慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤

公元423年　本年
慧皎《高僧传》卷第六《义解三》之《晋庐山释慧远》说慧远“故少为诸生，博综六经，尤善《庄》《老》”，然而在拜道安为师之后，豁然而悟，乃叹曰：“儒道九流，皆糠秕耳。

”[3]释慧远作《大智论抄序》[4]提倡突破“常训”和“名教”，以向过去不曾涉足的精神空间作无穷的升华[5]。宗炳是慧远的弟子，其《明佛论》(一名《神不灭论》)说：“彼佛经也，包五典之德，深加远大之实；含老庄之虚，而重增皆空之尽。”老庄玄学与佛学虽有重叠部分，但是佛学却并非老庄一端可以尽之矣；又说：“若老子庄周之道，松乔列真之术，信可以洗心养身，而亦皆无取于六经，而学者唯守救粗之阙文，以书礼为限断，闻穷神积劫之远化，炫目前而永忽，不亦悲乎！”[6]对于老庄和“五典”、“六经”，宗炳尚且有亲疏之别，而相对于佛经而言，它们尽属无甚高论的学说，其地位必定骤然下降。佛教徒逐渐认识到“格义”对于正确理解佛学存在着障碍，因此必须否定“格义”之功，然则否定“格义”，即不再承认中土思想作为嫁接佛学本枝的作用，必将导致世人日益藐视中土固有的文化传统。

九月，鲁国举行大雩之祭。

冬，晋因饥荒乞籴于秦，秦穆公从公孙枝、百里奚之言，输粟于晋。

八月辛卯，晋沙鹿山崩，史官卜偃预言：期年将有大灾，几亡国。

冬，秦饥，乞籴于晋，晋人弗与。

秋，秦穆公伐晋，卜徒父为秦伯筮之，其卦遇《易·蛊》。

卜徒父，秦之卜人，名徒父。

晋大夫庆郑为晋惠公论乘马之道。

秦大夫公孙枝引西周史佚之言谏秦穆公。

史佚，杨伯峻《春秋左传注》云：“即《尚书·洛诰》之‘作册逸’，逸、佚古通。

十月，晋大夫阴饴甥会秦伯，对秦伯之问。

按，此篇对问之辞为金圣叹《才子古文》卷一收录，题“阴饴甥对秦伯”。

齐桓公复黄国，其始继君叔单作《叔单鼎铭》。