19-禪林僧寶傳卷十八
禪林僧寶傳卷十八 宋 釋惠洪 撰
大覺璉禪師 興化銑禪師
大覺璉禪師【青原十一世】
禪師名懷璉字器之漳州陳氏子也初其母禱於泗州僧伽像求得之故其小字泗州幼有遠韻聰慧絶人長為沙門工翰墨聲稱甚著游方愛衡嶽勝絶館於三生藏有年叢林號璉三生聞南昌石門澄禪師者五祖戒公之嫡子也往拜謁師事之十餘年去游廬山圓通又掌書記於訥禪師所皇祐二年正月有詔住京師十方淨因禪院二月十九日召對化成殿問佛法大意奏對稱旨賜號大覺禪師齋畢傳宣效南方禪林儀範開堂演法又宣左街副僧錄慈雲大師清滿啓白倡曰帝苑春迴皇家會啓萬乘既臨於舜殿兩街獲奉於堯眉爰當和昫之辰正是闡揚之日宣談祖道上副宸衷問答罷乃曰古佛堂中曾無異說流通句内誠有多談得之者妙用無虧失之者觸途成滯所以谿山雲月處處同風水鳥樹林頭頭顯道若向迦葉門下直得堯風蕩蕩舜日高明野老謳謌漁人鼓舞當此之時純樂無為之化焉知有恁麽事皇情大悦與璉問答詩頌書以賜之凡十有七篇至和中上書獻偈乞歸老山中偈曰千簇雲山萬壑流歸心終老此峰頭餘生願祝無疆壽一炷清香滿石樓上曰山即如如體也將安歸乎不許脩撰孫覺莘老書問宗教璉答之書其略曰妙道之意聖人嘗寓之於易至周衰先王之法壞禮義亡然後奇言異術間出而亂俗迨我釋迦入中土醇以第一義示人而始末設為慈悲以化衆生亦所以趣時也自生民以來淳樸未散則三皇之教簡而素春也及情竇日鑿則五帝之教詳而文夏也時與世異情隨日遷故三王之教密而嚴秋也昔商周之誥誓後世學者有所難曉彼當時人民聽之而不違則俗與今如何也及其弊而為秦漢也則無所不至而天下有不忍願聞者於是我佛如來一推之以性命之理教之以慈悲之行冬也天有四時循環以生成萬物而聖人之教迭相扶持以化成天下亦猶是而已矣至其極也皆不能無弊弊迹也道則一耳要當有聖賢者世起而救之也自秦漢至今千有餘歲風俗靡靡愈薄聖人之教裂而鼎立互相詆訾不知所從大道寥寥莫知返良可歎也璉雖以出世法度人而持律嚴甚上嘗賜以龍腦盋盂璉對使者焚之曰吾法以壞色衣以瓦鐵食此盋非法使者歸奏上嘉歎久之璉居處服玩可以化寶坊也而皆不為獨於都城之西為精舍容百許人而已有曉舜禪師住棲賢為郡吏臨以事民其衣走依璉璉館於正寢而處偏室執弟子禮甚恭王公貴人來候者皆怪之璉具以實對曰吾少嘗問道於舜今其不幸其可以像服二吾心哉聞者歎服仁廟知之賜舜再落髮仍居棲賢寺治平中璉再乞還山堅甚英宗皇帝留之不可詔許自便璉既渡江少留於金山西湖遂歸老於四明之阿育王山廣利寺四明之人相與出力建大閣藏所賜詩頌榜之曰宸奎命翰林學士兼侍讀端明殿學士蘇軾為之記時京師始建寶文閣詔取其副本藏焉璉歸山二十餘年年八十二無疾而化
贊曰璉公生長於寒鄉棲遲於荒遠鉢飯布衲若將終身一旦道契主上名落天下而能焚龍腦讓正寢非其素所畜養大過於人者何以至是哉至於與士大夫論宗教則指物連類折之以至理使其泮然無疑則亦知為比丘之大體者歟
興化銑禪師【青原十一世】
禪師名紹銑泉州人也住潭州興化禪寺開法嗣北禪賢禪師銑有度量牧千衆如數一二三四長沙俗樸質初未知飯僧供佛之利銑作大會以誘之恣道俗赴謂之結緣齋其後效而作者月月有之殆今不絶荆湖之民向仰之篤波及蠻俗章丞相惇奉使荆湖開梅山與銑偕往蠻父老聞銑名欽重愛戀人人合爪聽其約束不敢違梅山平銑有力焉湘南八州之境歲度僧數百開壇俱集以未為大僧禪林皆推擠銑牓其門曰應沙彌皆得赴飯自其始至以及其終三十餘年不易人以為難時南禪師道價方增荆湖衲子犇趨入江南者出長沙百里無託宿所多為盜劫掠路因不通銑半五十為館請僧主之以接納使得宿食而去諸方高其為人晚得風痺疾左手不仁然猶領住持事日同僧衆會粥食不懈銑以精進為佛事公卿禮敬以為古佛元豐三年辛酉九月二十一日右脇累足以手屈枕而化闍維收舍利兩目睛不壞腸二亦不壞益以油火焚之如鐵帶屈折色鮮明併塔之閲世七十二坐六十四夏號崇辯大師
贊曰雲門臨濟兩宗特盛於天下而湖湘尤多雲門之裔皆以宗旨自封互相詆訾北禪賢公銑之師也賢於雲門為四世孫而銑獨能以公為心中塗設館以待求道他宗之輩非特曯理甚明亦抑其中有異於人故其火化之日二腸雙睛皆不壞此其驗也
禪林僧寶傳卷十八
