也，在乎阴阳五行。其终到也，在乎混沌无极。此之谓归一还元也。善爱敬，如君臣。一年处室，夙夜匪懈，爱之敬之，如臣子之事上也。至一周，甚辛勤。《还金篇》云：快活百千劫，辛勤一二年。自古董未有不辛勤入室一年，而能平地登仙者也。《灵源大道歌》云：他年功满乃逍遥，初时修炼须勤苦。勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。其说有味哉，有味哉。密防护，莫迷昏。《翠虚篇》云：画运灵旗夜火芝，抽添运用切防危。若无同志相规觉，时恐炉中火候非。盖道高一寸，魔高一尺，百刻之中，切忌昏迷，在修炼之士常惺惺耳。途路远，极幽玄。若达此，会乾坤。运用于玄化之间，一日行八万四千里之路，岂不途路远耶?其大无外，其小无内，迎之不见其首，随之不见
其后，岂不极幽玄耶?人能达此，则可以驱驰造化，颠倒阴阳，会吾身之乾坤矣。刀圭话，静魄魂。刀圭，丹头也。魂魄，龙虎也c运入昆仑峰顶，而化为玉浆流入口，则风恬浪静、虎伏龙降也。得长生，居仙村。丹成之后，散诞无拘系，倚然道转高，不问山林之与朝市，皆可以相隐。今魏公不日在市居朝，而日居仙村者，毕竟山林是静缘也。乐道者，寻其根。根者，天地之根也，金丹之基也。《翠虚篇》云：一绕识破丹基处，放去收来总是伊。似非至人指授，莫有识之者。乐道之士，有能寻而得此，抑何其幸耶。审五行，定余分。五行顺则生人，逆为丹用，法度不可不审也。火数盛则燥，水录多则滥，斤两不可不定也。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
主王



《悟真篇》云：近来透体金光现，不与凡人话此规。静而思之，此道乃千圣所、秘，得之者但藏之胸膺，自受用足矣。何乃轻泄慢漏，款款焉语人哉?﹒虽然，白为计则得矣，其如天下后世何?此《参同契》所以作也o御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，竭仙君。受图钱兮，号真人。胎圆功成之后，须当调神出壳。或跨白鹤，或乘火龙。超度三界难，径上元始夭。自此逍遥快乐，与天齐年，号臼真人。虽然，凡所有相皆是虚妄，何白鹤、龙鳞之有哉?﹒若言他是佛，自己部成魔，又美仙君之有哉?当知白鹤龙鳞，皆自我神通变化，而仙君亦是自己三清。何劳上望?或者不达此理，乃昼夜妄想以待天诏，至有为黑虎所衔、巨蟀所吞者，岂不痛哉?宋人凿井而得一人之力，相传以为人自土中，出。许雄阳举家成道，后人以为拔瓦屋入于云中。甚矣，世之好谲怪也。然此
可为智者道，难与俗人言。其维哲人告之话言，顺德之行.，其维愚人覆谓我僧，吾安得夫圆机之士而与之极论哉。呀。序《参同契》者，敷陈枝叶，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阔略努葬。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悸。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。参，三也。同，相也。契，类也。谓此书借《大易》以言黄老之学，而又与炉火之事相类。三者之阴阳造化，殆无异也。魏公悯后学之不悟，于是作此一书，以敷陈大道之模果。然恐漏泄玄机，遂不敢成片敷露，未免傍引曲喻、泛滥而说。又恐阔略努须，不能备悉纤徽，复迷《鼎器歌》于后。凡篇中文辞之遗脱者，皆于此歌补塞之.，义理之幽深者，皆于此歌润色之，使三篇之言钩援相逮，已曰意等齐，庶几后之览者，使得径路，不悼其所趣也。《翠虚篇》云：

道要无中养就儿，筒中则有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。今夫魏公之所以敷陈不已，至于再，至于三，其意不过亦如此。不然，则大丹之要，一言半句足矣。又安用衬缕为哉?﹒《大易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。道无不在，头头俱是。三圣如其度以作《易》，黄老究其妙以作丹。炉火盗其机而为烧炼之衡，或着于言，或修于身，或寓于物，此皆仰观俯察，明阴阳配合之法；远取近用，得造化变通之理，于是有此三道。三道殊涂而同归，此其所以为《三相类》。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所占一一口，审而不诀。道者，万物之本，犹木之根株也。发而为枝茎，于是有三圣之《易》。散而为华叶，于是有炉火之术c至于结为果实，而返本还源，此黄老之所

以不失其素，而修炼金液内丹，养成圣胎也。魏公以此三者互相类之道鼎立而言，岂故好为此郑重?实欲使学者洞晓阴阳，深达造化也。其言出于诚心，厥亦审而不误矣。都国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。柚迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然间居，乃撰斯文。魏公生于东汉，名伯阳，号云牙子，会稽上虞人也。今言都国者，隐其辞也。本高门之子，世袭替裙。惟公不仕，修真潜默，养士心虚无，博胆、文词，通诸纬候，恬然守素，惟道固定从，每视轩裳为栋枕焉。不知师授谁氏，而得大丹之诀，乃约《周易》撰此《参同契》三篇。又恐言之未尽，复作《鼎器歌》以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深。密示青州徐景休从事，徐乃隐名而注之。至桓帝时，复以授同郡淳于叔通，遂行于世。喔夫，固定书阎明道要，发露天机，其体认真切如此。其讲贯该博如此。兹盖非苟知之，亦允蹈之者也。而
周易参同契发挥，卷九
魏公犹以鄙夫朽生自处，至人之谦晦董如此。歌叙大《易》，三圣遗吉。察其所趣，一统共伦。务在顺理，宫一耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄光自然。含德之厚，归根返元。返在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一伏羲画八卦，因而重之。文王设卦观象，系辞焉以明吉凶。孔子又赞之以《十翼》，盖将顺性命之理，而弥纶天地之道也。固定故表以为历，则坦然可循.，固定为万世法，序以御政，则行之不繁，足为百王之轨范。《易》道可谓大矣。黄帝观天之道，而执天之行；老子含德之厚，而比于赤子。《阴符》三百余字，《道德》五千余言，反复议论，无非发明造化自然之妙。固定故世之修丹者，必以
黄老为宗。黄老可谓至矣。乃若服食之法，得其阴阳配合之妙，以制伏铅汞，则二黄之类先可扫除，其余众石亦皆可弃，审其用而激炼之，或为黄，或为白，则成物于天地间，岂不为世俗所珍?炉火可谓奇异矣。大《易》也，黄老也，炉火也，三条罗列，枝茎相连，同出异名，皆由一门，此之谓《三相类》。非徒累旬，谐偶斯文。殆有其真，烁格可观。使予敷伪，均被赘恕。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后制宜遵「〕魏公作《鼎器歌》，以继于三篇之后，其、文字碟碟咯咯，荣然可观，岂徒抽黄对白、谐梢斯、叉，以为观美哉?殆有至真之理存乎其间也。若谓以妄伪之说谁惑后人，则稍知道者所不肯为。曾谓魏公为之乎?又况天鉴昭昭，祸福不远，何苦以伪言误天下后世，而自取欺天之罪哉?盖《鼎器歌》之作，所以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深也。其辞虽三字为旬，似乎简短，其意则广大兼
三三七



该，靡所不备，真所谓坦然明白，可举而行者也。后学不于此而取信，将美之焉?委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翩，东西南倾。汤遭阻际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。各相乘负，安稳长生。此乃魏伯阳三字隐语也。委与鬼相乘负，魏字也。百之一下为白，白与人相乘负，伯字也。汤遭旱而无水为荡，脆之厄际为p.，F与回窈相乘负，阳字也。魏公用意可谓密矣。元丰间，吕吉甫守单州。吕洞宾至天庆观索笔，书二诗。其一云：野人本是天台客，石桥南畔有住宅。父子生来只两口，多好歌而不好拍。时吕守之堉余中释之曰:天台客，宾也。石桥，洞也。两口，吕也。歌而不拍，乃吟诗也。吟此诗者，其吕洞宾乎。是知古仙立言于世，惟务发明斯道，以接引后人，初不欲彰已之名也。
赞序《参同契》者，辞陋而道大，士一口微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其妹两；日月弦望，人卦成象；男女施化，刚柔动静；米盐分判，以《易》为证，用意健矣。故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生，强己益身。为此道者，重加意焉。此篇以《赞序》名，乃后人赞序魏公此书之辞。又曰:故为立注，以传后贤。其非魏公本文也审矣。朱晦苓云：或云后序，或云魏君赞，详其文意，乃是注之后序。彭序云：魏君密示青州徐从事，令笔注。徐隐名而注之，至桓帝时，复传授于同郡淳于叔通，因得行于世。恐此是徐君语也。其注则不复存矣。彭真一云：按诸道书，或以《真契》三篇是魏公与徐从事、淳于叔通三人各迷一篇，斯言甚误。且公于此再迷
云：今更撰录，补塞遗脱。则公一人所撰明矣。况唐蜀真人刘知古者，因迷《日月玄枢论》进于玄宗，、亦备言之。则从事装注、淳于传授之说更复美疑。愚尝细绎是说，窃叹世代寥远，无从审定，是耶非耶，皆不可知。忽一夕于静定中若有附耳者云：魏伯阳作《参同契》，徐从事达注.，简编错乱，故有四、口、五言、散文之不同。既而惊悟，寻省其说，盖上篇有《干》、《坤》、《坎》、《离》、《屯》、《蒙》，中篇复有《干》、《坤》、《坎》、《离》、《屯》、《蒙》。上篇有七、八、九、六，中篇复有七、八、九、六。上篇曰日辰为期度，中篇则曰谨候日辰。上篇曰震受庚西方，中篇则曰房毕之上，震出为征。其闲言戊已与浑沌者三，言三五与晦朔者四，文义重复如此。窃意三人各述一篇之说，未必不然。而经注相杂，则又不知熟为经，熟为注也。愚欲以四言、五言、散文各从其类，分而为三，庶经注不相混壳，以便后学参究c
然书既成，不复改作，姑诵所闻于卷末，以俟后之明者。
周易参同契发挥卷之九