然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。

公元535年　本年
然佛教的思维方式是“于五欲中生大不净想”[9]。

为了警戒世人勿近女色，采用了欲擒故纵的方法。如马鸣《佛所行赞》叙述众美女诱惑太子，极其细致地烘托了一种色情气氛，夸饰众美女种种妖媚姿态，最后，太子观众美女睡态不雅，对女子即生厌弃远离之心[10]。《阿含口解十二因缘经•分别功德论经卷第三》说一比丘执一新死女人之发，生种种想念，后见一女人遭狐狼之瞰，向者欲念释然自解[11]。前边部分，全为后边顿悟之一转作铺垫，这是佛经中阐述女色臭皮囊不可恋著真谛的惯用手法。僧肇《注维摩经卷第七》对这种手法作了概括：“或现作淫女引诸好色者以欲钩牵，后令入佛智。肇曰：反欲以顺。”唐般若奉诏译《大方广佛华严经》卷第十七对这种佛教遣荡女色的手法，作了解释性说明：“我为此等盲瞑众生，生怜愍心，方便济拔，先现端正可爱女身，称悦其心，令其耽著，复现命终，其身坏烂……向染欲者，令起惊厌，心生惶怖，因斯发起求见我心。”[12]这样的遣欲手法，已为齐梁士人所熟悉。萧子良《三界内苦门十四》说：“……若谓妙色以为乐者，则应长悦心目，永慰形骸，何意须臾颜貌变改，发白面黑，伤痛少年华美之艳。故知此色本自是苦，不是外来。”徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：“仰度仁者，心居魔境，为魔所迷，意附邪途，受邪易性。假使眉如细柳，何足关怀；颊似红桃，讵能长久？……”劝谕法师戒爱欲，其方法与佛典同出一辙，窥破红颜易老，生住不住，异坏相寻。

《发赣上寄余洪范》，余洪范名卞，黄庭坚元丰四年自太和往南安军考试，经行赣上，洪范时为赣州郡掾，与之唱和。

《赣上食莲有感》，汪薇《诗伦》卷下：“山谷食莲诗，比体入妙，发端在家庭间，渐引入身世相接处，落落穆穆，甘苦自知，人意难谐，归计遂决。

《题槐安阁》，山谷自太和考试南安，过虔州作。

《秋思寄子由》，黄爵滋《读山谷诗集》：“老横，在七绝中另是一格。

《次元明韵寄子由》，方东树《昭昧詹言》卷二十：“平叙起，次句接得不测，不觉其为对，笔势宏放。

《次韵寄上七兄》，七兄，即黄大临，因在群从兄弟之中排行第七，故称。