10-中說卷九
中說卷九
宋 阮逸 註
立命篇
文中子曰命之立也其稱人事乎【人生天地之間所以立命也是命者因人而稱天有情於人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者蓋畏人事不修而違天也】無遠近高深而不應也無洪纎曲直而不當也【易曰其受命如響】故歸之於天【聖人無不應無不當與天合德故立命則曰天命】易曰乾道變化各正性命【引易以明命因性而稱也】魏徵曰書云惠迪吉從逆凶惟影響詩云不戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎【書大禹謨云也惠順迪道也順道即吉從逆即凶詩桑扈篇註戢聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福亦就求之也】子曰徵其能自取矣【自取福】董常曰自取者其稱人耶【明魏徵能自取多福則顯上文其稱人事也】子曰誠哉惟人所召【召亦取也】賈瓊進曰敢問死生有命富貴在天何謂也【何獨死生言命而富貴則言天乎】子曰召之在前命之在後【凡未死世人皆云命合生也已死矣則世人皆云命不生也未富貴則世人皆云命合貧賤也既富貴則世人皆云命不貧賤是死生富貴皆人先自召之在前而後從而言命其在後也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如亂世不可自取理矣寧求退藏而已】瓊拜而出謂程元曰吾今而後知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求為東周皆自作元命終獲多福此知命之大者】程元曰敬珮玉音服之無斁【斁厭也】文中子曰度德而師【度已不如則師之】易子而教【易互也】今亡矣【亡廢】子曰不以伊尹周公之道康其國非大臣也【以已之道安人之國不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顧命保後王之未明盡已之心不苟其位非具臣矣】董常歎曰善乎顔子之心也三月不違仁矣【日久不違是仁人矣】子聞之曰仁亦不遠姑慮而行之【上文謂常也時有慮焉亦三月之義】爾無苟羨焉【顔囘曰舜何人也余何人也有為者亦若是彼顔囘不羨舜也故常亦無羨囘但慮而行之自及矣】惟精惟一誕先登于岸【書云惟精惟一允執厥中言道心精微仁性則一也詩云帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羨亦執中而得也】常出曰慮不及精思不及睿【慮即道心也思曰睿】焉能無咎【咎謂貳過也】焉能不違【不違三月】繁師玄聞董常賢問賈瓊以齒【年齒】瓊曰始冠矣【年二十】師玄曰吁其幼達也【達謂達道】瓊曰夫子十五為人師焉【夫子謂文中子】陳留王孝逸先達之慠者也【慠謂未嘗服人也】然白首北面豈以年乎【達不在年齒】瓊聞之德不在年【左傳曰年均擇賢是則賢德為上】道不在位【語曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也】門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也【鯉趨而過庭子曰學詩乎學禮乎】姚義曰嘗聞諸夫子矣【夫子謂文中子】春秋斷物志定而後及也【志在斷】樂以和德全而後及也【樂象德】書以制法從事而後及也【事以制立】易以窮理知命而後及也【理性至於命】故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及故聖人後之【言孔子不教鯉者待其具而後教之爾此並文中子言姚義志之也】豈養蒙之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩則出辭氣斯遠暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辯其德【凡師教人量其志行】志定則發之以春秋於是乎斷而能變【不變則斷不適中】德全則導之以樂於是乎和而知節【不節則蕩】可從事則達之以書於是乎可以立制【事無制不永】知命則申之以易於是乎可與盡性【性與天道合為元命】若驟而語春秋則蕩志輕義【志未定故】驟而語樂則喧德敗度【德未全】驟而語書則狎法【狎法猶舞文也】驟而語易則玩神【不知性則以神為虛玩】是以聖人知其必然故立之以宗【宗即統言六經也】列之以次【次謂先詩禮而後次之四經也】先成諸已然後備諸物先濟乎近然後形乎遠【已近謂近取諸身也若出辭氣動容貌是也物遠謂遠取諸物也若斷物和行制法窮理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先詩禮其教深奥】子聞之曰姚子得之矣【得六經之深故能言此】子曰識寡於亮德輕於才斯過也已【有亮少識必有大緩之過有才少德必有太淺之過】子曰治亂運也有乘之者有革之者【治亂皆由運則同也而乘之革之異焉乘之謂舜乘堯之類革之謂湯革夏之類是也】窮達時也【關氏易傳曰時也者係乎君天下者也君天下得君子之道則時亨得小人之道則時塞】有行之者有遇之者【窮達皆由時然有行非其道而自窮于時者有雖行得道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作謂自作孽自求多福皆由人作之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也】一來一往各以數至豈徒云哉【往來循環數有奇耦人不能逃】遼東之役天下治船子曰林麓盡矣【治船伐盡麓盧谷反】帝省其山其將何辭以對【掌林麓之官何辭對帝】或問續經薛收姚義告子子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對【對之以道賢者當悟】愚者非耶吾獨奈之何【愚者不知道不可對】因賦黍離之卒章【云知我者謂我心憂不知我者謂我何求】入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉【孝標論曰惟兹五交是生三釁釁許慎反】房玄齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子曰讓矣【無過而稱已過是隱也隱非忠也蓋讓美於君而已】杜如晦問政子曰推爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲衆夫為政而何有【未有過此得為政之要者】如晦出謂竇威曰讜人容其訐【雖太訐必容】佞人杜其漸【漸猶不可况深乎】賞罰在其中吾知乎為政矣【容一訐直示賞百善之門絶一佞媚示罰衆惡之柄】文中子曰制命不及黄初【續書帝制公命惟漢有之不及魏矣黄初魏文帝初即位年號】志事不及太熙【續書君志臣事至晉太康而止矣不及惠帝太熙惠帝年號】褒貶不及仁夀【元經至隋開皇而止矣不及仁夀仁夀四年煬帝弑立】叔恬曰何謂也子泫然曰仁夀大業之際其事忍容言耶【大業煬帝年號事不忍言安所褒貶】賈瓊問富而教之何謂也子曰仁生於歉【歲歉則仁者惻隱歉苦簟反】義生於豐【豐盈則義者制宜】故富而教之斯易也【以豐思歉則為教易】古者聖王在上田里相距雞犬相聞人至老死不相往來蓋自足也【解上文富】是以至治之代【謂三皇時】五典潜五禮措五服不章【天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知飲食不知蓋藏人知羣居不知愛敬上如標枝下如野鹿【標枝野鹿自然分上下也】何哉蓋上無為下自足故也賈瓊曰淳漓朴散其可歸乎【歸復也】子曰人能宏道苟得其行如反掌爾【人存則道行言亦易爾】昔舜禹繼軌而天下朴夏桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂承之而天下陂【陂險也】文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯則治亂相易澆淳有由【由上之所化】興衰資乎人得失在乎教【解上文人弘道】其曰太古不可復是未知先王之有化也詩書禮樂復何為哉【若言經籍不能復古何為虚設耶】董常聞之謂賈瓊曰孔孟云亡夫子之道行則所謂綏之斯來動之斯和乎孰云淳朴不可歸哉【當為决淳漓朴散之疑】子曰以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲迴者【路分二曰歧性感物而動曰情亦二之義也言情之惑性如歧之惑路也能制者鮮矣】易曰直方大不習無不利則不疑其所行也【直方性也不習謂不疑惑】竇威曰大哉易之盡性也門人孰至焉子曰董常近之【近庶幾也】或問威與常也何如子曰不知【恐門人輕威而重常故答以不知】子曰大雅或幾於道【温大雅或幾猶屢中也】蓋隱者也默而成之不言而信【幾道則默也默似隱】或問陶元亮【潜字元亮】子曰放人也歸去來有避地之心焉【潜作歸去來辭】五柳先生傳則幾於閉關矣【潜種五柳以自號閉關註見上】子曰和大怨者必有餘怨【若舜不怨而慕是也】忘大樂者必有餘樂【若顔回不改其樂是也】天之道也【性與天道相合故能如此】子曰氣為上形為下識都其中【都居也】而三才備矣氣為鬼其天乎識為神其人乎【易曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀鬼者精氣之變也故曰氣為鬼易曰神而明之存乎其人非識則不能神故曰識為神】吾得之理性焉【窮理盡性則能行變化通鬼神】薛收曰敢問天神人鬼何謂也周公其達乎【仲尼曰鬼神之事吾亦難明周公曰不若旦多才多藝能事鬼神故止問周公】子曰大哉周公遠則冥諸心也心者非他也窮理者也【心謂天理】故悉本於天【悉盡也盡我於天理也孟子盡心章義同】推神於天蓋尊而遠之也故以祀禮接焉【此宗祀大神也】近則求諸已也【已謂人倫】已者非他也盡性者也【反已復性】卒歸之人【如父與子性人人一同】推鬼於人蓋引而敬之也故以饗禮接焉【此大禘人鬼也】古者觀盥而不薦思過半矣【盥絜貴敬也盥古緩反】薛收曰敢問地祗【既問天神人鬼故又問地祗】子曰至哉百物生焉萬類形焉示之以民斯其義也【古祇字示旁作民】形也者非他也肉之謂也【骨肉屬土】故以祭禮接焉【此既葬則祭于地下也】收曰三者何先子曰三才不相離也措之事業則有主焉圓丘尚祀觀神道也方澤貴祭察物類也宗廟用饗懷精氣也收曰敢問三才之藴【藴者精奥之稱】子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方足之謂也【三才取其氣形識不止形而已】乾坤之藴汝思之乎於是收退而學易【易行乾坤之中故因三才之藴始悟易】子曰射以觀德今亡矣古人貴仁義賤勇力子曰棄德背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之不已信則有之矣【譏時】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悦而誠服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫【並譏當世尚力不知義者】子曰太熙之後天子所存者號爾【晉惠帝】烏乎索化列之以政則蕃君化之矣【續詩有政化】元經何以不興乎【詩亡則春秋作】房玄齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子何營營乎【嗟師勤】薛收曰子非夫子之徒歟【不知道】天子失道則諸侯修之【若桓文】諸侯失道則大夫修之【若子產叔向】大夫失道則士修之【若孔孟】士失道則庶人修之【若董仲舒居家推灾異】修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫【濫謂不苟干禄棄道】死而後已得時則行失時則蟠【蟠屈】此先王之道所以續而不墜也古者謂之繼時【若孔子繼周公孟子繼孔子其適時一也】詩不云乎縱我不往子寧不嗣音【子衿篇刺亂世學校不修也註嗣讀也音謂絃誦】如之何以不行而廢也玄齡惕然謝曰其行也如是之遠乎【乃知營營非止身而已繼時之道當遠大】
中說卷九
