(己亥)三十四年大明嘉靖十八年
春正月
1月2日
○辛未,傳于大臣等曰:「韓世昌等事,已令推鞫于賓廳矣。今則世昌誣告,事關重大,所當刑訊,賓廳,乃聽政之所,不合刑訊,故在前如此重大之事,例於光化門內推之。且此廳,當風廣闊,今此凍寒之時,大臣等坐于冷廳,至於終日,尤爲未安。光化、勤政兩門之內,擇其無風向陽之處移鞫,或下于詔獄,三省交坐推之何如?其議以啓。」尹殷輔等回啓曰:「罪人之事,時未歸一矣。今日窮推,則可識其大槪,請以今日畢推,撮其要領,然後或於宮門,或於詔獄,隨宜推訊爲當。若推辭未及歸一,而徑下詔獄,則凡所啓稟之事,恐致稽緩。」傳曰:「然則其窮詰于賓廳,若將刑訊,則移鞫于光化、勤政兩門之內。」
○判中樞府事柳溥啓曰:「臣犬馬之齒,今至七十,氣力衰耗,疾病纏綿,倣古致仕,儻容顧養,庶蒙天恩,獲保餘齡矣。」傳曰:「年雖七十,未至衰老,若賜几杖,則可以從仕,故不允。」仍傳于政院曰:「柳溥賜几杖可也。」
○太白晝見。
1月3日
○壬申,傳于大臣等曰:「事干各人,〈魚守淵、朴仁亨、金希曾、洪陸等,以爲韓世昌所行悖戾,與尹輳同謀,構飾告變云。尹輳招辭與世昌招辭略同。〉今已取招矣。他餘雜言,則不足盡信,但尹輳謂世昌曰:『權遇鸞不道之言,我則被囚,〈以打殺野人事也。〉勢難呈訴矣。汝可往告于監司』,乃給馬而送,使之告變。及拿來時,尹輳又謂金希曾曰:『宜與世昌同辭納招。』此必尹輳謀欲免罪,而世昌亦以流配之人,思欲放還,同謀搆虛,爲此告變之事也。大抵韓世昌,多行悖戾,不得見容於守令,而乃恐遇鸞。〈以辛巳年逆臣安處謙件記內名錄,流配穩城,今年秋放還。〉將洩己事,謀欲致害,潛記遇鸞前日所言,因以巧飾,指爲不道。其人所爲,類皆如此。奸謀悖狀,已盡明著,他餘事干,雖或幷推,而更無可問。其以尹輳及世昌備細窮推,則庶可速得其情。然此人等,在所刑訊得情,不可以平問也。且穩城府使池世方,則所當不計私情,堅囚罪人,而盡數保放,又往見尹輳,私相與語。觀其所爲,是不有王法也。事雖不關於告變,然不可不推也。其於大獄畢後,推考可也。」殷輔等回啓曰:「事干禹今,乃權遇鸞十八年率畜之妄也。元告韓世昌以爲,禹今解文者,遇鸞所爲,必盡知之云。如此大事,憑閱事干,雖曰例當,而夫婦之間,固當容隱矣。若以厥夫之事,問諸其妾,則事甚未便,不可開端也。且告變事干,已盡憑閱,只有金守貞未及畢推,而他餘事干,不係於此,故時未幷推耳。但尹輳、韓世昌,旣盡詰問,請刑推得情何如?」傳曰:「如啓。」
○殷輔等,卽移坐于弘禮門。〈在光化門外。〉韓世昌受刑一次,忍杖不服。
○傳于大臣等曰:「池世芳、魚守淵等,打殺野人,〈金斗等。〉而其事干韓賦良等,今已拿來矣。池世芳幷卽拿來,一處推鞫可也,而世芳拿來之後,則還赴其任,亦難矣。其本職遞差事,三公及吏曹判書,同議以啓。」殷輔等回啓曰:「韓賦良推問後,事若歸二,則池世芳拿問爲當。韓世昌旣已刑訊,忍杖不服,尹輳則意欲承服矣,〈與韓世昌同謀,構飾告變,爲觸上不道之言。〉但臣等僉議以爲,事關大獄,所當詳悉取招,不可以泛然爲之。且夜深則勿推罪人事,昨已傳敎矣。今已夜深,請於明日,更加詳審,窮推得情何如?」傳曰:「他餘事干,則夜深勿推之事,已傳敎矣。尹輳將欲承服,而不卽取招,以待來日,則一夜之間,不無更生他計也。今雖夜深,窮詰得情可也。」傳曰:「事關大獄,韓世昌卽當加刑,但今已夜深,其待明日,加刑得情可也。」
○傳于政院曰:「今觀李壽福公事,則以爲曺玉石刑推後,權㻩〈前星州敎授也。〉更推云,此似爲未便。當初權㻩通簡于壽福曰:『京來孽屬曺玉石者,欲爲焰硝防納,須依願許納,半減其價。』壽福答曰:『疾足者〈池石光。〉已先得之,故不得爲之』云。又其事干招,以爲曺玉石,以焰硝六斤給石光,而及其受價,相約上京。觀此則石光與玉石同謀防納,事已明著,不當更推。其以防納之罪,照律定罪何如?此意問于禁府堂上以啓。」禁府堂上回啓曰:「上敎允當。但池石光招辭則以爲,曺玉石同謀防納,曺玉石則以爲,不欲防納,只以焰硝六斤,賣之於石光。此當更推之,歸一後可以治罪,故請更窮推爾。」傳曰:「知道。」
1月4日
○癸酉,韓世昌受刑一次不服,尹輳受刑六度,以誣告直招。〈招辭曰:「世昌以爲:『我方被流遐方,汝亦罪犯贓汚,若告亂言,立功於國,則我輩皆當蒙宥矣。我自在京時,累經大獄,推鞫之辭,備嘗知之。凡我所告之事,先推事干,事干若不能忍杖而誣服,則必窮推權遇鸞,限輸情加刑矣。遇鸞,衰朽之人,安能忍杖發明乎?遇鸞又服,則吾事諧矣。大抵詔獄推事,以傳旨內辭緣,加刑取服例也。雖欲發明,不可得矣。到京納招時,須如我言,同辭以對可也。』遂與之同謀,構陷遇鸞,指爲觸上不道之言。」〉殷輔等,以尹輳承服供辭入啓曰:「尹輳旣服,韓世昌加刑得情何如?」傳曰:「依啓。但世昌加刑時,其以尹輳已承服辭緣,言而窮詰。」世昌又受刑一次,不服。殷輔等啓曰:「忍杖不服,限輸情加刑乎?敢稟。」傳曰:「韓世昌昨日受刑一次,今又連杖二次,而自知其罪,期於必死。此雖大獄,二日之內,數多加刑可乎?但以明日加刑,則獄事無乃緩乎?其議以啓。」殷輔等回啓曰:「世昌知其罪重,期死杖下。是乃大獄,數多加刑,宜不足惜,但闕庭刑杖,非他刑訊之例。今其受刑已多,姑待明日,休息加刑,期於得情何如?」傳曰:「此人雖欲輸情,必待其氣蘇醒,然後能言也。今又加刑,則或至於死,不得取服矣。明日加刑可也。」
○傳于政院曰:「尹輳已服,世昌雖未承服,然事爲誣告,勢將歸一矣。遇鸞及他餘事干,皆被虛訴,久滯于獄,至爲矜惻。可以放送者,卽當放送,還發配所〈朴仁亨。〉者,亦當還送可也。其以此意,議于大臣。權遇鸞及事干等,幷脫枷可也。此意言于禁府。」
1月5日
○甲戌,以進賀使〈柳仁淑。〉書狀,〈「臣等十二月二十九日發向北京,序班李時眞家書,來自京師,興獻皇太后蔣氏薨逝云。卽時使人詳問,則十二月初四日,聖母蔣氏薨逝云。又令通事李順宗往問于掌印大人,則答曰:『的實矣,但哀書未到,故時未發喪』云,封太子則朝議不定,故至今未決云。」〉下于政院曰:「今觀書狀,事關重大。進香、陳慰兩使,預先磨鍊,以待冬至使〈林鵬。〉回還,聞正奇後,卽發送可也。其以此意,言于承文院。」
○左議政洪彦弼等〈領議政尹殷輔病,未得參。〉啓曰:「世昌雖四次受刑,精神專不錯亂,而性又奸暴,至於推案所着名署,大書亂書,甚爲不恭。然以其所自着署,故幷入啓耳。」傳曰:「今觀世昌所着名署,至爲奸惡。其以此意,幷入推辭,加刑不服,則更加一次,連訊二次。」
○以義禁府韓賦良、申起宗、韓世孫、銀孫等招辭,〈招辭曰:「魚守淵、池世芳殺害野人之事,是韓世昌誣告也。當時野人暫有傷害,例相報復。若果有如此,則野人豈不卽時告訴於兵使者乎?」〉下于彦弼等曰:「今觀憲府公事,則池世芳、魚守淵等,殺害野人之事,此皆尹輳與世昌,同謀構陷,以造虛語,似不當信。其議以啓。」彦弼等回啓曰:「臣等之意,亦以爲然,故已欲議啓矣。此實尹輳與世昌,同謀構陷,府使與判官之事,似難取信矣。」傳曰:「知道。」
○傳于洪彦弼等曰:「世昌固諱不服,至甚奸兇,然一日之內,數多加刑,似爲不當。其待明日,加刑得情可也。」
○傳于政院曰:「在前皇后之崩,自上率百官擧哀,其後更議立法,只於皇帝之喪擧哀。此已成例,今不當改,然其用刑殺,無乃未安耶?有大獄,何以爲之耶?其令禮曹,考前規以啓。」禮曹回啓曰:「在前皇大后之崩,連三日,停朝市。去刑戮、禁屠殺、斷音樂、停嫁娶矣。」傳曰:「知道。」仍傳曰:「進賀使書狀,必是詳聞。但因書狀傳聞之言,而爲此停朝市等事,則至爲未安,若待的知而恬不擧哀,則尤所未安也。陳慰、進香等使,預先差下,其於事體亦何如?議于三公。」
1月6日
○乙亥,傳于政院曰:「韓世昌事干,已盡歸一,世昌獨不承服。闕庭推鞫,甚爲擾亂,下于禁府,畢推何如?且春享大祭,雖非親行,然當齋戒之時,刑訊罪人,似爲未便。幷議于三公。」
○領議政尹殷輔議:「皇太后崩逝,出於傳聞,虛的難知。但此言,序班家書齎來者,不泛然說道,至書給崩逝月日,掌印大人亦云的實,似非虛語也。先是,皇太后崩逝,別無通諭,我國只以傳聞例,擧停朝市等事。亦依舊例何如?陳慰、進香等使,必須預先差下,使之治裝,恐無妨事體。中朝有大事故,而太子冊封,朝議今尙不一,華使出來,似不在速。被虜唐人,進香使一時解送爲當。韓世昌獄事,今已歸一,只世昌忍杖不服,闕庭推鞫,果爲騷擾。於詔獄三省交坐,畢推亦當。大祭雖未親行,刑訊罪人,恐妨齋戒。大祭後推鞫何如?」左議政洪彦弼議同。右議政金克成議:「皇大后崩逝之言,序班及大人處,反覆詳問,似爲不虛。禮當聞喪卽日,停朝市,但十二月初四日崩逝,是月二十九日,序班家書,已到遼東,而哀書尙不到,似爲可疑。都司以哀書未到,時未發喪云,則海外之國,只據傳聞,遽卽發喪,恐亦未當。冬至使之行,想已回程,姑待先送通事之來何如?若有冬至使,未得趁時發還之慮,被擄唐人押解官,差送遼東,探問而來,亦何如?陳慰使、進香使,預先差下,使之治裝,亦爲無妨。韓世昌獄事,已歸一,事干盡放,適値大祭齋戒,闕庭亦擾,大祭後三省交坐,詔獄畢推,上敎允當。」
○傳曰:「觀大臣之議,克成之議似當。但我國冬至使已往,中朝又有唐人來此,故欲徐聞正奇而擧哀也。若無冬至使及唐人之來,則不得已以傳聞擧哀也。且上國實有大事,則冬至使,今月內,必不及發還。若待其還而擧哀,則似爲稽緩也。又送唐人于遼東,探問正奇而擧哀,亦不當也,故克成之議雖似當理,而其從殷輔之議,停朝市等事,一依爲之可也。韓世昌獄事,已歸一矣,過初十日大祭後,十一日三省交坐,詔獄推之,亦可也。」
1月10日
○己卯,憲府啓曰:「韓世昌,都事處告變時,其爲虛實,未可知也,事干各人,卽當依法堅囚,而穩城府使池世芳,任情保放。若大關國家之事,而踈虞若此,則國法不嚴,不可不懲。況推考傳旨已下,往復之間,必經數月,自知必罷,曠廢官事,亦不無其弊,請先罷。」答曰:「池世芳,非但此事,亦有所犯,〈殺野人雙古大事。〉欲拿來推鞫,而三公以爲,先推事干,故停之矣,今所啓至當,故依允。」
○弘文館副提學元繼蔡等上箚曰:
人主用刑,所以懲奸,小失其中,濫而爲虛。必愜於衆情,然後下無所冤,上無所累。聖人欽恤而惟輕,服念于旬時,懼有一毫之偏,必備兩造之具者,所以昭至仁而服天下。今有臨民之官,嫌憎訟者之口,至於謀殺,古今所無。固當明辨情迹,事若歸實,罰宜無赦,與衆棄之,然人心難測,奸計莫知,訟者之謀陷主司,亦無所不至,則欲以一面之辭,必究黯黮之迹,不覈辭證,先求捶楚之下,慮或有冤枉之情也。臣等職忝論思之地,竊見物情之鬱,恐累聖朝之德。
答曰:「今觀箚子,人君或有循私用情之事,而不付有司,自上處決,則侍從當論其失,此必指李壽福事也。然已令有司推之,則有司自當分辨曲直矣。予無有循私處決,而特論此事,予甚惑焉。侍從不見獄事究竟,而先論箚以解其罪,此干與有司之事也。」仍傳于政院曰:「李壽福被訴於人,是非間專付有司,已令推覈,自當辨別矣。其事干人,若所當推,而予以爲不可推,或不當推,而予以謂可推,則誠有如箚子所論也。不然,以此公事,一付諸有司,聽其盤詰,而弘文館疑有物論云。所謂物論者,予不知是何事也,其招弘文館官員,問之以啓。」政院卽問于直提學崔輔漢、修撰尹鉉以啓曰:「館中箚子之議,別無他意。凡推罪人,必先覈事干可也。事干旣盡歸一後,訊及其身,則受罪者,亦當咸服,無有冤枉矣。李壽福事干,或有未盡歸一之辭云。事干尙未歸一,而經訊壽福,捶楚之下,至於殞命,則恐累聖明之德,故敢啓耳。且臣等以爲,物情之鬱者,亦以物情。知事干人未盡閱實,先訊壽福,則慮有冤枉之情耳。」傳于政院曰:「今進箚子,反覆見之,則別無他意也,但所謂一毫之偏者,予不知是意,故卽令問之以啓耳。政院悉知事之首末,故今詳言之,使盡曉予意也。蓋弘文館意,以李壽福事,爲未穩而啓之,其意果當也。安有守令同謀殺人事乎?頃觀壽福獄中上疏,不卽判付者,只爲推壽福則判付可也,而他餘事干,竝推歸一,故停判付耳。近日刑官,以殺人重事,慢不致察,親若尋常,而況於外方乎?以此欲窮詰壽福耳。薛匡範則以雪寒滯獄之故,保放耳。然予不知壽福、匡範何如人也。一令有司,具備參覈,而反致物情之鬱,以爲懼有一毫之偏,予甚惑焉。承旨其知悉予意。」又傳于政院曰:「大抵推獄之法,必先自下人。下人受刑,則或有承服者,壽福豈可以獨問也?今此一偏之言,外人聞之,則疑予實有一毫之偏也。此承旨所盡知之事,且已啓下,壽福刑訊,今不可改也。然禁府自當斟酌而爲之耳。」
○太白晝見。
○以孔瑞麟爲黃海道觀察使,洪春卿爲弘文館副應敎,潘石枰爲同知中樞府事。
1月11日
○庚辰,委官洪彦弼啓曰:「韓世昌今已物故,尹輳遲晩取招,照律何如?」傳曰:「照律。〈尹輳誣告權遇鸞觸上不道之言。論以隨從,杖一百、流三千里。韓世昌雖不承服,杖下致死,然衆證明白,卽同獄成,依律籍沒家産。〉但尹輳又有犯贓之罪,不可棄也。今此誣告之罪,以隨從,不至一罪,故犯贓之罪,今當畢推,從一科斷,從重論罪可也。」
1月12日
○辛巳,傳于政院曰:「近觀日候寒甚,立春之後,亦無暖氣。人君雖居廣廈細氈之上,當念戌守軍卒艱苦之狀。況如此極寒時乎?其令該司,依前例,出不用之布,使宗親百官,分造衲衣,入送兩界。非特邊方,警守軍卒,凍寒不能遮風,其苦亦甚。雖給一葉空石,何有於禦寒乎?各門守直軍士,亦無遮蔽,令該曹各別磨鍊。」兵曹回啓曰:「近來寒氣,果倍於冬。各處軍士禦寒之具,反復思之,計無所施。如警守軍士,日日遞代,寢處之具,失之必矣。雖給禦寒之物,無益也。惟都城門及宮城門、闕內各處直軍,則面看相遞,徹夜常守,無偸失之弊。令該司,空石磨鍊題給何如?」傳曰:「依啓。」
○諫院啓曰:「答弘文館箚子之敎,頗似嚴峻,有所未安於心。凡爲臣子,有懷必達。況在侍從之列乎?侍從之意,於刑獄之間,如有冤枉,恐累好生之德。在論思之地者,此其職分也。苟嫌形迹,有懷不言,豈盛世之美事?大抵人主,當廣開言路,誠心樂聞,不使下情,有所不達。若小有不信之心,稍加訑訑之色,則所傷大矣。臣等非謂自上有如此之事,答箚子之辭,恐妨言路,故敢啓。」答曰:「侍從,雖細微之事,所當言之。況獄事有未盡之事,所言豈爲不可?予意非以所言爲非。詔獄推辭,若有未盡,則侍從當論未便之意,而其箚曰:『有偏意之事』云。此獄之事,予頓無各別容私,而所聞何由至此乎?幸有指上之意,則不可不知,故更問也,詳聞弘文館意則以爲,別無指上之失,而詔獄有未盡推之事,故論之云。予意已釋然,更無所責之言也。」
○太白晝見。
1月14日
○癸未,以星州推考敬差官〈趙士秀。〉啓本,〈官奴從末及其子末伊等,史庫樓上中層,山鳩聚宿處,持網擧火,達夜捉鳩,火落窓隙,因鳩巢而起,風亂極熾事,受刑三次後承服。〉下于政院曰:「當初朝議,以史庫之火,爲謀陷守令者所爲,今觀啓本,則乃以捉鳩起火云。其與朝議牴牾。迷劣之人,不知史庫爲重,所當痛治,但繫獄之人,多至百餘,其弊不貲。令憲府急速馳諭可也。」
1月16日
○乙酉,申時,太白見於未地。有白氣着天,一端在乾方。一端在坤方,其形如布,漸移東方,至天際乃滅。
1月17日
○丙戌,憲府啓曰:「韓世昌詐惡,人人所共痛憤。雖置極刑,固無少惜,但牢諱不服,因杖致殞,援擬衆證明白,卽同獄成之律而罪之。前此雖連係叛逆之類,承服者則按律定罪,而杖斃者,則未有據證按律之時。自近來,或有引此律而用之者,其所謂衆證明白,卽同獄成者,專爲犯罪事發,在逃者設也。今此照律時,棄其上下之語,拈出數語而用之,恐有違於立法本意。大抵犯罪者,若一用此律,則上無用刑取服之勞,下無受刑發明之路。如世昌則固不足論也,他日援以爲例,則必有用法之弊。國家當有畫一之法,而此法則或用或否。臣等忝在法司,見前後用法之不一,心甚未安,敢啓。請命朝廷共議,永作畫一之法。」又啓曰:「御史所捉濟州、〈牧使權軫。〉旌義、〈縣監賈詢。〉大靜〈縣監鄭虞雲已遞。〉官,私行對接及牛隻分定事,當罷職,故付標以啓。」答曰:「韓世昌事,所啓至當。近來雖如叛逆之類,若死於杖下,例無照律之事。世昌之律,當初予意亦未穩,而但未發言耳。其招政府郞官,收議而啓,永爲定法可也。御史所捉濟州三邑之事,法司付標以啓可也。但如陸地守令,所犯關重,則雖卽罷黜,旣有兼官,見其官事,又有交代官,卽赴任,故官無虛踈之弊,此則海外之事,三邑一時遞來,新除守令,勢難卽赴,官事虛踈。今以御史所捉辭緣,推考後定罪可也。其姑勿罷。」
○夜,南方坤方,有氣如火。
1月18日
○丁亥,以權橃爲刑曹參判,李淸爲弘文館應敎,洪春卿爲副應敎。
○日暈。
1月19日
○戊子,三公、六卿、義禁府堂上同議啓曰:「國家用法,一遵《大典》,參以律文矣。今此韓世昌,誣搆兇計,證迹明白,同謀之人,〈尹輳。〉又已承服。據典痛斷,以懲奸徒,在不得已。但考《大明律》,則其曰:『衆證明白,卽同獄成者,專指犯罪在逃者設也。』今後若因世昌之事,援以爲例,則恐或生弊。其自今罪人照斷時,一從正律,雖罪犯明白,未取承服而死者,勿以獄成論斷何如?」傳于政院曰:「其以議意,奉承傳。」
○御夕講。侍講官權纘曰:「前日箚子〈見正月初十日。〉後,伏聞傳敎之意,司中至爲惶恐。然其箚意則非他也。李壽福與人同謀,毒殺人物,所犯的實,則固當痛治。但斷獄之例,必先推事干歸一,然後推及當身,取服定罪,則罪當其律,而又無後怨矣。近來人心頑暴,凡爲訟者,少有不協於其心,則輒出奸計,謀害訟官者,比比有之。李壽福事干,時未歸一,而先推壽福,恐有後弊,故啓之爾。其所謂懼有一毫之偏者,乃泛言古之聖人,愼重獄事,固當如是。若聖慮有所偏處,則臣等所當直言明辨,而不敢隱諱矣。近來上下,頗有疑阻之弊,自上所向,雖有過誤之事,在下者,亦不明卞啓達於上,以致上下相疑,其弊不小。臣等亦恐其有此弊習,日夜惶恐。」上曰:「鞫獄之事,不先歸一事干,而推及當身,予意亦以爲非矣。況士大夫,豈與下人同謀殺人乎?初見箚子,則有或疑念矣,更詳察之,是乃文字間辭也。予意亦以爲,李壽福,曾經守令,似難與下人同推矣。事干等,若爲誣服,則事甚曖昧,而殺人重事,亦不可忽焉,故禁府請刑推得情,而卽依允矣。」
○傳于大臣等曰〈尹殷輔等,時在賓廳。〉:「今年之寒,近古罕有。前則正月以後,日氣漸溫,故數御經筵,君臣相會矣,近以日候寒甚,不御經筵,而今日始爲夕講矣。聞大臣等,咸集賓廳,若有可議之事,其親入啓可也。予雖無別欲延訪之意,然君臣久不相會,豈無可言之事乎?」殷輔等啓曰:「臣等亦別無所啓之事,然久未侍衛,今承命,敢不入陳所懷?」又傳曰:「政府、六卿、參判俱到,皆令入侍可也。」領議政尹殷輔等入侍,上顧謂殷輔等曰:「今此陳慰、進香等使,已與朝廷,議定入送,今不當改,然更計之,則不見哀書,只憑進賀使書狀,而還送陳慰等使,則中朝之人,以我國人爲輕入送也。」殷輔曰:「此事前日收議時,皆已啓之。但皇后崩逝,例不通諭外國。今聞皇帝親幸天壽山,相葬地破土云。然則皇帝已遭大故,因非虛語。雖不見的實之言,陳慰、進香等使,不可不速送也。臣意以爲,不須更問遼東也。」洪彦弼曰:「上敎至當。大抵慶事,則雖誤聞虛傳,而入送使臣,猶云可也,至於凶事,則以誤聞,遽送使臣,不當矣。然天壽山之事,似非構虛以言也。」金克成曰:「臣意當初,以押解官入送遼東,探問似當,而其後更計之,則押解官入送,似爲煩擾,而又有護送軍,其弊不貲矣。其勿入送可也。然禮曹以來月十一日,拜表擇定矣。其前若無正奇,則不計小弊,遣押解官于遼東,探問爲當也。護送軍,多則十五人,小則八九人差定矣。此非甚煩,而急速往還,則雖未及十一日拜表,然陳慰、進香等使,隨後改擇日發行,亦未爲晩也。」上曰:「學校之政,予常軫念,而時見各道書狀,則訓導、敎授等,擅棄鄕校,不赴其任,以致學校虛踈焉。朝廷勸勵之意安在?此非但論罰訓導、敎授而已,必有敎育之方矣。」殷輔曰:「敎授訓導等,專以敎誨爲己任,則爲校生者,亦當勉於學習,而人才出矣,風化美矣。爲訓導者,旣不知學,何以能敎校生哉?只以侵毒校生爲事而已。監司巡行時,考講儒生,幷講訓導,其有不通者,用於褒貶,其勸懲之意至矣。然爲訓導者,率多無知不學之人,故爲儒者,厭居鄕校,而名一付於校籍,則如苦軍役焉。」彦弼曰:「大學館,尤當擇其師長,而儒生無一人受業勤學者,徒費國廩,爲事圓點而止耳。儒生以實學爲業,則事親敬長事君之道,亦當精究而愼察矣。今則人皆不學,何以知爲學次序所當先後乎?不知聖賢之書,僥倖登第,專不以實學爲務矣。若有時以明經科取人,則人知經學之爲貴矣。在成廟朝,李克增十九年爲成均館同知,凡科擧取人時,雖大擧別試,必啓請考講,故儒生等,多有誚之者,然自此實學始重矣。今則至於殿講,無一人能通者,此甚可慮也。」克成曰:「不讀書之人,幸參別試,故人皆不學,若設明經科,則務讀實學者多矣。然欲以明經科取人,則不可不預先通諭也。」彦弼曰:「今年之寒,比舊爲甚,立春後,其寒尤酷,此實災變也。今歲將有旱暵之災也。冬三朔,與夏之五六月相對矣。冬無雨雪,莫此爲甚,夏月之旱,臣知其必然也。」彦弼又曰:「國家之事,多有廢擧矣。自上卽位以來,古禮不行,故朝廷禮貌,尤失其儀也。在前習禮時,百官皆往參焉,而今則無往參之人,故臣亦忘其禮貌矣。大抵禮樂,不可廢也。物得其序之謂禮,物得其和之謂樂。此非度數聲音之謂也。然必時和歲豐,然後可用禮樂,而近年以來,災變疊出,比歲凶荒,何暇治禮樂哉?禮樂文物,大關治道,而自上遇災撤樂,故音律全失其眞矣。成廟朝禮樂之盛,自上豈不知之也?雖權停之禮,習儀亦不當廢也。」上曰:「近來災變,非一二也。如白氣布天,太白經天,則此乃兵象也。其於邊事,雖不可指的以爲言,然軍務不可虛踈也,而今則軍令軍務,至爲解弛。是故,欲於來月初,點閱軍裝耳。然豈但點閱而已?爲有司者,當以憂在朝夕,而不可一日忘軍務也。」兵曹判書梁淵曰:「邊方之患,恐在朝夕。武班之人,堂上以上時在京官者,率多老病,僅充衛將而已。假令邊報卒至,則大將不可獨往,必定衛將部將等官,而如此乏人,恐難塡差矣。近來雖以觀射優等人員,命陞堂上,然踐歷未久,似不當驟陞矣。今後若有職次相當,諳練邊事者,則雖未爲堂上,而請遇闕差授何如?臣本以儒生,不知軍務,然反覆計之,則可任諸將者,今無一人矣。且宣傳官等,率皆新進之輩,無有諳練之人,故亦未能鎭壓其下官矣。在前則以堂上一二員交差,使之檢察,故凡有國事,皆能盡職。近來雖若擇差,然皆新進不知事體之人,至於形名,亦爲茫然不能細知,其所用何如?」上曰:「宣傳官等,皆新進之人,豈有能諳練者乎?若兼宣傳官者,則以知陣書、諳練軍務人員擇差,而堂上可兼宣傳官者,亦當交差,使之傳令於軍中可也。」克成曰:「常時以觀射優等人員,命陞堂上,然武才,與智略不同矣。武才雖優,而短於智略者,多有之矣。但他無進用之路,不得不依此而薦選用之也。大抵朝廷,多有可用武人,然後可用於緩急,梁淵之言,至當也。」上曰:「武士非徒以試射取之也。當觀其人物而用之,人物賢否,不可以弓馬之才知之也。今者雖或有可用之人,而武臣非如文士有名之比,誰能薦拔用之乎?若其人物可用,則薦擧敍用可也。」殷輔曰:「薦擧之法,前日亦屢爲之,然未聞有以薦擧而擢用者,雖或有可用之人,亦不可擅陞堂上矣。如北道虞候有闕,則以堂下官,擇其可用,取稟擬望矣。然凡薦擧之時,以衆所共知人物可當者,外任有闕處,啓稟差授,可用之才,自當輩出矣。若但以試才取之,則武才雖長,而短於人物者,亦多有之矣。」克成曰:「臣聞前者金錫哲,藍浦縣監也,田霖,全州判官也,兩人皆被薦擢,卒爲大用。若誠有可任之才,則非但以一時差闕而已。知其有可用之能,而卽時薦用,則人自勸善而興起矣。」彦弼曰:「文臣沈滯者,今或有之矣。若其自許淸節,不肯奔走勢利之門者,固當沈屈也,如此之人,自上擢用,則忠義之士,氣節之人,出爲世用,而多有激發矣。如少年僥倖驟進之風,不可長也。近來不以官爵爲貴,官爵不可使之爲賤也。今雖無有驟進之人,然官爵之貴,恐不如成廟朝時也。前日見罷之人,自蕩滌之後,皆得收敍,而人才乏少,至於如此,臣未知其所以然也。」右贊成尹任曰:「臣前爲兵曹判書時,武人薦擧事,自上屢敎,故薦擧者多,而或有謬擧之人,故自然不用矣。擧非其人,或不知而不擧,則人多缺望曰:『某也擧用,而我則不見薦進』,以致衆口囂囂,至爲非矣。若使吏、兵曹,旌別淑慝而用之,則雖不薦擧,猶可也。且人所踐歷,雖不可不計,然武士則不然矣。武士,專以血氣行事者也。當其年少時,以爲無踐歷而不用焉,及其衰耗,又以爲不合邊將而棄之,則武人無可用之時矣。前者以內禁衛,出爲六鎭府使者有之。此法今不可復用,然若計踐歷,則人多不見用於世也。」左參贊金安國曰:「學校,風化之原,人才之本也,而京學尤重焉。擇差師長,然後可以作成人才也。今者成均館官員,雖有師表可當之人,而遷移他司,席不暇煖,只以老病人充差,故儒生不以師表視之矣。然則其能皷舞振作乎?臣本以迷劣,亦忝師席,不能敎養,每懷惶恐,欲辭不得矣。」工曹判書柳灌曰:「韓世昌定罪時,不當以律外之法照之事,憲府論啓,故今日大臣,定議啓之耳。且《大明律》,逃避山澤,拒絶官軍者,以斬論之。大凡用律,當以正律,而不可以律外罪之也。今大謀叛之罪,比照於亡命之律,此甚不當。古人云:『命者,名也』,謂亡滅其名迹也。如張良亡命,遊於下邳,又如便從闕下亡命云者,皆謂亡滅其名迹也,非以爲亡君命而逃避之辭也。今以亡命,爲亡君之命,而與謀叛之律,比照焉。是於謀叛律,斷章取義而論之也。今與大臣議定此律,永爲恒式何如?」安國曰:「中朝則罪人擬律時,與朝廷共議定罪,故爲有司者,不擅用矣。我國則不然,凡議罪人,有司自用其律,是與中朝異法矣。自今後,不以律外定罪,則人無冤枉。」上曰:「此言至當。有司若自用其律,則豈無冤枉乎?與大臣更議定律可也。」戶曹判書曺繼商曰:「律外定罪之人,於此亦有之矣。請皆追議伸冤何如?且學校軍務,國之大事。其爲師表者,在京官,尙不能精擇,況於外方乎?敎授、訓導等,皆避軍役,不以訓誨爲事,無足怪也。然學校,亦守令所當盡心,而專不用意,視爲尋常,故京外學校之虛踈,至此甚也。臣久在北道,〈謫居于洪原。〉熟見軍卒殘弊之狀。其入赴防者,皆無軍裝,雖或有之,亦不可用也。咸鏡道,乃先王基業之地,其防禦之策,在所關重,而彫廢至此,至爲寒心。其措置備禦之方,與大臣詳覈善處可也。雖然學校、軍務,皆以得人爲本,而用人之道,亦在聖上至誠何如耳。」
○傳于尹殷輔等〈殷輔等退在賓廳。〉曰:「金安國、柳灌等以爲,不可以律外罪之云,此言至當矣。卿其商確議定,永爲恒式可也。」
○傳于政院曰:「武臣薦擧事,捧承傳可也。」
○太白晝見。
1月20日
○己丑,御朝講。特進官尹熙平臨文曰:「陣法,自黃帝創制,而其後鬼谷先生祖其術,孫臏、龐涓又學其法於鬼谷,而獨孫臏能傳其術。然其神謀秘計,與遁甲之狀無異,故後世無能傳述之者。然欲知陣法奇正之要,必通於陰陽、律呂,然後以黃鍾十二律,能占軍聲風角,以知用兵之妙矣。然此法,後世無能傳受者,故不復見於世矣。我朝行師,不用陣法,而軍無紀律。但太祖倣古陣法,世祖尤留意於斯,然今之武士,皆不知行師之法,雖有陣書,無益也。若使此輩,當矢石之間,何能臨機應變?如邊事則已矣,至於李施愛之徒,竊發於境內,則其誰有出奇禦侮之略?此甚可慮也。」參贊官元繼蔡又臨文曰:「八陳、六花之制,以古論之,皆以物象爲之。此一時制名,不可用於今世。若使軍人,敎之以坐作進退之節,習於耳目,則可以臨機出奇矣。必用陣法,則如諸葛亮、李靖然後,可能行師也。近來昇平日久,紀律不振,將帥不能鎭服,故軍令尤不行,此甚用意措置處也。宋神宗自以昇平日久,恐國事偸惰,講求富國强兵之術,王安石立新法,使海內多事。此神宗見道未明,惑安石之邪謀,以致宗社之危亡也。近來紀綱解弛,而無一人建白,拑口爲事。今若廣開言路,先振紀綱,則軍令亦自張矣。」上曰:「近來紀綱似弛,所當別立振作之方,然若立新科,慮有後弊。遵守舊章,使有司皆守職分,則雖不別立紀綱可也。」大司憲黃憲曰:「近來紀綱不張,士習偸靡,正如元繼蔡之言。大抵自古國家之扶持,以士氣充盛也。今見士氣不振,偸靡已甚,人自爲其身,不知爲國。上自宰相,下及小官,咸曰我雖不爲,尙有他人,廢棄職事,悠悠度日,弊習已成,君上過擧,朝庭得失,無一人敢言。安有士習如此之時也?今朝廷雖似粗安,然小人之用事,必乘其委靡,窺伺抵隙,以肆其術。當今議論之際,循私者多,公耳者小,何以扶國脈、振士氣哉?雖不可立異爲論,然亦必尙氣節以維持也。今觀朝廷之事,危亡之禍,恐在朝夕,而自上必不知之也。此實朝廷切患,而無一人出氣敢言,故小臣常懷未安耳。」大司諫申光漢曰:「黃憲之論至當。士習偸惰,莫此時爲甚也。」上曰:「小人,無世無之。士習偸惰,則小人乘隙而入,此實大患也。士氣振作,然後小人不得自肆,然以今之委靡偸惰,亦不可尙其過激,誠朝廷切患也。」領事洪彦弼曰:「經筵官、臺諫之言是矣。臣以無狀,濫居具瞻之地,日夜常懷憂懼。今以偸惰之故,而過於矯激,亦不可。朝廷粗安,士習軟熟,此所以開小人之路也。小人非自草野而起,必有盤據夤緣,以售奸謀,此尤不可不慮也。夫察小人之道,非甚難焉。凡在侍從者,其於言語動作之間,可辨其爲君子小人也。自上已經君子小人消長之幾,天鑑昭昭,莫遁其狀。如臣下之只爲身謀,不爲國事苛,亦自聖聰,所當辨別也。但善人君子,雖欲有爲,而自上少有不信之心,則纔間易入,旋受重罪,不可及救,國家亦日非矣。然自上如鑑之空,姸蟲自別,則讒言何自以間之乎?近因韓世昌誣告大獄,自上先自斟酌,以定其罪,人心咸服矣。」上曰:「韓世昌獄事,在前時,〈指金安老用事之時。〉則不止如此耳。權奸用事,羅織無罪之人,故其時以虛事被裁者多矣。旣不以其罪罪之,何以甘受其罪乎?今則用刑平反,奸人陷害之術,不得行矣,而人服實罪。前日,〈三兇用事。〉則豈但如是而已哉?」彦弼曰:「北方,王化最遠之地,若聞世昌之獄,則人皆心服,而知有朝廷之政矣。且紀綱之事,自下當建白矣,然搆在於下,則國非其國矣。若以朝廷賢不肖,擅自建白進退焉,則是爲權在於下矣,若善人,則不至權重。大抵進賢,雖宰相之職,然權在於上,然後擇其可用者而用之,拔其沈滯者而進之。是威權爵賞,皆在於上矣。頃者以言事受罪,〈如羅世纉、陳宇之類。〉故有論時弊者,爭相非之。今見權脩上疏〈懷德縣生員,陳時弊累萬言,命敍用。〉可知爲博學之人也。所言多近理,自上亦豈不知之也?若採用其言,則人樂爲言,而必不以言爲諱也。」繼蔡曰:「別立紀綱,至於過激,則不可矣。若使朝廷,是非分明,而賢愚不至於混淆,則雖不別立紀綱,何難於治國!近者雖無大變,而羅織無辜人,多受罪故,人情蕭踈,如經喪亂矣。草野之人,其言雖有不合,所當開心而納之也。古之學者,危言、激論,不畏强禦。頃日儕輩間,以言事爲戒,若數人所會,則寓目噤口,語不及時事,使士氣摧折,至此之甚。近來雖似開張言路,然尙有所未盡。大抵儒生之言,雖過當,優容奬納,其言可採則採之,雖不可採,亦不罪之可也。近雖變通,前習尙未變,人欲有言,而恐上之有疑,又慮朝廷之議,不敢盡言。此雖不必別立科條,在上奬養何如耳。」光漢曰:「此言至爲切病之言。臣爲諫官,有可言之事,則知無所不言矣,然必事合,然後可言也。今別無立紀綱之事,若欲廣開言路,則在上誠心樂聞而已。然則人誰不言?必各陳所懷,而朝廷又從而裁斷之也。近來雖無大變故,士習委靡,不敢盡言,侍從之論至當也。」黃憲曰:「近來人心凶惡,先王實錄,盡爲灰燼,〈星州史庫。〉又有搆虛誣告,欲受其賞。〈韓世昌。〉此實大變也。常時以天災時變爲懼,然人心兇慝,莫甚於此,亦不可不慮也。方今士習之偸,其來有由,自經奸兇用事之後,多經變故,人懷憂懼之念,其心以爲,今復何如也?此實奸人得志之機會。自上如鏡之明,使奸虽莫遁,則爲下者,有恃聖鑑,振起其習,崇尙節義,有忠君愛國之心,忘保身之計,而士氣自壯,奸人無以接迹矣。然此在上公明正大,處之如何耳。朝廷是非分明,至於用人之際,不使小人間之,則朝廷尊安,而國事日歸於治平,自無危亡之禍矣。」繼蔡曰:「是非之論無定,若奸人用事,則以是爲非,以非爲是,事終顚倒,罰而不懼,賞而不勸,紀綱由是而不振矣。古者《大學》之道,格物致知,然後誠意正心。若不明是非,不能格物,而誠意,反爲奸人所惑矣。孟子曰:『聽其言也,觀其眸子,人焉瘦哉?』自上洞照情狀,則無一毫之差,小人安得以間之哉?臣頃見金安老辭大提學之疏,〈疏在辛卯年冬。〉其奸譎之狀,莫不顯著。彼必以殿下爲不知其情狀也,然聖鑑昭然,何以遁其迹哉?大抵先定是非,而罰當其罰,賞當其賞,則人人自爾勸懲矣,若一失其機,則何以立紀綱哉?此尤自上警省處也。」光漢曰:「前日疏放時,司中同議,以爲不可頻赦之意,啓之矣。古人云:『赦不妄下。』又曰:『赦者,賊良民之甚也。』自上用法,公平正大,然後聖恩周遍,人心咸和。近者權奸用事,誣陷無辜,雖或當放,而皆以時推放之。其見忤於己者,雖久竄之人,不許蒙宥,至使聖恩未周於下。大抵人心咸服,然後可以維持其國家。在先王朝用赦,不如是之偏也。臣恐殿下,恩未均霑,故敢更啓之。」上曰:「在前疏放之時,只以時推放之,久遠被譎之人,不許均赦,果有此弊,而今則不如是也。」
○以李壽福、池石光等推案,下于政院曰:「初見推案,欲卽發落,而推鞫之辭,有相牴牾。昨日延訪時,大臣等議,檢驗銀釵,非十分華銀,則事或有冤枉也。今當判付曰:『池石光毒殺薛磷事,大臣議,多有未盡處,是疑獄云。姑勿加刑,未盡處,詳悉分揀可也。』」
○未時,太白見於巳地。
1月21日
○庚寅,傳于政院曰:「押解官,今赴遼東。若冬至使出來則已矣,不然,則凡朝廷冊封太子,及皇后崩逝,冬至使出來遲速,備細探問而來可也。但陳慰使拜表,禮曹以來月十一日擇定,今去押解官,拜表前必未得還。拜表之日,退定可也。冬至使雖未至遼東,而哀書已到,則文書頭辭,以進賀使狀啓爲之,冬至使若已越江,則以冬至使回至京師,爲之也。然則文書,兩樣磨鍊可也,此意言于承文院。且中朝實有大喪,則天下之民,孰不知之?雖未至遼東,而湯站人,亦或有聞者矣。義州牧使,使譯學訓導往湯站,聞見馳啓事,今當下書于牧使。且金公奭〈牧使。〉亦諳鍊人,必善處之。押解官若在路,聞冬至使先來已越江,則姑留唐人于義州,以待陳慰使之行,入送可也。其言于禮曹、承文院。」
○聽朝啓。
○兵曹啓曰:「前有傳敎,武臣薦擧,令本曹議爲,但薦擧,曹不當獨擅。若與衆共擧,則人之賢否,可不的知?前此承旨可當武臣薦擧時,與政府同議爲之。今亦同議何如?且軍裝點考時,百官軍士,則皆當刻名,宰相非如朝官軍士之比,一切刻名,事體未安。堂上以上,請勿刻名。」傳曰:「武臣薦擧事,前日延訪時議之矣。大抵武班之人,不可以驟陞堂上,故以觀射優等者陞之,然今只取其才而已,人物未可知也。是以,令兵曹薦擧,而兵曹難於獨擅,可令東西班宰相,各薦一人。且堂上,果非如百官軍士之比,其勿刻名于軍裝。」
○以柳灌爲工曹判書。
1月22日
○辛卯,戶曹參判朴守良啓曰:「臣本以草茅寒生,官至二品,上恩非輕,安有一毫退去之心?今臣母,年過八十,又多疾病,不得已敢乞歸養。但恐自上以爲,不思國恩,乃敢私求退,至爲未安,然爲老母不敢不啓。」傳曰:「今方乏人,宰相有數。卿之歸養,情則雖切,而如此乏人之時,固難退去。卿其往來覲親。」
○午時,太白見於辰地。
1月23日
○壬辰,御夕講。
1月24日
○癸巳,政府、禮曹同議啓曰:「近來朝倭,日漸驕悍,浦所出入時,伺其便隙,恣行殺掠。今若安於姑息,不爲之所,則變生不虞,勢將難圖。今當通諭島主曰:『貴島自爾祖先,世事我國,益篤忠悃,罔敢或貳。雖中搆變故,國家不較,曲加寬貸,凡干接待,務從優厚,固宜感戴國恩,日益輸款,邇來來朝倭人,不遵約束,各乘體船,〈大船也。〉又以小船繫後而來。在前僅容一二人,只採薪汲水而已,今則漸大其形制,左右各設三櫓,至乘八九,留浦時,假稱鈞魚取薪,變服橫行,殺掠無忌。如此兇悍之徒,不必接待,以害我邊民也。且凡物貨買賣,自有其所,待開市,顯與商賈,低昻其直,固其宜也,而必棄昏夜,恣行閭里,潛相買賣,或被鬪敺。容有死傷之弊,甚爲不可。如此等事,島主須常遍諭諸島,使之無復如是也。』且潛賣禁物內,弓矢最重,而《大典》潛賣禁物條註,重者如牛馬、焰硝、珠玉之類,而不及弓矢焉。若商賈之輩,唯利是貪,賣與倭奴,致使學射,則果非細慮。自今潛賣弓矢犯人,以潛賣禁物重者,論斷似當。但待夷之道,在所羈縻,邊將等尤爲愼重,不必遽加討殺,以開邊釁。以此意幷諭邊將何如?」傳曰:「知道。」
1月25日
○甲午,日暈。
1月26日
○乙未,下冬至使林鵬書狀〈書狀曰:「前年十一月初一日,皇帝祀天于圜丘,上尊號曰皇天上帝,同日午時,祀太廟,加上尊號于高皇帝及高皇后,同月二十一日冬至,享上帝于圜丘,頒詔天下。有天使出來之言,而禮部題本入奏時未下。十二月初四日,聖母章聖皇后崩逝,以朝廷多事,未得趁時發還,故臣等欲於正月望時離發。」〉于政院曰:「前者加上興獻帝尊號,已遣進賀使,今又加上尊號于高皇帝、高皇后云。亦當遣使進賀乎?若遣賀使,則不無其弊。陳慰、進香等使,今當遣之,進香使,則以凶事而去,固難兼行賀禮,陳慰使,則可以兼行進賀矣。若不可兼行,則差三使,同時遣之乎?其以此言于承文院提調。且天使出來事,禮部入奏時未下云。然則中朝所以頒詔者,非爲冊封太子,只以享上帝于圜丘而頒詔耳。先來通事,近將入來,可以細問。冬至使、管押使,若知天使出來之期而來,則已矣,如或不知而來,則將何以爲之?押解官黃湞到遼東,若不卽聞天使出來之期,則托病遲留,備細聞見馳啓事,下書于押解官及平安道觀察使可也。」
○承文院啓曰:「吉凶異禮,陳慰使亦不當兼行進賀矣。請別遣進賀使。且加上尊號在先,太后崩逝在後,進賀使所當先遣。但中朝頒詔天下,而我國時不見詔文。請待冬至使先來通事,謄書詔文而來,遣使進賀何如?」傳曰:「吉凶異禮,果不可同日拜表。雖異日拜表,而越江後同行,則我國軍馬,庶可小休,而中原一路之弊,亦不至甚矣。拜表擇日,進賀使在先,陳慰使在後可也。且欲待先來通事,使之言至當,然先來通事,至謄書詔文而來,則已矣,如不書來,而先遣陳慰使,後遣進賀使,於事體何如?其以此,言于承文院。」承文院提調〈領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左參贊金安國、禮曹判書李龜齡、知中樞府事成世昌、大司憲黃憲。〉賓廳,以皇帝詔書謄黃一道〈詔書曰:「朕惟,天眷我國,皇祖太祖高皇帝始肇于先,皇祖太宗文皇帝戢治于後。二帝之玄功盛烈,高厚同焉。朕以支宗,荷天之簡用,纉寶位于玆一十載矣。九月十一日,率群臣奉寶冊,尊崇皇祖文皇帝廟號,尊謚爲成祖啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝,加上皇考獻皇帝廟號,尊謚爲睿宗知天守道弘德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝,卽日附享于太廟,仍藏主于原寢,二十一日朝,躬行季秋明堂大禮于玄極寶殿,祗享上帝。於戲!禋典初成,慶同神化。凡在堪輿,宜悉欽哉!」又曰:「朕惟,人本乎祖,非祖何生?追本之誠,所以昭皇祖丕烈。是故,於九月十一日,偕皇后率臣妾,躬詣太廟,崇薦皇祖聖號曰,太祖開天行道肇祀立極大聖至神仁文義武峻德成功高皇帝。高皇后,內修陰敎,允補天德,加薦尊謚曰,孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后。」〉啓曰:「此乃前日進賀使柳仁淑,到遼東所求得送之者,然其詔文,皆已裂破,字又熹微,故不卽相考以啓,今觀冬至使書狀而更考,則知其爲高皇帝加號也。其時不卽書啓,至爲惶恐。」傳曰:「柳仁淑所送詔文,大槪字甚熹微,卿等何以知之?但勿待詔書之來,速遣進賀使〈沈連源。〉可也。
○朝有白氣,自乾方分爲六道布天,中二道則至南方,東二道則長三丈許,西二道則熹微,轉移東方,暫時而滅。午時,太白見於辰地。
1月27日
○丙申,政院以冬至使林鵬、管押使鄭順朋、先來通事林守成、崔淑何言啓曰:「守成等,今月二十四日二更,馳入黃州,則押解官黃湞,促行唐人,〈趙洪,爲人所虜而走回者。〉而唐人發怒拔劍,刺湞殺之,又刺安城驛卒,人莫敢近。本州慮有他變,令軍士擁盾,衛立墻外矣。」傳曰:「此事古今所無,至爲駭愕。然唐人何可責焉?我國則欲聞中朝之事,故急速解去,而唐人不知急行之意,故怒其冒夜馳行,敢如此也。押解官〈黃湞、具忠憬。〉二人同行,而一人死,則一人不可獨往也。今以事知通事,差送而開誘曰:『我國聞天使之來,欲入遼東探問,故前日倍道急行矣,今則中朝之事,已詳聞之,可以緩行也』,以此意反覆開諭,而勿使發怒也。」
○政院啓曰:「押解官一人,今當差遣,但文書,曾以黃湞之名書塡矣。今若改書,則此意,請言于承文院。」傳曰:「押解文書,二人幷皆書名乎?若爾則一人到遼東,權辭以黃湞得病中路云乎?抑別定他人,稱爲黃湞乎?若以爲不可作僞,則亦當改書他人之名乎?以此三意,問于承文院。」
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成,詣賓廳啓曰:「今觀冬至使書狀,則以爲禮部以天使出送事,依例入奏時未下云。禮部旣已奏請,則皇帝安有不允乎?天使若出來於不意,則支待雜物,恐難卒辨也。時未聞的實之言,而如此早動,亦爲未安。然前日龔、吳兩使,則中路留連,故離發已久,而入來大遲。今次天使,則安知其速來也?如龔、吳留滯於一路者,前古所無也。大節目,〈支待雜物及山臺等事。〉請預先磨鍊,使無臨時窘之患何如?」傳曰:「所啓當矣。若速出來,則凡支待諸事,何以卒辦乎?宜草磨鍊。」殷輔等啓曰:「前此解送唐人,例皆感國恩恤,又樂還鄕,各自喜幸,無有違悖之事。今者通事黃湞,押解唐人趙洪,洪無故殺湞,事甚駭愕。罪犯殺人,雖自有律,趙洪,係是上國之人,我國理難擅斷。殺人重犯,含糊隱辭,不問遣還,亦不合宜。今姑停送,急令黃海道觀察使,詳問情由,勿令驚迫,徐徐溫詰,俾無意外之虞,悉具情辭馳啓後,更議處置,後日赴京使臣之行,一時入送何如?」傳曰:「唐人殺押解官事,令觀察使推問後,待後日入送,啓意雖當,然如他時則可,今天使出來之期,時未知之。若令押解官,到遼東探問而來,觀察使推問趙洪,恐或遲緩。今速遣京朝官,與解事通事推之,則於事易矣。其議啓。」殷輔等回啓曰:「發遣京朝官,推問趙洪,移咨遼東可也,然遼東必不痛治,今雖不鞫亦可。但欲速聞天使事,則以他通事,代黃湞,改書咨文以送何如?」傳曰:「依啓。」
○下冬至使送啓,上皇后尊謚詔謄黃,〈詔曰:「至尊無上,固人主所以奉親於生存;令聞不已,尤人子所以顯親於歿後。揆諸天道而不悖,察諸人情而允諧。爰薦尊號,用光遺烈。鴻惟聖母,大行章聖慈仁康靜貞壽皇太后,至性純粹,厚德含弘。逮事我皇祖妃孝惠皇后,徽音克嗣於先朝,允相我皇考睿宗獻皇帝,內範聿彰於藩服。儉勤之化,布于宮闕而罔愆;仁愛之風,敎于邦國而無間。積善深厚,慶澤悠長。施干沖人,庸膺寶命,凡宣猷振弊,興道致治,不墜祖宗之業,咸賴聖母之慈訓也。痛夫!壽宮頤老,方踰六秩之齡,仙馭升遐,遽違四海之養。追攀莫及,摧割奚堪。永惟不朽之圖,議奉易名之典。玆卜于二月二十七日,祗告天地、宗廟、社稷,恭上尊謚曰慈孝貞順仁敬誠一安天誕聖獻皇后。采集衆論之公,成予一人之孝,尙慰終身之慕,誕垂奕世之沐。播告衆區,使知咸悉。」〉下于政院曰:「大行皇后上號,例也。今次進賀使〈洪愼。〉文書磨鍊時,此意不須幷入也。承政院其知之。」
1月28日
○丁酉,傳于政院曰:「龔、吳天使,率頭目九十餘人,前古所無也。然天使及頭目衣服預備事,言于各司,而諸事大槪預備之意,下書八道可也。前天使或稱進獻,或稱友人之請,多般求之。五十尺細綿布及苧布,令濟用監,預收民間可也。濟用監之事,戶曹參判專掌,朴守良爲見病親下鄕,必不趁時還來。禮曹參判金希說,相換可也。蘇世讓亦已爲見病親下鄕,今當爲遠接使,下書使速上來。且天使出來,必在五六月間,慶會樓下,必數接見,前雖改漆,群鳩出入,多有所汚。預爲洗改可也。池邊砌石,亦多傾頹,宜待日暖修治事,預言于該司。」
○承文院提調等,詣賓廳啓曰:「唐人趙洪,刺殺押解官黃湞,故差定他官,而改送文書事,昨日已議啓之,而今更來啓,言甚反覆。然趙洪在司譯院時,多發其毒,性本大惡人也。旣殺黃湞,又刺驛卒,而驛卒能避刃,故不死也,若不善避,二人皆死於其手矣。今若不論其罪,只改押解官之名,修咨以送,則趙洪亦自知其罪,必以謂書其罪犯,恐得罪於遼東,越江之後,逃入胡地,或走而隱匿,則押解官無以交割於遼東。臣等之意,推問其殺人之由,備書罪犯,縛送可也。然若令觀察使鞫之,似爲遲緩,今日內,發遣京官推之,移咨于遼東,使之治罪何如?前此有一唐人。走回來此,多作鬨亂,其時亦縛送耳。」傳曰:「可也。」
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰:「天使支待事,宜預出館伴使,率其郞官,預先措置,無臨時窘迫之患。若文臣天使出來,能文者亦宜聚之。鄭士龍,前有上來之命,而以無天使之事停之,李希輔,前爲遠接使從事官,屢經天使。此二人竝宜速招。」傳曰:「越江後招來,未爲晩也。」殷輔等啓曰:「館伴,前者自上命之,臣等指啓爲難,且今日有日變,臣等至爲未安。」傳曰:「館伴果自上命之,然自下啓之,亦有例。物望可當人,書啓可也。且今親見日變,至爲駭愕。日者,人君之象也。予加恐懼修省,以答天譴可也。大抵白氣、白虹,屬於兵象。近來不擇邊將,屢致邊釁,未知邊事,將何如也。然古云:『朝廷,腹心也;邊方,四肢也。』腹心不病,則四肢自安也。朝廷之事,比於頃者,雖似粗安,然不可保之。人心漸至不淳,士風亦不如古,務靜人心可也。方當農月,天使若來,則豈無民弊?冊封太子後,天使亦來,則使臣連綿,平安、黃海二道之民,艱苦倍於他道,休民之策,宜別講求焉。」殷輔等啓曰:「憂時省災之意,上敎允當。」
○以朴守良爲禮曹參判,金希說爲戶曹參判,李澯爲司諫院司諫。
○日暈。白虹貫日,有冠有履,巽方、坤方有背。
1月29日
○戊戌,知中樞府事成世昌啓曰:「臣爲館伴,臣性本迂闊,短於施爲,如此重任,何以能堪?如金安國,最知禮貌典故,此人甚可當。」傳曰:「館伴望,金安國亦擬之矣。但此非如遠接使之類,當以治事勤檢者爲之。卿非不能爲也,其勿辭。」世昌三啓曰:「金安國,多知典故,能文辭,且有辦事之才,非如臣劣。請以可當人爲之。」傳曰:「館伴之任,卿固能爲,然且懇辭,金安國亦可當矣。卽可改擬。」
○左參贊金安國啓曰:「以臣爲館伴,聞已啓下。自上命之,固請辭避,臣子之至難也。然苟有情抱,不得不達,敢瀆聖聽。上國使臣接待之任非輕,須以有文翰學問,兼知典史有威儀者爲之,可洽於中國人所見,而國體亦重矣。臣本庸劣,無一事可稱,又積年流落于外,盡忘朝儀,久廢文墨,非徒不能擔當,自前年大病之後,志慮錯誤,前忘後失。若於接待禮貌之間,少有遺失,恐虧國體。且自病後,常以曠廢職事爲懼,黽勉從事,而氣尙不平,至今不能飮食。若臨時氣力不足,病臥不出,又致遞差,則於事體,亦恐防礙也。反覆計之,如臣庸劣,決不可爲也。請遞。」傳曰:「遠接使,與天使相從唱酬矣,館伴之任,只接待隨問隨答而已,與遠接使之任不同。昨政,以卿與成世昌注擬,欲以卿爲之,意卿久病之後,不能早暮勤仕,又以成世昌年稍少於卿,故以成世昌爲之。今朝世昌懇辭曰:『有可當之人,不可冒爲』,故以卿代之。今不可又遞,其勿辭。」
1月30日
○己亥,憲府啓曰:「近來天災地變,疊見層出,今又有白虹貫日之變。此切迫之災,前史罕有,間或有之,其應必重。遇此非常之變,當以非常之實應之,朝廷上下,省愆思咎,交修不逮,務袪弊擧,鎭安民心,此其時也。點閱戎器,備陰雨也。祖宗朝,亦或行之,其意則美焉。但曠年不擧,人未習狃,命令一下,群心駭惑,軍卒惴慄,咸曰就死,去年比比有結項者,此其驗也。今亦貧寒之卒,不能有軍裝騎卜馬者,與犯軍令而死,寧逃躱以生云。此頑嚚者所爲,雖不足數,人心之騷擾,槪可知矣。臨大事,小弊不足數也,本無恒産之民,蕩盡家産,至有賣田宅者。軍裝馬匹之直,一時踊貴,一馬一日之借,價幾四十匹。當昇平無事之時,興一日詰兵之擧,在廷臣僚,無大無小,咸齎凶器,奔走都下,恐妨於大體。軍卒受凋瘵之患,匠工開牟利之端。假令今日點閱,而明日復點,軍卒一一騎卜之具,未可知也,如有警急用軍之事,人各自衛其身,軍裝騎卜,不待命下而具備矣。紀律之不嚴,雖朝廷所軫,行無益之事,重軍民之苦,爲使人心洶洶,非應天以實之意也。比者偸安姑息,事有憚於人心者,則必有議焉。此固弊習所誤,今此事則異於是。臣等之所以啓之者,非爲軍民之小弊也。平時動衆,致此騷擾,恐有所關。況天使出來,畿甸軍民,將受其弊?請命停點閱,以定人心。」
○諫院啓:「近來昇平日久,軍令解弛。點閱軍裝,以備不虞,此安不忘危之意也。然往年天使供頓,遷陵功役,畿甸之民,困悴已極。前年又不稔,軍民靡有蘇息,而復有天使之來,勢將不支,而今又點閱軍裝,一時俱擧,一紙甲之價,至於一同,〈綿布五十匹。〉一借馬之價,過於三四十匹,他物稱是。資産有餘者,度已備矣,朝夕難繼之人,赤立嗷嗷,將何以責備?紙甲易至蠧敗,借馬逢點,卽還其主。軍有困弊之實,國無備禦之用,將恐無益而有害。若國家有急,簡閱之擧,所不得已,今無緩急之警,而天且示變,人主親出郊外,點閱軍裝,亦甚未安,請收成命。」答臺諫曰:「白虹貫日,災變之重者,而屬於兵象。有如此之災,如軍務等事,尤所軫念也。然天使將出來,而民多受弊,固欲停之也,然點閱之擧,議定已久,中外盡知,不可無端而止之,故欲有所待,臺諫言之至當。可停之。」
○弘文館副提學元繼蔡等上箚曰:
天人一理,顯微無間,一災一變,皆有所召。苟不應天以實,則天怒尤極,傷敗乃至,可不懼哉?伏見今月二十八日,白虹爲災,至於貫日。夫白虹,百殃之本,衆亂所基。臣等未知以何故,而致此災也,古之言者,或以白虹爲兵象。然天之示譴,豈專在是哉?今者紀綱不立,法令不行,宮禁不嚴,士習不正,頹靡之習漸長,廉恥之風日喪。奢侈是崇,土木之役,科歛之急,而民生蹙,因緣蹊逕,以獄訟爲市,官爵爲貨,而公道滅。此亦足以致今日之災也。年凶民困,八道皆然,而西北尤甚。北方之民,父子不相保,至有繫子於樹,而流離轉壑者,上下恬然,莫以爲慮。至於西方,一經天使,其困已甚,又當頒詔供頓之備,皆出民力。兩道之民,困弊之極,脫有邊虞,誰與捍禦?蠲復之令,所當先也。車徒之簡,雖曰在所不已,而動之亦有其時。當此警懼之日,多事之際,敢爲騷擾之擧,亦恐非其時也。伏願殿下,遇災益懼,務袪弊政,以答天譴。
答曰:「近觀天變非常,上下所當警懼,以答天譴也。西方一路,其弊不貲,已令大臣求講矣,車徒之簡,亦已停之矣。」
○太白見於巳地。
二月
2月1日
○庚子朔,傳于政院曰:「前日平安、黃海二道,休民之策講求事,傳敎于三公,而今來啓曰:『田稅不可減矣,貢物可蠲』云。是意言于戶曹。」
2月2日
○辛丑,傳于政院曰:「天使所送詩,鄭士龍處,卽已送之矣。其所和答,督送何如?」
○御夕講。侍讀官洪春卿曰:「近來災變不止,今則白虹貫日。一夫失所,足以感傷天地。竊聞北方,飢饉太甚,父子不相保,棄其子繫樹而去,西方亦自經天使之移,疲弊益甚,加以邊將失其撫御,脫有變故,以如此疲民,將何能有爲乎?朝廷,腹心也;邊方,四肢也。腹心無病,然後四肢可保也。近來人人,有懷必達,言路可謂開矣。然而朝廷盡言不諱者少矣。言路大開,然後可以興至治。自古奸臣,欲行己志者,必先蔽言路,使人不得言己之過。頃者權臣,〈金安老。〉壅蔽聰明,使人主孤立。自陳宇見殺後,雖父子,不相私語,皆以言爲諱矣。近者李壽福事,司中已達,而其情冤枉,未得暴白。臣等惶恐無已。」上曰:「日變甚大。雖不可的指某事,然變不虛生,必有所召。今之所急者,兩界也。北方飢饉,西方則天使連絡往來,其弊極矣。西北方蠲免救恤事,已與大臣議而處之爾。」特進官權橃曰:「去年冬秋之交,雷發爲災,特命疏放,然疏放,只行於見在之罪,至於冤獄之未決者,則不論焉。古之刑官,失出輕,失入重。今者刑失輕重,而冤獄最多。構成罪狀,雖似固然,其中冤枉之事,當曲爲原赦。獄中之苦,一日抵年。外方則冤獄尤多,類以曖昧,不得自明,雖欲改過,末由也。頃者〈金安老。〉行胸臆重刑罰,以小罪拘囚困苦,民怨極矣。古云一夫之怨,致旱三年。今之獄囚,恐在所議也。」上曰:「刑獄之事,所當愼也,但今人心巧詐,雖事狀分明,期於必斃,難以一事窮詰。災變必以一事應之,亦所當戒。」春卿曰:「國家之患,在於君子小人不能分辨耳。近來君子小人,互相排擯,辨之甚難。知人,惟帝其難之,則古之聖人,亦以爲難也。然君子光明,小人陰邪,觀其形迹,可以察矣。」權橃曰:「湯,選於衆,擧伊尹,不仁者遠矣。用人,人主之職也。得君子用之,則小人可化爲善,而自無小人矣,不可一一而退之。」
○大司諫申光漢等上箚曰:
災變之多,莫甚於今。天之示譴,必有所召。前月二十八日,又有白虹貫日之變,此變前代所罕有。日者,衆陽之主;虹者,陰慝之氣。今白其色,純於陰也。敢犯大陽,陽甚微也。爲變至此,豈可徒委諸兵象,而莫之近省乎?古之人主,雖或遇災而知懼,能應之以實者寡,故轉災爲福者鮮,而馴致敗亡者多,可不惜哉?昔商湯,遭七年之災,其所以自責者,有六曰:宮室崇歟?女謁盛歟?苞苴行歟?讒夫昌歟?政不節歟?民失職歟?商湯,聖人也。其無此六者之失,可知也,猶必以是爲責者,蓋土木之役,民生之所以困也,攀附之徑,邪說之所由入也。賄賂行則公道廢,侫人進則賢者踈。政令之顚倒,邦本之扤捏,皆由此四者之失,君之所當戒焉,莫急於此。以聖人之德,尙懼於是。況德不如聖人者乎?商湯以此自責,而能消七年之災。殿下亦能以此自責,則今之災異雖大,冥冥之患,猶可及止也。
答曰:「所論至當,予當警省焉。且考古文,白虹貫日之應,非一二也,無不省察也。且聞兩界之事,尤切迫,至爲寒心。朝廷其更加措置,以休民生。」
○以尹任爲議政府左贊成,曺繼商爲右贊成,蘇世讓爲吏曹判書,尹仁鏡爲戶曹判書。
2月3日
○壬寅,對馬島主宗盛長,遣愁戒沙也文,來獻方物。
○下唐人趙洪推考啓本〈其啓本云:「趙洪供:『正月二十二日,京城起程,往本土地方。俺欲徐行,押解官黃湞,每促早發夜行,不得飯食,難堪其苦,常懷憤心。二十四日到黃州雞鳴時方宿,黃湞叫我催行。因此發怒,以佩刀,黃湞肚皮上兩處,沒刃衝刺。又有站夫金世倫,亦被衝刺膞上近處。』」〉于政院曰:「趙洪殺黃湞事,初見監司書狀,趙洪卒得腹痛,以盤纏布,欲買藥服之,黃湞不從,故發怒。今觀此啓本,則黃湞督促唐人,早夜急行,使不得飮食。其發怒宜矣。具忠憬,已令拿來推考矣,其令今送押解官,諭于趙洪曰:『以爾之故,黃湞已死矣,具忠憬亦方拿推』云,勿語轉達禮部之意。」領議政尹殷輔等啓曰:「趙洪,大惡之人,不得已結縛而行。不然則雖奪其刀,或以杖、或以石亂打,則亦可殺人矣。若又殺害人物,知其所犯尤重,恐被大罪,走入胡地,則此尤不可也。詮聞被虜人,若還歸,則中朝人,視如狗畜,不與齒列。雖結縛而去,何害?且遼東大人,或以位卑者爲之,至於巡按御史,例以正官爲之,故遼東固畏巡按御史,凡事必不擅矣。雖不轉達,以其所犯,詳說于巡按御史,則必知其罪惡。而亦不得不治矣。」
○傳于政院曰:「弘文館箚字及經筵,皆言北道疲弊,至有繫其子於樹而逃散者。且西道亦有天使之行,民間勞弊,故已令減貢物,然又別有休民之策乎?三公今到賓廳,宜竝論之。」尹殷輔等啓曰:「北道,非但前年失農,連年飢歉。如貢賦等,問于戶曹,蠲減何如?」傳曰:「貢物其量宜蠲減。」
○上御思政殿延訪。上曰:「近日災變非常。雖未知某事之應,然兩界之事,至爲寒心。大臣等,其悉陳措置之方。具以唐人之事,累爲論議,似爲頻數,然以監司書狀見之,唐人以腹痛,求藥不得而發怒云,則通事等,亦失救護之道也。押解官,初以唐人押送之故,赴京,而如此失護,使之發怒,則是自失其任矣。趙洪若知忠憬被鞫,想必知戒矣。」領議政尹殷輔曰:「此唐人,大惡之人也。押解官雖曰失道,豈以不救藥之故,忍殺官人乎?且非但黃湞而已,至於驛子,亦爲刺傷。若不出走,亦必殺之。非徒此也,自朝廷所給之物,亦積而焚之。此豈徒發怒於官人?亦是發怒於國家也。此人罪惡,已入於咨文,若不結縛,慮其走入胡地矣。遼東若不罪此人,則必將走入黔同等島,唱導無賴之人,圖爲報讎之謀,則臣恐有變禍出於此人也。反覆思之,卒未得善策也。」上曰:「予意亦然。初欲令結縛而送,今更思之,雖移咨遼東,結縛而送,若無惡心者則已,如此頑暴之人,則必發怒於後日,丁寧矣。」右議政金克成曰:「今見李元濬所犯,〈野人處皮物貿易事。〉其罪宜矣。但以野人所告,而邊將遽置重法,則後必有弊。如元濬則固不足道,若以善人而被訴受罪,則邊將甚輕,而野人亦輕易之矣。今以惠山之事,兵使亦被推。惠山若不通報,則兵使從何而知之?令兵使、監司,審察而治之可矣。兵使禹孟善,詳明之人,亦善推治元濬之所犯,敬差官不須送也。」上曰:「以野人之訴,罪其邊將,其弊固不無矣,詳察爲之可也。」左議政洪彦弼曰:「近者白虹之變,自上亦必見之,臣等見之,至爲非常。」上曰:「承旨啓之,故予卽親見,果爲非常之災也。」彦弼曰:「臣本以無狀,不知軍務,至於民間疾苦,亦未之知。濫居重地,無所裨益,其於一身,固爲榮華矣,自上雖欲聞嘉謀嘉猷,以弭災變,臣未知以何策啓之也。幸於九重燕閑之時,每觀帝王之書,卽以嘉言善政,體之於心,以爲治身治心之法,則雖累千言以啓之,豈有加於此乎?但願以節用愛民爲務。近日奢侈成習,費用弊大。救之之策,臣反復思之,自上每爲謹愼,如禹之菲衣惡食,則人事盡於下,而天變自不作矣。近者昇平日久,人心懈怠。今宜一切整頓,但整頓之過,必至於激,所當謹愼。」上曰:「紀綱,不可解弛,又不可過激,且不宜使人心騷擾也。但令有罪者當其罰,爲善者得其賞,則是非分明,邪正不紊矣。」
○憲府啓曰:「曺繼商,素無名望,弘化重地,人器不稱,而特出恩命,物情未洽,請改正。」諫院啓曰:「傳敎云:『兩界之事,尤爲切迫。朝廷更加措置,以休民生。』聖念及此,飢困之民,庶有蘇息之望。平安道則已有蠲減之命,如咸鏡道則道饉相連,六鎭尤甚,人將相食,而蠲減未及。請命量減。」答憲府曰:「曺繼商,不被謫時,已爲六卿。其爲六卿,最久矣。今者贊成有闕,宜以久於六卿者爲之耳。大抵堂上以上陞遷,皆自上命之,猶謂之恩命耶?繼商未洽於贊成,予未知也。」答諫院曰:「如啓。」
○大司憲黃憲、執義李蓂、掌令李名珪、洪暹、持平鄭希弘、李世璋上箚曰:
殿下爲治日久,備嘗變故,聖學高明,幾微畢燭,修齊之效,宜大顯於今日,而宮闈不嚴,施措失宜,足以爲聖德之疵纇,而有不可掩者。臣等竊惑焉。夫獄訟難辨,而人聽易惑。問甲則甲直而乙曲,問乙則乙是而申非。此所以契券證左之不得不具也。故雖以古昔帝王聰明睿智,必付之有司,使正其曲直,而聽其成焉。近檢習俗淆嚚,詐僞滋成,臧獲背主,依附貴勢,或陳告成風,訴牒繁興,或乘人孤弱,僥倖爭奪,囂然有衰世之風。雖使有司有皐陶之明,猶恐迷於曲直。況萬機獨聽之地,何能盡得其情,而辨其奸乎?奸細之徒,掩曲匿非,巧言舞術,冀望恩幸,上眩天聽,而間因一偏之辭,屢有從願之命,有司擬諉判付,袖手不辨,使抱冤者,無路更訴焉。殿下一念,雖出於惻怛伸冤之公,安能免小民之疑乎?敦睦九族,王化所先,然親踈殊等,恩遇固宜有節。君門九重,所以嚴內外也。殿下篤於孝友,恩無不逮,非徒椒掖之親,至於踈遠之族,賣販之家,紛紜問安,通籍無限,出入宮闈,有同私室,街里論議,朝發夕入,壼內動靜,或播外聽。誇恩詑勢,略不知畏,蹊逕之多,實階於此。侍從、臺諫,疏箚論列者數矣,而未聞有禁遏之嚴。自古因緣煽禍者,不敢由正道而進,或以姻婭,或以女寵,實由邪徑,以售其奸,曩日之事,〈金安老專權誤國事。〉足以懲矣。殿下無聲色遊畋之娛,有畏天愛民之誠,一國元元,拭目望治,將三紀于玆,而公道不彰,壼理不淸,以三十年聖學克己之功,不能去二者之病。臣等爲殿下惜焉。詞頌裁決,必委有司之聽,然後民無冤抑,戚屬問安,亦有寸親之限,然後宮闈自肅矣。戾氣干天,象緯示變,當午白虹,侵犯大陽。雖不可指爲某事之驗,民被橫脫,冤憫下鬱,內謁無限,宮禁不尊。天之示戒,殆由於此。伏願殿下,益軫宸衷,淸出治根本之地,下慰公論,上答天譴。
答曰:「今觀箚子,所論至當。近來呈訴者果多,必有誤判之事,所當詳察也。問安之族,果有宗室諸王后之親,無不問安,予只聞之而已。一切拒絶似難,故來則聞之而已,非予好尙之事也。何事諱之乎?賣販之家,紛紜問安之事,專不知之。疑是下人之私人也。大抵災變非常,事事無不省察可也。」
○傳于政院曰:「箚子所言,踈遠之族,販賣之家,紛紜問安等語,未解文勢,故以爲下之私人,而答之也,非以箚子爲不當也。欲詳知其意耳,何所指而言之?自上所言,自下所啓,若有不相知而不相質問,則上下之情踈隔。命招持平言之。」
○持平李世璋啓曰:「下問箚子中之語,本意以爲,非但椒掖之親,至於踈遠之族與賣販之家,皆托問安,紛紜出入云耳,別無他意也。」答曰:「賣販之家,亦托問安,非予所知之事也。」
2月4日
○癸卯,傳于政院曰:「天使時,綵棚之設,戲事甚多,擾擾之中,必不詳翫。今天使時,勿令加設,仍前所造之物,修補用之可也。遠方才人,皆令聚會,往來之時,偸取民財,其弊不小。擇在畿甸有才者用之。」
○御夕講。憲府啓前事,不允。
2月5日
○甲辰,吏曹判書蘇世讓啓曰:「天使之來已定,以臣爲遠接使。職帶大提學,不敢辭,但臣之母,年已八十五歲,氣漸衰憊長臥病席,欲還家鄕,以終其身,故下去。臣今在京,尙不弛念。若以遠接使,久留遠方,脫有母病加作,必不能及救,亦不可安然而在。非徒一身之慮,朝廷大事,亦恐難處也。金安國、成世昌,皆有文章可當之人。以如此之人,爲此任則國事可濟矣。前日欲辭,適無天使定奇,故不敢强辭而退,請遞。」傳曰:「卿之言,情意切至,然重任,豈可不聞朝議而輕遞?當與三公議之。」
○三公議啓曰:「蘇世讓,果有老親,八十餘歲。以其私情計之,則遠行而若有大變,處之固難,然前日屢經天使,凡接待禮貌,閑習久矣,授以重任,不可卽遞。幸有不意之變,成世昌以迎慰使送之,則可代其任矣。」又啓曰:「都司宣慰使,宜以能文者爲之。大司諫申光漢,可以終始陪來矣。」傳曰:「蘇世讓、成世昌事,皆如啓。申光漢亦當臨時,遞諫官而遣之。」
○憲府啓前事。傳于尹殷輔等曰:「臺諫以爲,贊成重地,曺繼商人器不稱,累日論啓。其議啓。」三公啓曰:「曺繼商,二品最久之人。頃者以非罪見竄,此安老忌克所爲也。臺諫雖以贊成爲重地,物情未洽而論啓,繼商別無忮害之人,姑爲之何如?」以三公之意,答憲府曰:「繼商事,與三公議之,不可遞也。」
2月6日
○乙巳,御朝講。正言鄭惟吉曰:「兩界飢饉,故蠲減之命。已下矣。然平安道守令,聞天使之來,皆如前徵納,民不蒙實惠矣。天使又必連絡出來,已捧之物,已矣,除來歲未納之貢,以爲休民之策。我國飮食之弊,極矣。至於平安道,使臣之往來,視他道又倍,州郡不勝供億之弊。使臣則每以豐辦爲尋常,而弊習已成,今後凡使臣之往,常加申諭,使之從簡。」上曰:「此言至當。從簡爲之事,其諭,而且減來歲之貢。」掌令洪暹曰:「綵棚呈戲等事,如宦者天使,則容有住觀之理,若學士大夫有識之人,則皆以爲玩弄之具,不肯顧見矣。」上曰:「天使若從容坐觀,如觀儺,則當極備矣,驅馳之際,安肯留目於此?山臺,仍修補,不至於極備可也。」蘇世讓曰:「臣歷見前日天使矣。唐皋則到平壤,山臺呈戲,雖不顧見,而仍問曰:『此爲詔耶?爲我耶?』臣答曰:『爲詔而亦爲大人也。』」於是,命優人呈戲於庭。龔、吳則到平壤,步上山臺,觀玩不已,又於光化門外,又住而觀。中原則凡宴樂,皆用呈戲,天使不爲不肯。自前流傳之事,不可使草草爲之。「上曰:」此雖虛誇之事,專爲詔使,不可草略。令義禁府、軍器寺,同力爲之,則庶除民弊。「惟吉曰:」近見中朝策題,朝鮮假托禮義,謀黷貨利,絶之可乎?許之可乎?此言至爲慙赧。「上曰:」如此等語,前亦有之,故今次謝恩使,與聖節使兼行,其卜人亦不別差爾。「洪暹曰:」今聞鄭惟吉之言,可爲慙赧矣。我國至誠事大,故中國厚待,至開門禁,然厚待而已,未聞以禮也。通事等,謀利是急,或有泣請而行者。如此之徒,非爲國也,爲利而已,此弊,書狀官當痛禁矣。且自內貿易如法服所用,及藥材弓角,不可不貿,彩帛珠玉,不必遠貿於上國。通事以此憑藉恣行,若此之物,雖不貿,何損於國乎?「
2月9日
○戊申,以蔡世傑爲忠淸道觀察使,鄭順朋爲成圴館大司成。
2月10日
○己酉,下書于京畿、黃海、平安三道觀察使曰:
支待天使,自有常規,不可增減。如接伴、迎慰等使,飮食騶從,固宜裁損,以去民瘼,私率傔從二人,依式品馬外,切勿濫加,飮食隨土所産,毋過三物,務從簡約,各處留待之時,亦勿宴會。若慢不遵奉,使臣及守令,推論罷職。
仍傳于政院曰:「以此意,詳語差去使臣。苟不遵奉,則雖宰相,亦不饒也。」
2月11日
○庚戌,遣洪愼如京師,賀皇天、皇祖、高皇后加上尊號。
○傳于政院曰:「前天使夜燕之時,有大燭臺,而初無執持之人,故天使觀書書字之際,使妓秉燭,頗違於禮,物論亦非之矣。若預定執燭之人,隨時秉持,則事體得矣。預擇中禁、歌童等,而其服色,亦議之。」
○諫院啓曰:「凡修辭,莫若以直,兩國之間,或設權辭,在所不得已也。今金安老、金謹思,以其罪或死、或謫。中朝人若有問者,使臣之答,雖或不同,亦無所妨。且如通事輩,豈識所謂權辭?曾以實布之矣。朝廷設爲權辭,强使對之,事甚苟且。刑曹參議許寬,前者赴京時,多齎物貨,購貿奇玩寶屛〈右贊成尹任抵寬家,寬以寶屛誇示。尹任借來,納于東宮,傳入大內云。〉於歸路,別定擔持軍輸來,無所忌憚,其用心至爲無狀。此人曾以貪汚,重被物論,猶不知戢,首開購貿玩好之路,以貽無窮之患。大抵人心之所以喪,在於玩物。古之忘國敗家,其源多出於此。此人爲使臣無狀,甚於趙賢範。請勿齒仕版,以懲後人。」答曰:「平安、黃海,困弊已極,方圖休民之時,許寬以私事,別定擔持軍,使民勞苦,至爲非矣,不齒仕版,過矣,其罷職。且中朝人,問金安老等,而所答之辭,今朝領議政等議啓,以爲前使臣所答旣如是,後之答者,亦不可不同,故亦以爲然,所啓果當。然初與大臣議定,今當更議于大臣。」領議政尹殷輔議曰:「當初龔、吳等,問安老、謹思時,或死或謫,從實以答,則有何所妨?但以臣等所料,若前後所答各異,則慮恐龔、吳等,或以爲凡干答問,類多修飾,故今若更問,請對如前辭爾。」右議政金克成議曰:「安老等事,前後所答,如或不同,華使以我凡所問答,例爲修飾,故欲令前後相同爾。亂政之輩,何代無之?龔、吳見其爲人,必知其不正。知其罪而罪之,亦王政之所當也。如此等事,雖對之以直,亦爲無妨。」
2月12日
○辛亥,傳于政院曰:「龔、吳若問金安老等,所答之辭,兩相之意不同。其議于左議政。」左議政洪彦弼〈初以病不議。〉議曰:「中國人,問我國之事,無所隱諱,對必以實,此論是矣。但我國於中朝,遠外之邦,自祖宗朝,中朝人雖有問我國之事,有未盡以實對之者,豈無所以?我國之臣,爲我國,諱而不盡言者,直亦在於其中矣,非可盡指爲權辭也。況許寬赴京時,答人之言,已聞于朝廷。後日使臣之答,如許寬,未有不可。」傳曰:「龔、吳,非慕愛二人而問之,秪以前日所見而問也,今不必更問矣。今去使臣,亦當知前使之對。」
○御夕講。
○副提學元繼蔡等上箚曰:
伏見朝廷之士節沮喪,國家之元氣大毁,使紀綱板蕩,大勢凌夷,如坐敝船之中,浸浸然及於胥溺而不自覺。此臣等所以流涕太息,而不能自已者也。夫士節者,所以扶元氣壯國脈,使不至於衰微,不幸有危亂,則伏忠死義,蹈鼎钁赴水火,以衛君父之急。然則人臣之無氣節,乃爲上者之不幸也。大臣不可無氣節,臺諫不可無氣節。大臣而無氣節,則惜寵保位,唯以承順爲事。況望危而能扶,顚而能持乎?臺諫而無氣節,則畏權怯勢,苟祿容身之不暇。況望牽裾碎衣,以犯雷霆之怒乎?殿下試以頃日之事觀之,亦足以知氣節之不可無也。當姦臣之專國也,大柄已墮於其手,國家之勢,危如一髮,大臣孰不知之,臺諫孰不知之?由其無氣節,故大臣不言,臺諫不言,至於擧國,無一人敢言,使殿下孤立於上,而不得知。此殿下不遠之鑑也。主氣節而倡之,雖繫於上,守氣節而張之,實在臺諫。格君心整朝綱,言時政之得失,論用捨之當否,皆其職也。今之爲臺諫者,有容容默默之態,無謇謇諤諤之風,完席之上,視口擊目,莫敢先發,間有一二人,言及國事,或垂頭莫應,或故持兩端。夫駁一微官,論一微事,豈有禍福遽及於其身,而猶憚發言之名,皆欲出於人,而不出於已。況當大事臨利害,其肯忘身循國,敢冒不諱之誅乎?貳公之地,不可處非其人,〈曺繼商爲贊成故云。〉知其不可,而苟避不言,欲歸恩於已,推怨於人,或論之不誠,而苟塞其責,一見大臣之議,遽置不執,至於姦細之徒,〈內需司及諸王子君,陳告不干奴婢事。〉憑藉貴勢,攘奪無忌,而亦不聞紏正其罪。以此數事,可知其他。殿下以一時公論之任,付之臺諫,而臺諫之偸靡,至於此極,聖躬之闕遺,朝廷之利病,人物之邪正,生民之休戚,殿下何從而知之?臣等竊恐前朝,莫說爲司諫無,言是正言之譏,復起於今日也。今之言者以謂,去奸之後,當務鎭靜,不可騷擾。夫鎭靜者,所謂鎭人心而靜之,非謂遭可言之事而不言也。可言而不言,則公論愈激,人心不定。是欲鎭靜。而反爲騷擾之也。然致今日不言之弊,有由焉。殿下屢經變故,士林目覩慘酷,畏愼之風尙存,偸靡之習轉痼。此所謂吹虀之過也。昔西漢偸弊,上書頌莽者,四十八萬人,而光武一變其俗,遂成東都二百年節義之風。然則革偸靡興節義,在殿下鼓舞振作之間耳。伏惟殿下,樂聞讜論,廣開言路,以養氣節。
答曰:「今觀箚子,所言當然。但關於大臣臺諫之事,非獨予觀之而已,當示之朝廷,臺諫去就亦關焉。」
2月13日
○壬子,三公承命詣閤門啓曰:「臣等俱以無狀,濫據重地,常以不勝任,日日危懼。今見侍從箚子,以臣等爲惜寵保位,順旨爲事,此論是也。速遞臣等之職,以他有氣節之人代之,則國事不至是矣。」傳曰:「弘文館箚子,言及於大臣臺諫,故欲引見議之耳。惜寵保位,順旨爲事,豈大臣所有乎?其勿辭。」上御思政殿,引見三公曰:「今見侍從箚子,所言逼于大臣臺諫,大抵朝廷之事,皆自大臣臺諫而出,故在論思之地者,秪爲欲開言路而言也。開言路,則已往之事,將來之變,皆得以知之,崇節義,則伏節死義之人出,而有益於國家也。但臺諫實有過失,則論之可矣。無顯然之過,而吹毫覓疵,使大臣臺諫,俱被其論,此習若成,轉相效則,則後弊亦多矣。今臺諫旣被物論,其去就何以處之?無顯然之過,而輕遞臺諫,恐致紛擾,故議于朝廷爾。弘文館之意,大槪專爲小人而言也。古人云:『乖忤權臣,禍在不測。』若人人畏禍不言,則言路塞而國事非矣。侍從之意,其在於是也。」領議政尹殷輔曰:「侍從上箚,必善料度矣。臣等俱以無狀,冒居重地,雖欲竭心盡力,而本以無能,昧於施爲,日夜危懼。侍從之論,正中臣等之病。臣等旣被其論,自上雖有下問之事,不知所啓之言。先遞臣等之職,自無弊習也。」左議政洪彦弼曰:「弘文館,非一二員也。累日思度,今乃上箚。大臣有失,侍從不言,他無可言之地,侍從之言是也。上卽位三十餘年,人之賢否,盡知之矣。臣以無狀冒處,每懷危懼。臣雖無知,豈以飮食衣章之美,爲樂哉?誠以不職,爲憂矣。惜寵保位之語,非虛言也,若憚此言,則臣等尤無狀也。若侍從畏忤大臣而不言,則大臣何所知戒哉?今朝詣闕,始見箚文,言甚切至,此實爲朝廷大計也。自上朝廷之事,無不盡計矣,近來務欲鎭靜,爭自隱默,侍從此言,豈不宜哉?氣節,宜須培養。臣等之容默,臣等亦自知之。自古大臣,多有免相之時。臣等冒處重地,妨賢害政,遞之甚當。」右議政金克成曰:「臣等非以箚子之言,懷未安之心也。常以不能盡職爲懼,況三公中尤爲無狀者,每愧濫據。今者侍從以爲,大臣無氣節,大臣苟無氣節,朝廷何所倚哉?若被物論,而靦然竊據,則尤無氣節也。」上曰:「自古大臣臺諫之失,侍從論之。如此然後,朝廷之事,益加勉勵而無弊矣。不可以侍從之一言,而輕遞三公也。弘文館箚子,欲立紀綱,此言至當。朝廷無紀綱,事事偸惰不振,然欲立紀綱,而喜攻人過,奸人乘隙,陷害善人矣。大抵廣開言路,使人人敢言,則小人自戢矣,徒以言人過失,爲立紀綱,不言其難,而喜言其易,則士氣安在乎?」殷輔曰:「徒欲立紀綱,而喜言人過,不少愛惜,則朝廷反爲不靜。頃者之事,可以知矣。」上曰:「頃者小人用事,多植黨與,布列權要,少有異論,輒中傷之,故大小臣僚,皆畏陷禍,孰能不顧其身而盡言乎?公平正大者,爲君子;陰邪傾側者,爲小人。若知其爲小人,必於幾微萌動之時,先爲之防,則奸人不得接迹矣。若畏中傷之禍,而容默不言,國脈由此益斲矣。」彦弼曰:「防幾微之言,此聖學高明處。《大學》《誠意章》有幾善惡之說,眞德秀《衍義》,有愼幾微之條。朝廷當防其小人幾微萌動之初,多用氣節之人,天監昭昭,則小人不得肆其奸矣。若大臣容默,則無一人直諫。非徒臺諫當言君上之過失,大臣亦當急諫。苟愛吾君,則何計一身之利害哉?然能養氣節之士,則小人無以投其隙矣。」上曰:「人人畏禍,擇其易而言之,故小人無所忌憚,假托以售其奸,援引朋黨,分處權要。其中無遠慮之人,或愛官爵,或圖免禍,日事趨附,以成其勢。此皆無氣節之所致也。且臺諫旣被侍從之論,恐不就職也。其去就,大臣不可以同被其論爲嫌,而不言也。」殷輔曰:「臣等與臺諫,同被其論,啓之未安,然箚子之意,斥言其失,難以就職。」
○以黃憲爲吏曹參判,林百齡爲司憲府大司憲,尹漑爲兵曹參議,愼居寬爲司諫院大司諫,申光漢爲成均館大司成,洪春卿爲執義,安瑋、金瑞星爲掌令,盧漢文、柳辰仝爲持平,李純亨爲獻納,閔荃、崔希孟爲正言。
2月14日
○癸丑,御夕講。
○憲府啓曰:「持平盧漢文,趨向不正,多有物論,不合言官,請遞。」臺諫啓曰:「右贊成曺繼商,素無名望,其在六卿,已有不滿之議。況贊成,弘化重地,豈宜濫授?請速改正。」答曰:「盧漢文可遞。曺繼商,前臺諫論啓,議于三公,三公以爲不可遞,故不遞爾,非强欲以繼商爲贊成也。旣已爲之,不須遞也。」
○遣吏曹參判鄭萬鍾陳慰,禮曹參判沈連源進香。蓋以章聖皇后崩逝故也。
○御朝講。上曰:「姜顯,前爲承旨時,接待天使,已爲諳練,故今欲遞授閑官,使參承旨之列,與之同事,何如?」領事洪彦弼曰:「天使時,當用治事之人,然後事無差誤。前者天使之來,特以姜顯,差都承旨者,以其能治事也。經遞重任,雖似不可。待詔使,亦非輕事,上來贊助,恐或無妨。」大司憲林百齡曰:「曺繼商,本無物望,六卿且爲不合。況贊成,貳公弘化之地,不可冒處。公論昭然,而前臺諫不肯敢言,故侍從等,上箚子以駁之耳。昨日傳敎,以爲不須遞,此非如微官,小有未盡,不可在職。」上曰:「曺繼商爲正二品已久,而又以非罪見竄而還。且與大臣議之,故不允耳。然不須强遞之敎,豈予終不欲遞也?若不合則遞之可也。」
○臺諫啓曰:「曺繼商不合於贊成,崇品亦所不稱,故以改正論啓,今命只遞贊成,物情猶鬱,請速改正。姜顯,以曾歷天使接待之事,經遞,使同參應接之時,其重待華使,欲無差誤之意。至當,但接待之事,自有前規,可考而爲之,非如漢語。文章非人人所能之例。方面重任,不可以此輕遞,遞代之際,弊亦不貲,請仍任。校書館校理鄭希弘,前爲持平時,完席論議,大有無狀之事,〈曲救曺繼商。〉物論鄙之,請罷。」諫院啓曰:「副護軍李希輔,邪謟無狀,不容公議久矣。今以文墨小技,復見收敍,物情未便,請改正。」憲府啓曰:「前臺諫等,職在言地,含默不言,頹靡成習,顯被重論,而或授准職,或受顯職,略無示貶之意,吏曹至爲非矣,請皆送西。」答臺諫曰:「曺繼商贊成,則貳公之地,小有不洽,難在其職也,一品議章服之已久,改之似重。況以耆舊勳臣,非罪久竄,今爲從一品儀,爲過哉?鄭希弘可罷。姜顯知天使時事,與承旨同議贊助,不至踈漏,廷議亦然。況已遞,何須仍任?」答憲府曰:「前臺諫有大關之事而不言,則所啓當矣。大抵臺諫論事,有事則言之,無事則不言。往懲騷擾之弊,務爲鎭靜,豈故爲頹靡乎?予見三十餘年來,爲事騷擾,則未有其終安靜之時也。臺諫專不言事,則可示貶也,無大關之事而盡遞,已爲騷擾。予觀《國朝寶鑑》,祖宗之敎曰:『務存大體。』豈無所見乎?不須送西也。」答諫院曰:「李希輔,天使時,必有贊助之力。大臣之意如是,軍職亦不關,不允。」
○以蘇世讓爲議政府左贊成,尹任爲右贊成,成世昌爲吏曹判書。
2月18日
○丁巳,政院啓曰:「北道救荒,敬差官發遣便否,問于戶曹,則在前救荒時,例遣敬差官,故昨日以發遣事入啓云。」傳曰:「招政府郞官,議于三公。」三公同議啓曰:「北道飢歉,近古所無。在前別遣京官,專爲賑恤,但吉州以北,各邑軍民,迫於飢困,道殣相望。若遇使命,疲於支供,受弊益甚,無補救民。北道去咸興,道里絶遠,監司耳目,有所不逮。令本道都事,受監司規畫,委去北道,隨宜措置,依賑救式,登時救活似當。」傳曰:「如所議爲之。」
○臺諫啓前事。又啓曰:「前參議許寬,以前諫官所啓,只罷其職。寬奉使上國,身爲商賈之事,購貿玩好之物。上國之人,孰不鄙之?其汚辱使命至矣。況此奇巧之物,易令人喪志,一啓其端,所關至重。以識理之人,忍爲如此之事,其無狀極矣,請不齒仕版。」答曰:「姜顯其仍任,餘竝不允。」
2月19日
○戊午,臺諫啓前事,答曰:「李希輔,則鄭士龍今當上來,朝中亦多文人,而物論如此,依啓。餘皆不允。」
2月20日
○己未,臺諫啓前事,不允。
2月21日
○庚申,臺諫啓前事,不允。
○傳于政院曰:「近日久不視事,未安。明日朝講可也。」
○吏曹以西學敎授望〈李若海。〉入啓,還下曰:「近者宗學之官,皆非其人,故宗親無興學之效。前年試藝,只得一人,其無勤學之意,可知也。如李若海之爲人,不可久爲宗學之官,然敎誨宗親,必以能文,且出入侍從之人,爲之敎誨,則可以興學矣。其以李若海,改付標以啓。」
○以李名珪爲議政府舍人。
○日微暈。
2月22日
○辛酉,御朝講。參贊官崔輔漢臨文曰:「《何草不黃》,周室將亡,征役不息,行者怨苦,而作是詩也。周之文王,視民如傷,故能興王業,幽王視民如禽獸,故乃亡其國。大抵國家興亡,在於民之休戚。以今見之,今之百姓,豈皆如文王之民,得其所乎?民之憔悴,莫此時爲甚,與幽王之民何異乎?愛惜民力,培養邦本,此實先儒格言,自上宜加省念。」上曰:「八方之民,無不勞悴,平安、黃海二道之民,尤爲困苦,故蠲其貢物,以休其力。此二道之民,上下所當留念。」司諫柳忠寬曰:「蘇世讓,以遠接使入送,而慮其母有病亡之患,故以成世昌爲預差以送,是遠接使二人也。平安、黃海二道,使臣相續,困弊已極,今又遠接使、都司宣慰使及成世昌一行而往,一路何以能堪?世讓之母,在全羅道,脫有疾病,其音問,非先到于平安道,必自京而去也,他遠接使,亦可得幷送。遠接使預差,無前例,故司中方欲議啓,今適入侍,故啓達。」
○傳于政院曰:「遠接使蘇世讓,若天使未越江之前,其母有病,則改之不難,旣越而相與接待後,遽以母病退,則天使必以爲不敬己也。若其母非有大故,而只有病,則世讓亦有同生,可以侍藥,不可退也。此意議于三公。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼議:「世讓親雖年老,今尙康强,其以世昌爲義州迎慰使,所以備萬一之虞也。世讓果有姊妹兄弟,母雖小病,自可侍藥矣。接待華使,其任實重,不可退去。」右議政金克成議:「世讓旣受重任,天使接待後,雖母有小病,有他同生,勢不可輕退,若病勢危急,有不可救之勢,則方寸亂,如應對等事,則可黽勉爲之,天使若有篇什,安可從容酬唱?如此則世昌稱王命代之,似無不可。」
○下大臣議于政院曰:「予亦以爲世讓母,若有大故,則不得已改之,若秪有病,則旣有同生侍藥之人,不可以遽退也,大臣之議亦如是。當依所議,明日召蘇世讓、成世昌,以此意言之。」
○臺諫啓曺繼商事,不允。諫院又啓曰:「禮賓寺副正鄭熊,前者以貪汚,重被物論,復見收敍亦足,今爲本職,殊無懲戒之意,請改正。通禮院奉禮曺禧前以貪汚虐民,被論未久,遞卽陞敍,物情未便,請改正。成均館典籍任楨,母子兄弟之間,多有乖戾之事,〈其弟樑,爲南原府使,率其母赴任。楨往覲時,樑病將死,楨留五十餘日,一不就見,聞其危急,其母將還,猶不留待,率來而徑還。後數日,樑身死云。〉前日以此重被物論,得齒朝列亦足。豈可授以師長之任乎?請改正。」答曰:「鄭熊、曺禧,雖以貪汚遞罷,今不可改。任楨事,雖曰人倫之變,豈可以一時小失,永廢乎?不可改也。」
2月23日
○壬戌,御夕講。侍講官朴世蓊曰:「臣去冬,以全羅道僧人推刷敬差官下去,僧徒之盛,未有甚於此時也。守令等慢不奉法,故如此耳。推刷之時,事目嚴重,故已得丁壯者三千餘人,若更加搜括,則其數不止此也。彼僧人等,非無依據之人,皆有同生族屬,雖充役,猶不得回避矣。若安集三年之後,則皆可充軍,可以防一隅矣。臣未下去之前,僧徒聞搜括之言,自知不免,願屬輕役者亦多,其心可知。豈皆叛亂?臣意以爲,全羅道今已搜括,他道則時無推刷之命,非徒一時之法,不見信於民,僧徒終無永絶之期矣。若一時搜括各道,則必有弊矣。來秋搜括慶尙道,明春又搜括忠淸道,次次盡爲搜括,《輿地勝覽》不付寺刹,皆毁,僧徒無容隱之所,而緇髡自絶,軍額自多矣。」上曰:「禁之苟能如此,至爲美矣,但恐僧徒,作黨爲賊,則其弊亦大。令觀察使,量其便宜爲之可也。豈可一時盡刷乎?」特進官尹熙平曰:「朴世蓊所啓之言,固爲至切。若疑其群聚叛亂,而不急推刷,則終無禁戢之時。古有誅沙門者,豈可以作賊爲懼,而終不搜括乎?若疑爲賊而終不搜括,末流之弊,其可勝哉?僧徒丁壯者甚衆,皆堪爲軍彼,而猶不推刷,則緇髡日成,而軍民日縮矣。大抵僧徒,以一睚眦之怨,皆務報復,如衝火等事,無日不爲。此弊豈不重乎?所當痛治,宜卽文移各道,詳悉搜括。」
○臺諫啓前事,傳曰:「曺繼商之加,不改之意,前已盡言,不允。鄭熊、曺禧、任禎等事,如啓。」
2月24日
○癸亥,都承旨黃琦啓曰:「遠接使從事官崔演,以弼善任重,命遞,然從事官,必能文者爲之,而遠接使今臨發行,何以爲之?天使時,世子禮接之際,弼善之任,雖曰關重,此則自有前規,雖改差他員,可考而爲之也。」傳曰:「丁酉年林鵬爲弼善,常時習儀及接待之際,凡關禮貌,皆力贊爲之矣,故崔演欲依此例耳。今則天使臨迫,從事官勢不可遞也,弼善,以他員速差可也。」
○遠接使蘇世讓啓曰:「近來天使,每以文字間事相尙,或耽於游觀,或樂於賦詩,故兩使預於房中,多數製述,一時俱出,卽令和之,多有窘勢。自前以能文人,混作醫生,出入窺覘,以贊助之。從事官則以都監郞官,天使所曾知,不可出入,在祖宗朝,或以年少文臣,雜差奔走之役,以助焉。臣眩暈有眼疾,每遇事,或至錯誤,唯日恐懼耳。申潜今爲散人,〈己卯年被選薦擧科,未幾還罷。〉請以子弟帶往。」傳曰:「遠接使所啓,宜矣。但江上遊觀,則或從觀而助之,如房中則其勢似難。若混作醫生而出入,則天使固不知矣。然作詩時,切於求見,不計煩冒而出入,則進退之際,或失其禮,天使必以爲,何出入無禮耶?人之動止形貌,賤人與士族,固不相似。如申潜者,雖以下人稱之,天使豈無或知之理乎?更察而爲之可也。」
○三公啓曰:「今天使,與龔、吳,皆同年交親之人,必問安老、謹思、許沆、沈彦光等矣。雖從實以答,何害也?然宰相之人,一時被罪,亦豈美事?我國多有諱言之事,此亦不須以被罪答也。此非欲爲安老等諱也,國體亦有不得已諱之之事,以權辭答之何如?」傳曰:「安老等事,所啓至當。一時宰相被罪,固非美事,予亦欲以權辭答之。」
○傳于尹殷輔等曰:「龔、吳天使出來時,問《唐史》安否,吳曰:『吾師也』,深喜其問也。今天使請宴時,亦問龔、吳安否,仍示其所書簇子,則其還也,必傳說於龔、吳矣。」回啓曰:「今天使入京,當問龔、吳安否,仍道其思慕景仰之意,又言所書額字,粧廣成簇,作爲珍寶,以示不忘之意。若天使欲見則示之,如欲不見,則不須示之也。」
○臺諫啓前事,不允。
2月25日
○甲子,政院以進賀使書狀及勑書入啓。〈其書狀云:「本月初十日,封太子,初四日,頒赦天下。欽差翰林院侍讀華察、工科給事中薛廷寵,前往本國,令通事前往華察家,探問行期,則答云:『本月十五日啓程,吾行非如他時,皇帝幸湖廣,五月間還駕,吾當汲汲馳往,以此意傳諭爾國。』上使則和柔儉素,副使則喜飮酒,才藝則與龔、吳相等云。」○勑書云:「皇帝勑諭禮部。朕仰承皇天下眷賜,生元子載壑,已逾二子二歲。宜前體慈聖面訓,文武群臣累請。玆朕親取來月朔丑刻,躬奏告南郊、太廟,分命大臣,祭告北郊、列聖宗廟、太帝,二社稷,朝日、夕明、神、祗四壇,卽日申告,冊立載壑爲皇太子,幷冊第二子載坖爲裕王,三子載圳爲景王。庶幾上慰六祖七宗之神靈,近遵皇妣日切之訓,遠副中外臣民之望。爾禮部便如期,具儀奏覽裁奪。欽哉故諭。」〉 ○以柳灌爲議政府右參贊,尹世豪爲刑曹判書,丁玉亨爲工曹判書,宋麟壽爲兵曹參判。
○臺諫啓前事,不允。
2月26日
○乙丑,傳于政院曰:「昨日迎接都監,以爲今見天使談話錄,天使若問前王〈廢王也。〉在何處,以在景福宮答之云。予時御此宮,而以前王亦居此答之,似爲未便。以在昌德宮,答之何如?其問于都監。」
○傳于尹殷輔等曰:「皇帝幸湖廣云。湖廣,興獻皇帝陵寢之地,欲合葬蔣皇后,往視皇堂也,距北京六千餘里。頃者正德皇帝幸大同時,我國爲海外之邦,故無使臣之行,然古者,天子巡狩,方岳朝焉。今聞皇帝遠幸,雖在海外,無乃有別遣使之事乎?其廣考前例。」殷輔等啓曰:「我國使臣,往朝行在所,無有前例,哀冲太子墓所,在於不遠之地,故使之進香矣。湖廣,距北京六千餘里,自我國都計之,幾萬餘里,遼遠極矣。何以使之往朝乎?唐玄宗幸蜀時,高麗使臣,由三峽達于西蜀,其後無聞焉。況中朝山川道里,不使外國人知之。往朝行在所,必無之事也。」傳曰:「啓意至當。如啓爲之。」又傳曰:「我國入朝于行在所,只聞唐玄宗時事也。然玄宗播遷,故高麗人奔問矣。今則皇帝往審葬地,非此之比,然慮有意外之事,故言之。」
○知中樞府事孫澍卒。〈澍性廉簡公直,歷仕累朝,少無非義之事,居家亦簡素。〉 ○館伴金安國啓曰:「前王所在處,不須以在列宮答之,依前例,在一宮答之,無妨。」傳曰:「知道。」
○臺諫啓前事,不允。
○日微暈,有左珥。
2月27日
○丙寅,臺諫啓前事,不允。憲府又啓曰:「金安老等被罪事,以三公所啓,天使如有問,不以實對,至爲未便。雖以虞朝之盛,不能無四凶,而稱舜之德曰:『四罪而天下咸服。』安老等亂政干紀,在所不赦,今乃以一時被罪,爲非美事,而飾僞以答,旣失誠信於事大,何以責誠信於吾民乎?帝王之道,雖有過,文之則又成一過。況此非朝廷過擧,爲苟且虛僞之言,失事大之誠信,虧帝王之道德。片言問答之間,而所關非輕。許寬赴京時,下人雖以飾詐而對,彼下人,無知者耳。朝廷又不可以此而文之也。請令以實對。」傳曰:「安老等事,予以爲,前天使再來,則必問也,龔、吳雖稱道朋伴之間,今天使,豈能記憶而必問也?初與大臣共議爲之,他日大臣詣闕,當問之。」
2月28日
○丁卯,臺諫啓前事,不允。
○以宋麟壽爲禮曹參判,權橃爲兵曹參判,潘碩枰爲刑曹參判。
2月29日
○戊辰,領議政尹殷輔等啓曰:「前日,以皇帝幸湖廣時,我國別有勞問之事乎?相考以啓事傳敎,故廣考承文院謄錄,則永樂皇帝,自南京幸北京,營建新都之時,我國或奉表稱賀,或欽問起居者屢矣。今則皇帝幸湖廣,擇葬地,不久當還,與此事不同矣。然事雖不同,欽問起居,有其例。臣等未及聞見,意謂無之,故下問時,以無前例啓之。」傳曰:「所啓之意,知道。但北京道路相近,故屢問起居,今則道路甚遠,遣使實難。天使來,則皇帝出幸往返,可知其詳,不須別遣事,因入去使臣,兼問起居何如?近者使臣頻數,其弊不貲。前日臺諫啓曰:『金安老等事,宜以實對』云。予意天使,若問其人有無,則不得已實對,然今天使,旣非龔、吳,必不問也。安老等,罪雖當矣,然一時被罪,於事體不美,亦可諱也。若前頭目,問於通事,而通事以實對之,頭目又問得罪之由,通事又以實對,此亦不當也。」殷輔等回啓曰:「安老等事,前日與遠接使同議入啓,今天使,未曾見其人,必不問也。且因入居使臣,兼問起居,則一路之弊亦除,上敎允當。」
○命召三公傳曰:「予問皇帝幸湖廣,而遣使欽問起居前例,則大臣以承文院謄錄書啓曰:『使臣不可頻數入送,待皇帝還駕後,因其時使臣之行,兼問起居』云。此言當矣,但別遣使問起居,旣有永樂舊例,則中朝亦必有文籍可考矣。今若兼問起居,而中朝問以倣例何代云,則不得已以永樂答之也。中朝又問永樂年,則別遣欽問,而今何爲兼問乎云,則使臣辭窮矣。禮當遣使,則當不計其弊而入送,廣考史記,而更議于朝廷。」三公回啓曰:「以承文院謄錄考之,太宗文皇帝,癸未年卽位,甲辰年崩逝。其間自南京幸北京時,太宗朝遣使問起居者六,世宗朝遣使欽問者二。自甲辰至今時,一百六歲,又以甲辰以前計之,則至今百有二三十年矣。歲月已久,文籍誰能考之?湖廣,乃興獻所葬之地,若合葬蔣后,則皇帝之幸湖廣者,必數也。一遣使探問,以開其端,則後不可廢,其弊無窮。況非徒我國驛路凋殘,中原一路,亦已大困。今雖援永樂前例,發遣使臣,中原徒爲厭苦而已,歷考史記,廣議朝廷,固爲允當,而臣等之意,如是。」傳曰:「予亦非必欲遣使湖廣也。前規如是,則史記不須考也。待天使來,而得聞湖廣之定幸,然後與朝廷更議處置可也。」
○臺諫啓前事,不允。
○日微暈。
三月
3月2日
○庚午,夜,乾方、南方、巽方,有氣如火。
3月3日
○辛未,問禮官韓淑啓曰:「合迎儀,天使以爲不可,則計往返日,進分迎儀事,前已傳敎。但進分迎儀時,以取稟於殿下,爲辭乎?以敬從大人所敎,爲辭乎?且天使,若還給合迎儀,而令改來云,則可持來矣,若不還給而令改來云,則何以爲之乎?」傳曰:「問禮官取稟之言,固多端矣。命召三公及禮曹判書,詣閤門外,當引見同議。」上御思政殿,引見三公等。上曰:「問禮官問答之辭,當如何?」領議政尹殷輔曰:「初進合迎儀於天使,而天使以爲不可,則觀其意,當計往返日,而更進分迎儀矣。然以禮部奏本觀之,賜物勑,爲封太子而來也。詔與勑,宙合迎也,而尊崇之詔,則當分迎矣。」左議政洪彦弼曰:「以勢言之,似必合迎,龔用卿盛稱我國之禮義,中朝縉紳,皆知之。雖令分迎,更言之,則未必不從,更言之而不從,然後與遠接使酌宜,婉辭以對可也。此事尙然,臣之意,有所大憂慮者,龔用卿所以嘗稱我國於中朝者,豈以飮食哉?必以文華也。皇帝方有大喪而幸湖廣,華察、薛〈廷寵。〉之行,必忙速。其酬唱題詠,不可必,而不可不預爲之慮也。曺伸〈曺偉孼弟,能詩。〉賤人,而成宗猶使之隨參。苟有才者,不可棄。如臣等,雖參天使之游觀,豈能爲文哉?必多聚能文之人而後,乃可也。」上曰:「觀《使朝鮮錄》,固多稱我國之文華矣。」彦弼曰:「年少有銳氣者,雖有一句可觀,而無矩律,老手則雖若無光華,而必能有矩律。惟一鄭士龍,豈獨能當乎?」殷輔曰:「慕華館,去王宮遠矣。董越分迎,故下馬宴,夜深而未罷。以此爲辭,而請於天使似可。」彦弼曰:「禮煩則亂。分迎則出入數矣,必未得從容,恐或失禮。以此爲辭,似可矣。」右議政金克成曰:「迎詔時,天使若令上乘馬,則不可從也。」殷輔曰:「《使朝鮮錄》,具載迎詔節次。前儒生,次百官,次王世子乘馬,次國王乘輦。華察與龔用卿同年,必相善。其《使朝鮮錄》,亦必持來矣。據此而更請之,則必從。」上曰:「乘馬亦有前例。言之而不從,則不須固拒之也。」問禮官韓淑曰:「合迎儀,天使以爲不可,則當計往返之日,而更進分迎儀矣。然則爲權辭乎?」〈言稟於殿下也。〉上曰:「旣云取稟,則不得已爲權辭也。以古無此例,而從大人所敎,爲辭可也。且遲滯之間馳啓,則朝廷亦必有處之之說矣。」彦弼曰:「又遠接使隨時善辭而馳啓,然後可議也,不相接,則不得預定也。」
○臺諫啓曺繼商事,不允。
○傳于政院曰:「平安一路,困弊極矣。遠接使、宣慰使之行,務從簡約事,昨已傳敎矣,然下人則不無作弊,問禮曰,侍臣也。必能奉公,凡一路濫騎加率,侈飮食者,隨所聞見,復命時啓之。」
3月4日
○壬申,臺諫啓曺繼商事,不允。
3月5日
○癸酉,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成,到賓廳。傳曰:「新擇駙馬中,有先王朝公主、翁主繼後之所生者。〈擬指咸昌縣監申守涇子也。〉以繼後而言之,則五寸也,以本宗而言之,則不干也。異姓六寸,不得爲婚姻。爲人後者,爲之子,則無異於本宗,與之婚姻,似爲未安。此不合於朝政,然三公適來于賓廳,故欲議而定之,以爲永規也。」殷輔等議啓曰:「所謂爲人後者,爲之子者,以其主祀而言,非眞親也,故繼後之子,不通於繼母之家。公主、翁主繼後之所生,不可謂王親也。」又傳于三公曰:「趙洪事,已令議于大臣矣,今更計之,洪之尸身,埋瘞於此,待後日有探問,則修骨殖咨,當入送,而進賀使洪愼處下書,令速越江何如?其議啓。」殷輔等啓曰:「趙洪事,處置事實難。不用前咨,以病死某地,收瘞之意,改成骨殖咨入送,上敎允當。但趙洪刃殺黃湞,初以申洵爲押解官,未幾,更令進賀使通事朴菁,轉發遼東,而慮或都司治趙洪之罪,不以律,故至令申告御史。此意,申洵知之甚悉,而曾將宦官之親喪咨,已赴遼東,容辭開說審矣。今若除洪罪犯,而骨殖咨改成而送,則前後牴牾,遼東想必致疑,不可不慮。今進賀使,招申洵、李士謙等,密問以趙洪罪犯開說與否,多般詳覈,務要得實,決知洵不開說,遼東未得聞,則禁一行之人,毋得發言。若洵已開說,又有探問者,則令朴菁語之曰:『俺以進賀使通事,兼差押解官,領洪而來,洪在黃州,刃殺黃湞而後,自知己罪重,得心疾,日益深重,到中和尤劇,不得押率,具洪病狀幷所齎咨文,馳啓而來』,以此隨宜答之似當。第慮申洵,以開說趙洪之事,懼有罪責,雖已開說,諱不直對,以致失誤,不無此弊。洪之殺湞,罪惡已甚,旣使朴菁,將洪罪犯,至令申告御史,洵已預聞此事,而洪之致斃,則不知也。雖已開說,以爲不可漏洩應諱之事,若對不以實,而後或生事,則罪不在赦。幷以此意,反覆曉諭何如?且趙洪,自知罪重,不無自裁之弊,此上國人也。其檢驗,不可不實也。若死不以病,而有傷痕,則入送其尸,其親屬見之,必致生疑。詳實檢驗事,下諭監司何如?」傳曰:「三公之議當矣,但申洵之說不說,詰問之,則恐其傳播於其間也。但當到遼之日,觀遼人氣色,若知之而有探問者,則禁一行之人,使勿開說埋瘞,而待有探奇之事,〈如探問天使之類也。〉更爲骨殖之咨,入送何如?」殷輔等啓曰:「趙洪事,臣等反覆計之,未得其當,果如上敎。若詰問於申洵,則洵恐被漏洩之罪,相爲推調,則遼東人慮或有聞之者,不問可也。以此意,下書于進賀使,而令進賀使開見,卽還上送,不自齎去事,幷下諭何如?」〈蓋恐其遺失傳播於人也。〉傳曰:「知道。」
○尹殷輔、洪彦弼、金克成、兵曹判書梁淵、參判權橃、參知任權等議〈處置惠山野人羅雙介事。〉啓曰:「羅雙介所居之地,密邇惠山。今若招集厥類,漸至滋蔓,勢將難圖,迫逐之擧,在所當急。依兵使〈曺允武〉所啓,盛陳軍容,嚴辭諭之曰:『爾等冒居禁地,罪固已重。先此累次開諭,責還本土,且違而猶拒,其惡已甚。所當殄殲,但汝等久居城底,歸順有素,不忍加誅,只令還本土而已。頃者王山赤下,不遵禁令,冒處此地,卒被顯戮,此汝等耳目所及,寧無懼乎?某月某日內,携率家徒,還爾舊土,毋貽後悔』,以此意,反覆曉諭。尙不畏戢,無意移居,各其家長,量數決罰,嚴示國威,彼若遷延,如前仍住,具由啓聞,更議處置何如?」傳曰:「如啓。」
○傳于政院曰:「近來聞赴京回還使臣之言,至於皇帝饌品,猶簡約云。我國則當自上儉以率下矣,然自有其規。近來飮食豪侈,故各司奴婢,職此凋耗。紏察之意,每言之於經筵,而一不見治罪,故無懲戒之意。如三醫司官員則已矣,至於顯名之士,猶或有豐侈飮食者,法司一不啓治。其不時擲奸,以示懲戒之意,招憲府城上所言之。」
○臺諫啓曺繼商事,不允。
3月6日
○甲戌,憲府啓曰:「守令托故窺免者,准其遞期不敍時,還除外官之法,載在《大典》,近來守令,不畏法典,或外任或殘邑厭憚,托故窺免者,紛紜相繼。刑曹判書尹世豪、工曹參判洪景霖、奉常寺正鄭世賢、司僕寺正沈光彦、弘文館典翰金光準、漢城府庶尹許麟、翊衛司翊贊鄭彦龍、典籍金禹錫,皆以外任,托病呈辭,而未久反爲陞敍,略不畏戢,轉相慕效。尙州牧使權祺、平山府使李經、丹陽郡守張應星、益山郡守李宗箕、全州判官朴世英、高陽郡守金劼、衿川縣監鄭忠礪,亦皆托病呈辭。國法不行,民弊有不勝言。已敍用尹世豪等,請皆罷職,准期不敍,還除外任,未敍用權祺等,令吏曹,依《大典》施行,以杜弊習。執義鄭惟善,軍器寺正時推考,自上雖棄之。其前已出公緘,緘答已到本府矣。監察遇本府推考,尙不可在職。臺諫數遞,雖似紛紜,事體未安,故敢啓。」答曰:「法司所啓,如他事則宰相朝官,多被其論,自上當重難之矣,而近來任便自恣,已成弊習。法司亦依《大典》啓之,如啓可也。鄭惟善,予不知已出公緘,故特命勿推,若已被推,則不可在職,可遞。」
○諫院啓曺繼商事,不允。
○酉時,日傍有白氣。
3月7日
○乙亥,傳于政院曰:「昨日法司,以窺避守令來啓,予以士大夫多有被罪,重難也,然法司欲懲弊習,依《大典》啓之,故允之矣。今更思之,其中應入疏放與不應入者,等蒙其罪,似乎不可,故廣問于律官,則有金鏐前例云。又令吏曹,相考其疏放前後,則以尹世豪、洪景霖、許磷、金光準,爲在於疏放前云。若照律以啓,則可知其疏放前後也,法司只以杜弊,而泛然啓之,何以知先後乎?臺諫之欲革弊習,所啓至當,然應入疏放者與不應入者,與之同罪,無乃不可乎?法司議啓時,論其疏放與否,招問城上所以啓可也。」持平柳辰仝承命而至,宋純〈右副承旨。〉以傳敎意,問于辰仝,答曰:「議啓時疏放事,不擧論矣。」宋純以其言入啓,傳曰:「昨日所啓之人,依《大典》施行事,奉承傳,而尹世豪、洪景霖、金光準、許磷,以呈辭在疏放前,故送西事,幷奉承傳可也。」
○傳于政廳曰:「刑曹,詞訟煩劇,長官不可久曠。其以柳灌爲判書,以丁玉亨,代柳灌爲右參贊可也。宋欽爲嘉義雖未久,年過八十,其以宋欽爲工曹判書。鄭順朋已爲嘉善,以管押使赴京,故改正,〈管押使例以通政差之。〉其以順朋爲工曹參判。今見官案,必以擬望爲難,故言之,單望注擬可也。」
3月8日
○丙子,政院啓曰:「考見留詔前例,或於大平館,或於勤政殿,地則異,而節次則一也。正使奉詔,以授殿下,殿下或俯伏興,或叩頭,但龔、吳時,則請留後,天使以爲,以龍亭奉安於後殿,〈經筵廳。〉而當行再拜禮,故從其言,行再拜禮。臣意後殿,乃出入處,而非正殿也,頒詔時已行禮矣,於後殿更爲再拜禮,實爲未便。與大臣更議以定何如?」傳曰:「後日三公詣闕時,議之。」
○日微暈。
3月9日
○丁丑,工曹判書宋欽啓曰:「六曹長官,必有物望者,然後可堪也。臣本以迷劣,年又過八十,重地不可堪任,請遞。」傳曰:「卿年老,而工曹非煩劇之地,故命差矣,且卿有淸德,欲以示褒耳。歷仕已久,豈不能堪乎?」
○工曹參判鄭順朋,以北京所得《皇明政要》,來獻,命賜酒。
○諫院啓曰:「忠淸道水使趙世幹,人物庸賤,前爲僉使、守令時,多有不謹之事。武班中亦不齒列之人,不合水使重任,請遞。掌隷院司議朴光弼,精神昏昧,不辨是非,決訟之地,尤不能堪。請遞。」傳曰「如啓。」
○雨雹。
3月10日
○戊寅,上未寧,政院、弘文館,詣閤門外問安。傳曰:「近來日氣寒冷不調,故感寒而聲嚘,咳嗽不絶,又有熱氣,致於口燥,汗流滿體。雖似小歇,而不出房外,故不視事也,然證不緊重,後勿問安」,仍賜酒。
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、右贊成尹任,詣賓廳問安,仍啓曰:「進賀使來十六日發行,而考其日則非吉日也。觀象監擇日,雖不以曆書,而赴京之行,不可以不吉之日而發遣也。且若遇天使於東八站,則凡一應乾糧駄載,皆不得隱矣。中朝常以我國爲買賣而往來云。若遇於我國之境內,則可以異路,而使不得見矣。請依初擇日發送〈二十日也。〉何如?且謝恩使〈頒詔謝恩。〉一員差出矣,考前例,則正副二使往矣。一則爲皇帝謝恩,一則爲太子謝恩也。預先差出,使之治裝何如?未寧之時,如此啓達,實爲未安,及時事故敢啓。」傳曰:「如啓。」
○傳于政院曰:「前例,謝恩使以二品差遣,而今觀官案,無可差之人。雖有數人,冬至使亦有正副使矣。鄭士龍以天使時製述而來,〈罷職歸宜寧。〉天使回程後,可以差送也。注擬事,言于吏曹。」
3月11日
○己卯,內醫院提調尹殷輔問安,仍啓曰:「在外而斟酌進藥未安,請引見醫員,進藥何如?」傳曰:「可。」
○領議政尹殷輔議:「赴京使臣,前後相望,二品乏少,此時尤甚。鄭士龍雖龔、吳應接未久,而音信相通,謝恩使差遣,似爲無妨。」左議政洪彦弼、右議政金克成議:「鄭士龍與天使龔、吳,文字相知,寄詩通簡,今猶未絶。若爲使入京,則龔、吳必數往來,作詩與之,士龍雖欲不和,不得已應之。然則於朝廷所見,似爲境外之交,恐有議之者。」傳于政院曰:「鄭士龍赴京,則龔、吳必數來唱和也。此意予初未及料之耳。左右相之意至當。」
○日微暈。
3月12日
○庚辰,上猶未寧。
○憲府啓曰:「咸鏡道吉州以北九邑,失農尤甚,百姓飢餓,流離死者,相望於道,或仰哺郡縣,而不及救活,死者相藉,至於一坑之中,竝埋十餘尸云,聞之至爲慘惻。前者以別遣敬差官,爲有弊,而令都事賑恤,都事,道內常存之員,未若別遣京官,以示朝廷惻念之意。別遣京官,雖云有弊,若以有名望人員擇差,兼帶臺官,則自當除弊矣。且天使支待雜物,如有分定於此等邑,雖微物,請一切蠲減。」傳曰:「啓意至當。天使時雜物,一切蠲減可也。前者朝議,以遣京官,反爲有弊,故令都事救活矣,別遣敬差官,示朝廷惻念之意,果當。若兼帶臺官,則政事下批後發遣,不得趁時而往矣。弘文館五品以上,及他員五品以上擇擬,而兼帶御史之職,則何異於臺官乎?急速注擬事,言于吏曹。且御史下去時,不豐侈支供,及守令之能救活者,不能救活者,隨所聞見,一一馳啓,若監司匿不以聞,則竝治罪事,下諭于監司。」
3月13日
○辛巳,傳于政院曰:「近見義禁府囚徒李壽福事干,本道被囚者,滯獄多日。速決事,言于義禁府。且慶尙道監司姜顯,淹滯不決壽福事干,至爲非矣。義禁府移文,必視爲尋常,別爲下諭可也。」憲府啓曰:「開城府囚人李春陽,罪犯贓汚,只刑問二次,而以已服招辭緣照律事,判付未便。請加刑得情何如?」傳曰:「依啓。」
3月15日
○癸未,傳于政院曰:「平安、黃海二道困弊,不可勝言。各司外貢蠲減事,前已傳敎矣,今不知已減之耶?司饔院例進上,抑何物耶?其速考啓。」
○兵曹判書梁淵、參判權橃、戶曹參議金遂性等,看審鄭金院講武場而回啓曰:「臣等往審場內,無侵耕之處。但南邊有水田八結二十九負,深入場內,然非加耕也,乃壬子年道行帳付元田也。五十年前之事,莫知其所以然也。雖曰元田,濫耕於場內,故取稟。」傳曰:「旣爲壬子年道行帳元田,則已經祖宗朝大閱,非一再,其勿禁耕。」
○工曹參判鄭順朋,以《遼東志》六卷進獻。
○傳于政院曰:「平安道一路,奉命使臣,凡濫騎加率猥濫之弊,遣御史擲奸可也,而有弊故不爲也,問禮官韓淑下去時,隨所聞見,復命時來啓事,已諭之矣。天使回程時,則副提學〈崔輔漢。〉爲都司迎慰使,此亦侍臣也。亦以此意諭之。」
○日暈。
3月16日
○甲申,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等,詣賓廳問安。傳曰:「連日進藥,咳嗽證則已歇,聲音雖不如初,而猶未快也。然別無他證,後勿問安。」仍傳于政院曰:「三公適到,收議事,其議之。」殷輔等議啓曰:「億萬等,〈豆毛浦居李億萬、李億年、李元淳,以爭銅鐵事,絞勒金長根致死。〉事關殺人,在所究竟,而但考屍帳,致死實因,前後各異,似難以絞勒指論。且事無證據,只以疑似之跡,訊之十餘次,一樣發明,絶無端緖。若更加刑,必至殞命,恐虧欽恤之仁。」傳曰:「知道。」
○殷輔等又啓曰:「平安、黃海兩道,前年失農,驛路彫耗已極,而今又使臣,絡繹不絶。凡赴京之行,遣質正官、吏文學官者,欲其質吏文於中國,非汲汲之事也。押馬官二員,欲其領貢馬而歸也,而有養馬、理馬,則押馬官,可以減一也。遣質問通事者,欲使通事之年少者,質其所學漢語也。倭通事、蒙通事,皆無緊關之事,人數雖六,而站馬之出,幾至二十餘匹,弊實不貲。今次進賀使行次之人,曾已治裝,而行期亦迫,則姑使入送可也,而此後則限今年勿差遣何如?」傳曰:「如啓。」
3月17日
○乙酉,以咸鏡道觀察使南孝義書狀,〈「天使人情大鹿皮一張,甲山、三水等官,專不備納,天使臨時,略不驚動,至爲緩慢。甲山府使徐壽千、三水郡守李芬等,推考治罪何如?」〉下于院政曰:「徐壽千、李芬等,慢忽無狀,罷職後,令司憲府推之。」
○日暈。
3月18日
○丙戌,傳于政院曰:「徐壽千、李芬等,已令憲府推之矣,更思之,天使時,雖小事,皆罷職例也。壽千等,非不知當罷,而略不驚動,非徒不有監司,至於不有朝廷,不可不痛治,令禁府推考可也。咸鏡道驛路,雖曰凋殘,一使令,〈禁府羅將。〉以單騎馳去,則何弊之有?如此然後,可示國家之紀綱也。」
○憲府啓曰:「倭物潛貿,法禁至嚴,官吏專不奉行,商賈人等,挾持禁物,恣行買賣,近來尤甚,事發則官吏幷受其罪,故與商賈之人,相爲掩覆,倭人臨還,而未收其價,則爲官員者,托倭病報禮曹,故緩行期,或有終不給價者,彼亦知潛貿之禁,不能伸訴,至有涕泣而還者。此皆官吏不能禁戢之由。今者商賈人等,自相告訐于府,情迹已著,故別坐李壽崗等推考,而自上命棄,至爲未便。請畢推,依法治罪,以革積弊。」傳曰:「李壽崗事,予不知如此,而以爲例推,故命棄矣,依所啓改判付。」
○日暈。
3月19日
○丁亥,龍山里失火,延燒六十餘家,命有司賑救。
3月20日
○戊子,進賀使李芑、元繼蔡如京。
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰:「今見咸鏡道監司書狀,北道人物,饑饉流離者甚多。關防重地,戌卒流亡,則將何以防守乎?穀食有餘,然後乃能救活,而書狀謂守令等虛報穀數云。會計之數雖存,而賑救之策,則無由擧也。南道穀一萬一千石,令及時漕轉何如?古之饑荒時,有移民移粟之政,今則可以移粟,而不可以移民。何者,無防守也。其穀粟多寡,賑救難易,及就食便否,一一馳啓事,下諭於監司及敬差官李蓂,而馳啓然後,更議救恤之方何如?」傳曰:「咸鏡道事,至爲驚愕,如啓可也。」傳于政院曰:「昨日禮曹取稟曰:『龔、吳之時,有別擧,故京外儒生多聚矣。今亦取人何如?』而不可別擧之意,已言之矣。今更思之,外方儒生,希望而來京者必多。天使時儒生隨班,雖無舊例,龔、吳之時,已開其端。今若不設別擧,則如此農月,孰肯有留京者乎?迎詔隨班及天使謁聖時,儒生寡少,有妨國體,此不可不議也。慕華館査對未畢之前,遣史官,議于三公及東西壁。」
○政府議啓曰:「頻數取人,士懷僥倖,不勉於學,有妨育才之道,況今正當農月,式年亦近,別擧實非其時。但龔、吳天使時,爲誕生皇子,設科取人,天使亦已知之。今者冊封皇太子,其慶有大於前,取人之擧,勢所難已。若高其試格,使不得僥倖,天使廻還後,卽時試取,則外方之士,自度其才,上來必不多矣。」傳曰:「依啓。」
○諫院啓曰:「今者以天使時儒生數少,命爲別試,欲聚儒生,遠方聞者,裹糧坌集。今年非徒西北虛竭,畿甸南方,亦多貧乏,不得已之事外,一切除弊,以示優恤之意。今當農月,設此不緊之擧,弊甚不貲。雖高其試格,爭希僥倖,亦多上來,其弊則一也。雖非別試,成均館四學名付儒生,不爲不多。學官檢擧,則不進者自有其罰。頃者習儀時,儒生多聚云,此亦足矣。況爲此取人,事亦苟且,請速命停,俾勿騷擾。」答曰:「此論正合予意。當更議于大臣。」
○傳于三公曰:「諫院所啓之意當矣。予觀卿等之意,高其試格,則儒生武士,不至多聚云。但以儒武稱名者,孰有自棄其才,而退在者乎?四方艱難,京師多事,固知別擧之不可,而有該曹之啓,故不得不爾,今聞諫院之論,至當。然已議之事,故更議。」
○日微暈。夜,北方、巽方,有氣如火。
3月21日
○己丑,領議政尹殷輔議:「初爲誕生太子,旣別擧取士。今者已定天下之本,而頒詔於四海,其視前慶,似爲有加,故臣等前議如是耳。但今民事方殷,秋場亦近,此非不得已之擧。雖不取人,何妨同慶?」左議政洪彦弼議:「今當飢歲,別擧取人,甚非其時,臣豈不知?第慮皇太子誕生冊封,其爲天下之慶,固無輕重,前後天使之出來,亦爲是事,施恩等事,或擧或不擧,前後不同,恐天使亦得以聞之,雖知取人之非時,而敢爲此計,臣計過矣。司諫院陳啓爲當。」右議政金克成議:「今者別試之議,非爲聚集儒生也。前日龔、吳天使之來,爲誕生皇嗣取人,天使大以爲喜。今冊封之慶,有大於前,依前規取人,非惟前後如一,於此益見至誠事大之意。臣等非不知內外凶歉,不急之擧,一切當停。天使未到之前,以時現儒生,刻日錄名,照數成冊,其不及限者,幷皆罷遣,天使過去後,卽時試取,庶或兩得。」傳曰:「大臣之議,雖各不同,若天使來,而據龔、吳時前例,以取人請之,則不得已臨時更議也。不然則不必爲也,左相之議至當。」
○北方、南方,有氣如火。
3月22日
○庚寅,日微暈。
3月23日
○辛卯,傳于政院曰:「近日以予不寧,故內醫院提調等,每問安矣。今則只聲嚘不快,而大槪已歇,論賞可也。領議政、都承旨,其賜兒馬各一匹,朴世擧、洪况,付賞職僉知。」
○日微暈。
3月24日
○壬辰,傳于政院曰:「各官貢物外吏,不納紙價事,〈俗所謂作紙。〉前已傳敎矣。然法久則弊必生。雖已立法,更加申明紏察事,言于憲府。」
○以唐人趙洪〈刺殺押解官黃湞者,死於龍川。〉改檢啓本,下于政院曰:「初疑趙洪之死,出於非命,故令改檢,而果以患病致死,則立栍而埋置,使不腐爛事,下諭本道可也。」
3月27日
○乙未,傳于政院曰:「簡儀臺,在延恩殿之後最高,而與後苑相近矣。龔、吳天使見而問之,則對之之難〈蓋非侯邦之制,故諱之。〉矣。令繕工監,高其遮籬,使不得見可也。」
3月28日
○丙申,傳于政院曰:「習儀百官,皆會矣。皇帝幸湖廣,則遣使探問起居事,議于議政府、六曹、漢城府可也。皇帝之幸湖廣,雖時不的知,然議之而不用,固爲無妨矣。」
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、右贊成尹任、左參贊金安國、漢城府判尹黃琛、兵曹判書梁淵、禮曹判書李龜齡、工曹判書宋欽議:「皇帝爲葬母后,遠勞巡幸,遣使欽問起居,固合情禮。但湖廣,去國幾至萬里。其視燕京,道路之遠,不啻倍蓰。況我國,以海外藩邦,非內服之比,時勢亦異,百餘年久曠之事,似難遽行,且皇帝此行,恐不止此,此不可開端,以貽後弊。」
3月29日
○丁酉,政院啓曰:「丁酉年慕華館餞宴時,〈龔用卿、吳希孟天使時。〉王世子不隨參。蓋以世子立百官班首,天使視同百官,而乘轎過去則未便,若天使下轎,則自上立階上,不合尊待詔使之意。今則何以爲之?」傳曰:「餞宴時,依丁酉年例,王世子不隨參可也。」
○以遠接使〈蘇世讓〉書狀,下于政院曰:「今觀書狀,天使旣已越江。凡可措置之事,下書中外可也。昨日議得,只論帝幸湖廣,不可開端遣使之事而已,還駕後,因他遣使而兼致欽問之意,則不議也。予更料之,皇帝幸湖廣事,北京頭目等,已言之云。若不得問則已矣,今則不可謂不聞也。且有祖宗朝舊例,〈文皇帝建都燕京時,太宗、世宗朝,有遣使之例。〉雖不可遣使湖廣,而皇帝還駕後,或因冬至使,或因聖節使,而兼致欽問,則皇帝雖十幸湖廣,於吾國遣使,何弊之有?遣史官,更議于三公。」領議政尹殷輔議:「湖廣則道里遠邈,欽問起居,勢所難爲,故前議以爲,不可開端耳。今詔使出來,皇帝遠幸事,我國不可謂不聞也。聖節使入歸,則想必還駕矣,因他而兼問起居似當。」左議政洪彦弼議:「皇帝在湖廣,道路極遠,遣使欽問,臣意難之。皇帝還京後,因聖節之使,兼問起居,上敎允當。」右議政金克成議:「遣使湖廣,道由中國腹心之地,朝廷必不許之。還駕後,遣使欽問起居似當。以聖節使兼行,恐未合禮。」傳曰:「領、左相之議,皆同矣,但因遣使而兼問,似乎簡忽。右相之意至當,故落點,然驛路多弊。聖節使今當入歸,速差出欽問使,合爲一行可也。太宗文皇帝,建都燕京時,我國亦嘗有欽問起居之禮,而湖廣道路阻遠,故不得已欽問于還駕之後也。以此論理,而奉承傳,則有據前例遵行之意,而後亦可爲永規也。」
○日暈,兩珥。
〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之八十九〉
夏四月
4月1日
○戊戌朔,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等啓曰:「留詔事,前則遣大臣,請留於碧蹄,而今天使常觀《使朝鮮錄》云。〈龔天使所撰。〉《使朝鮮錄》只載勤政殿私禮後,受詔,令大臣置後殿之言,而碧蹄預請之事,不之錄也。今當別無他言,而頒詔後,天使入幕次,遣某官告曰:『私禮前受詔,以授大臣,置於後殿,前有其禮』云,而觀其所爲何如?」傳曰:「大臣之意,必以爲援例,請留於幕次,則天使必無違拒也。然非爲天使也,敬皇帝之詔也。欲觀所爲,而遣人稟請,似爲未安。頒詔後,予當親進而請留,天使不聽然後。援例而更請可也。」回啓曰:「臣等未及計料,上敎允當。」又啓曰:「在祖宗朝,文官天使出來,則必多聚能文之士,而不分庶孽。今則能文之人乏少,有李希輔亦可贊助,而臺諫論啓。希輔非但老手,累經天使,且敏於製述。天使遊觀時,臣等亦參,而天使做詩,則不得已酬答,必有贊助之人而後可,臣等反覆熟計啓之。且韓山郡守李若氷,能詩之人,亦足贊助,而天使在京,必不多日也。使之上來何如?」傳曰:「李希輔,予已討之。臺諫雖論啓,此非以希輔爲華國也,大臣所啓當矣。李若氷亦如啓。」
○以遠接使〈蘇世讓。〉書狀,〈狀云:「二十七日平明起寢,副使就正使房同坐,臣等以次行禮,問禮官又入告辭。兩使曰:『詔勑可以都授,但讀詔後,國王行謝拜禮,受賜物,又行謝拜禮,且以賜物,告宗廟可矣。凡人受賜,必告家廟,此中國之禮也』云。李和宗問上使曰:『皇帝幸湖廣,然乎?』答曰:『去二月十六日,已發行矣。』上使年四十三,副使年四十二。」〉下于政院曰:「以賜物告宗廟,似合於禮,而前無是例。大臣及禮官處,議之可也。」
○傳于尹殷輔等曰:「朝議留詔之時,未及言之也。讀詔勑後,行謝拜禮,受賜物後,行謝拜禮事,追議以啓可也。」殷輔等啓曰:「今觀遠接使書狀,天使謂,詔勑可以都授,但讀詔書後,國王行謝拜禮,受賜物後,又行謝拜禮云。臣等之意以爲,詔勑都授者,必指爲合迎詔勑也,而恐其詔勑賜物,合行謝禮,故如是言之也。以儀註觀之,讀詔後,有四拜禮,受勑後,又有四拜禮。天使所言,必指此也。然問禮官近當還矣,待其來而問之,更議以啓。賜物告宗廟,前無是例矣,天使必不更問也。如或更問,則當以權辭答曰:『恩慶至矣,禮當告廟,但大人留館,故無暇於告,徐當爲之也』云,似當。」傳曰:「謝拜事,待問禮官之還,更議可也。告廟事,天使必不更問,雖問之,只以恩慶至大,禮當告廟爲辭,而廟不必言徐當告之之意也。予相對之時,雖更言告廟,但當應之曰:『皇恩罔極,禮宜告廟云』可也。」
○上御思政殿,將親觀習儀。都承旨黃琦等及各執事官,俱詣閤門外。
○政院啓曰:「世子行酒習儀時,隨參事,朝已傳敎矣。但世子請宴習儀,弼善隨參,而今日則世子只行第二爵而已,弼善無所屬之任。且世子行酒時,則侍講院官員,不可在坐,何以爲之?」傳曰:「世子請宴習儀,今日亦爲之無妨。然則弼善亦可隨參也。」黃琦啓曰:「聞韓淑進儀註後,天使無可否云。然則問聖躬禮,不須爲也。然爲習儀何如?」傳曰:「問聖躬禮,天使若不言之,則不須先爲也。然習儀而不用,固爲無妨。」
○行請宴儀。傳于黃琦曰:「以常禮言之,則旣行中杯禮後,請以連進,而不聽然後可止。今爲此儀何如?」回啓曰:「一時尊敬之事也,爲之無妨。」尹漑曰:「請連進,而天使若以爲無禮文之事,不可則爲以何以爲之?」傳曰:「答以依命可也。」
○行酒禮將畢,黃琦啓曰:「回杯,天使不欲,則不須强請也,不然則不得已爲之也,爲習儀何如?」傳曰:「於此時可爲也。」
○王世子行第二爵儀畢,黃琦啓曰:「世子行酒時,則自上當謂天使曰:『寡人當坐受,請大人亦坐』云,而今忘不爲此禮。宴享時,則當有此禮,故敢啓。」傳曰:「知道。」
○政院啓曰:「唐皋謂陪臣行酒,當立俺等之前,則背於殿下云,故其時傍進之儀有之。龔、吳時,亦依此例傍進事,有傳敎,而無儀註。今天使,見儀註後,雖無可否,而習儀則爲之何如?」傳曰:「如啓。」
○行王子請宴儀。黃琦啓曰:「世子至大平館,則天使必出迎中門矣。今爲習儀何如?且坐位,天使當北壁,世子當東壁,而今則殿坐處,假天使不可背立,何以爲之?且累巡行酒儀,則世子久立未安,何以爲之?」傳曰:「天使出迎之儀,爲之可也。殿坐處背立爲難,則分東西,只爲行酒儀可也。爵數多而世子不可久立,則權宜平坐可也。」
○傳于政院曰:「世子請宴時,天使出迎於中門,似爲未穩。其更相考以啓。」回啓曰:「儀註中,無天使出迎之儀,但謄錄有出迎板墻之言,侍講院謄錄,則世子詣天使,請出云,莫知其然也。」傳曰:「今則依謄錄爲之無妨。但天使,豈有爲世子而出迎之理乎?雖以此習僞,而更詳究,行之可也。」
4月2日
○己亥,政院以遠接使〈蘇世讓書狀。〉書狀,〈「二十八日平明,上使詣副使房,各賦詩,卽發行,纔行數有,下雨,皆着雨具,至車輦館,冒雨發行,到林畔館設宿所。兩使曰:『春日正長,兩館相距不遠,且恐下雨,益滯行期。自今以後,要欲越站而行,若小館,不設宿所之具,則大館排設移用無妨。』頭目等皆欲速行,跪告兩使。臣亦商量,一路各官,去年失農,人畜飢餓,路傍人家,多有空虛。今方農月,刷括男丁,出站待候,今若耕惟失時,則今年農事,至爲可慮。莫若因其所請,臣答兩使云:『自定州新安館以後,所經館舍,大小皆同。大人等若欲速行,則宿所日期,當斟酌書示。』今朝書示,兩使皆曰甚當。或下雨或遲留,十二日入京計料,不然,十日入京。」〉入啓曰:「遠接使初云天使十六日入京,而今又云初十日入京。日用諸物上送期限,皆以十六日,馳諭中外,而今反以十日入京。勢不可進退,急令馹騎,分馳下諭何如?」傳曰:「觀此書狀,遠接使迫於勢不得已,如此也。然因便延留則至當,而今已至此,奈何?其速馳諭。」
○傳于政院曰:「凡宴享,予與天使俱立之時,則捧盤果者,不須跪,而就坐,則跪捧可也。」
○傳于政院曰:「天使來而幸欲投壺,則不可不預備也。龔、吳時,捧盤果者,於上前則跪而進之,於天使則立而進之,以致其怒。且茶禮時,執鍾而就坐,於此時,捧盤果者,立而不跪,不可也。」回啓曰:「投壺事,臣等亦已計之,而用弓房所藏之壺,有謄錄,故欲用之也。」
4月3日
○庚子,往于政院曰:「初十日天使入京,則其日爲下馬宴,十一日爲翌日宴,十二日爲勤政殿請宴可也,而勤政殿則頒詔時,天使見之矣,慶會樓幽僻之處,天使必欲觀之矣。十二日慶會樓請宴,而十三日爲勤政殿,請宴可也。天使若欲謁聖,則謁聖後,世子請宴可也,十五日爲遊觀漢江可也。前天使〈龔用卿、吳希孟。〉時,遊觀未洽,〈謁聖後遊觀,故日晩而未洽。〉故後日又遊觀也,今則專日而遊觀,使之從容愜洽可也。」
○傳于政院曰:「丁酉年慶會樓請宴時,天使遊觀樓上矣,凡事不得預知,而臨時猝辦,則必多窘矣。今日預爲樓上習儀,而單抄妓工,使知進退之節可也。」
○問禮官韓淑復命,上引見於思政殿。韓淑曰:「去三月二十六日,天使越江迎詔後,天使出坐大廳,通事等初入行拜禮,則天使謂問禮官來乎?對曰:『已來矣。』曰:『問禮官,先入可也』,臣卽入行拜禮而進儀注,兩使搜覽良久曰:『州官之行禮,亦在於此乎?』臣答曰:『王京迎詔之儀註也。州官之禮,不在於此矣。』兩使曰:『知道。爾可在外而伺候也。』明日兩使出坐大廳,臣令李和宗請曰:『問禮官所進儀註,不知可否也。』兩使曰:『國王受詔書而行拜禮,讀詔書而後行拜禮,且欽賜彩段,告宗廟可也。』臣答曰:『此甚合禮,而但本國無是禮也。』兩使曰:『汝國必不知此禮,而不行之也。常人凡有恩慶,必告家廟,此乃通行之禮也。汝國若不常行,則俺等非欲强使之行也。儀註則徐觀,而若有誤處,則入王京,當言之也。』臣答曰:『然則伺候於前路乎?』兩使曰:『先往王京可也。』於是臣辭退。」上曰:「天使謂徐觀儀註,入京而當言其可否云。然則待其畢觀而後,有所處置乎?」淑曰:「臣之意,天使常觀《使朝鮮錄》,儀註之事,俱載於錄,天使必已見也。」淑又曰:「天使初欲越站而行,遠接使以爲,一路人馬俱困,驛卒時時顚仆,越站而馳,勢不能支,故留住緩行,以十八日磨鍊,而書宿所以進,則兩使曰:『俺等之意,欲十四五日當抵王京,而今見書記,只留住二三日,當依此指示』云。兩使又誰李和宗曰:『汝國文獻之邦,事皆合禮,而龍亭低足,香爐用沙,殊不合禮』云。縣邑各有安詔勑小椅,而不用,置諸龍亭,擔行之,宜乎低足也。」淑又曰:「天使謂入王京,當可否云,而令臣先往候之,未知其所爲也。」上曰:「天使未及到,而若招問禮官,則必不及歸也。今往開城府而竢候何如?恐或有所言之事。」淑曰:「兩天使性皆溫雅,上使則寡言,副使則多言。嘗聞中朝人,有尊己之人在座,則不敢多言,而此則不然,上使亦有觀副使氣色,而爲之之意。」上曰:「平安、黃海兩道經過,使命支供之侈費,騶從之濫率,有所聞乎?」淑曰:「臣下去時,袛受書狀〈擲奸豊饌濫率之弊。〉於開城府,遠接使先往,而多有檢治,一路支供騶從,皆從省約,與前不同,別無所聞見。」上曰:「驛騎之困悴幾許?」淑曰:「驛騎之困瘁,不可形言。臣奉命下去,而僅得疲羸之馬,每以顚墜爲恐。至於驛卒,多殘忍不可見,僵仆而有不能走。問之則或曰:『朝不食』,或曰:『夕不食。』」
○傳于政院曰:「今聞問禮官之言,天使謂當徐觀儀註,而言其可否云。夫王京云者,豈謂慕華館迎詔時與勤政殿頒詔時乎?必指近京之處而言之也。雖令問禮官先歸王京,而京則不可矣。竢候於開城、或碧蹄,而天使若問,則入謁何如?與禮官議啓。且欽賜彩段告宗廟事,問禮官答以無是禮云。予思之,以禮當答之也。竝議啓。龔天使時,五拜三叩頭,儒生迎詔勑之禮,前所不行,而從天使所言,則天使喜之,而誇張於中朝云。今若謂天使曰:『以皇賜告先祖,弊國雖無其禮,而大人之言,固合於禮,當依命』云,則天使必喜之。」回啓曰:「天使若不意而招問禮官,則處之難矣。先往開城府,不謁而俟候,上敎允當,然當與禮官議啓。告宗廟事,亦大禮也。與大臣同議何如?但前〈丁酉年。〉天使,〈龔、吳。〉欲爲南北坐,或殿下南而天使北,〈於勤政殿,則殿下爲主而南坐。〉或天使南而殿下北。〈於大平館則天使爲權主,而南坐。〉其時,以不可坐詔使於南行,爲辭而拒之,然《使朝鮮錄》,謂勤政殿闕庭方撤,故東西相向。其國,以左右爲順,而尙東西,外此別宴,則正南北相向之禮云。以此觀之,則似已行南北坐之禮矣。今天使,若臨時欲爲此禮,則對之實難。今弘文館博求禮文東西相向之禮,以備應對之辭何如?請與大臣同議。且見謄錄,〈辛巳年謄錄。〉唐皋謂陪臣行酒,當立於俺等之前,背於殿下云,故其時有傍進之議龔、吳時,亦依此以傍進爲習儀。正宴之日,傍進與否,未可知也,然預諭此意於行酒宰相何如?」傳曰:「知道。」
○領議政尹殷輔等啓曰:「天使時,李希輔以製述官,當隨參,而前爲堂上之人,假着冠服,於事體未安。請付軍職何如?且遠接使所次之詩,今謄書上送何如?自上當覽,而朝廷亦可觀其所爲也。」傳曰:「如啓。」殷輔等又啓曰:「南北坐事,中朝士大夫私宴時,常爲此禮云,此不知據何禮而爲之也。龔、吳謂鄕飮酒有此禮云,而考之則無可見之處。請令弘文館,博考《大明會典》、《杜氏通典》、《儀禮》等諸書而後,更議何如?欽賜告宗廟事,以前日傳敎,皇恩罔極,當以告廟之言爲辭,至當。答之之辭,無過於此,但前日未見《使朝鮮錄》,而以頒詔後,天使入幄次,遣官請留啓之,而自上有親請之敎。今見此錄,所謂是日,乃頒詔之日也。以此言之,先遣官預曉請留,然後自上親請似可。若不預曉,而經進請留,天使不應,則處置實難矣。」答曰:「南北坐告宗廟事,知道。請留詔時,果然親請,而天使不肯聽從,則處之難矣。雖然,天使在咫尺之地,遣官請留,則天使意以爲倨然也。當遣承旨告之曰:『詔書,鎭國之寶也。自古詔使,莫不留之,而遣官請留未安,故寡人相會時,欲親請』云,則天使之意,可以知也。」
○傳于政院曰:「世子請宴儀註,謂行中盃禮時,世子受上使之杯,就揖於副使,而還至上使前,揖而飮云。夫不揖於上使,而先揖於副使,似爲不便,故予則雖有此儀註,而亦揖於上使,然後就揖於副使矣,今聞世子之言,依儀註爲習禮云。此不當矣,其言于侍講院。且世子請宴時,天使北壁,世子東壁,此乃元定禮也,至於第二爵行酒時,如他宗宰而回去酒亭,後傍進事,竝言之可也。」
○禮曹啓曰:「聞天使多做詩云。製述官已多差出,而前司成張玉、學官沈義、前檢閱南虬年、生員申潜、進士金麟厚,或爲閑散,或爲儒生,故不與焉。出給《文武樓》、《皇華集》,與前差出製述官,依韻多次,以備其用何如?」傳曰:「如啓。」
○有星見于三台星上台下,形體如彗,尾長一尺許。
4月4日
○辛丑,傳曰:「今觀內外觀象監單子,三台星有彗氣云。此非他星變之比,變之大者也。別定官員,使之測候可也。」
○傳于政院曰:「天使初八日,當宿開城府矣。是日,乃觀燈之日也。開城古都,必有此俗。中朝則上元觀燈,我國則八日觀燈。國俗同開,固無所妨,然天使若見而問之,則何以對之?此在計外之事,必不知之,下諭開城府可也。」
○義州迎慰使丁玉亨復命,上引見於思政殿。玉亨曰:「去二十六日,天使越江入州館。至五里程下轎,乘馬而來坐大廳,遠接使先入行再拜禮,臣次入行禮,仍進曰:『殿下問安。』上使答曰:『多謝』,副使亦然。時日已昏矣。又進庭排贈物件,兩使曰:『未見國王,物不可受,而禮單則當受』云。茶禮後,臣先進迎慰爵各二盃,而相揖就坐。臣先出行酒,酌以金杯,進于上使,上使飮畢後,飮臣以銀盃,而不執臺也。副使亦然,兩使皆不好飮,纔至口而卽執盃行揖,令頭目持空器來,而瀉盃中之餘酒,然後更揖而退。臣不卽行酒於遠接使,而又進完杯於上使,欲待讓爵於遠接使,而天使受爵不讓矣。遠接使行酒,亦然而罷,時夜已分矣。且臣退而進呈衣服錄記於上使之房,上使之房上使曰:『不會面國王,不可受』云。又進於副使前,副使問朴址通事以前例,址以有例答之,副使曰:『前來詔使,受乎否乎?』址答曰:『俺則不知,李和宗知之。』副使將問於李和宗,遼東頭目高崇,私謂和宗曰:『當答以受有前例』云。於是,兩使若議於房,而未及詳知也。又進頭目贈給單子,則天使已入帳內,而未得其可否也。明朝,兩使出坐大廳,臣親進請曰:『物雖簿,禮則古也。若大人不受,則深恐殿下之缺望也』,答曰:『不見國王,俺等則不可受,而頭目則當分給』云。於是,上使、頭目贈物,則列諸東廊上,副使頭目贈物,則列諸西廊上,兩使共執頭目簿記,呼名分給,而子弟頭目,則卽持入天使之房,不行謝禮,其餘頭目,則皆扣頭拜謝。」上曰:「天使氣度何如?」玉亨曰:「上使則溫雅而寡言,副使則寬闊而多言。上使常不言而顧副使,以副使言多支離,而不知其爲何言也。凡饌物無所下著,而惟喫栢子,又自出小器而食之,不知爲何物也。明朝,副使就上使寢房,上使坐內,副使坐外,共做鴨綠詩,而入袖不出云。」玉亨又曰:「一路困弊,平安道尤甚,馬不食豆,人不食粟,人馬俱困,掃境供頓。事在不已,而勢所難支矣。」上曰:「赴京之使頗多,而天使又來,西方之事,至爲可慮。」玉亨曰:「赴京使回還時,迎逢軍馬,遠入遼東,遲滯伺候,夏則爲人所掠,而不得取草,冬則累經寒凍,而不堪其苦,西方一路,職此尤困。臣意今赴京使回還時,過山海關,而今通事,先諭其期,以除預入預留滯之弊也。」
○傳于政院曰:「今聞丁玉亨之言,西方飢困,不可勝言。迎逢軍馬於伺候,令赴京之使,回還之時,至遼東而通諭其期,則往復之間,使臣久滯遼東矣,至廣寧而先諭其期,則自彼而來者,不至久滯,自此而入者,不至久候,甚爲便當。明日大臣處,議之可也。」
○憲府啓曰:「禮曹參議曺光遠,前日敦寧府都正有闕,捧其父繼商簡而入望。以臺上文官,忍爲如此之事,至爲鄙陋,六曹參議不合,請遞。」答曰:「曺光遠,以有識之人,實爲此事,則至爲非矣。如啓。」
○日暈。彗星見三台上台星下,尾長尺餘,色白。
4月5日
○壬寅,傳于政院曰:「近日予因感冒,久不御經筵,而又有星變。且天使接待,多有所議之事,欲延訪三公,具速命招。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等,承命詣閤門外。上出御思政殿,謂殷輔等曰:「彗非小變,自古以爲非常之變。夫變不虛生,人雖不知,而天則先知。去奸之後,朝野小似和平,然毫忽之間,恐或致大患也。更加修省何如?」殷輔曰:「天之示變,惟彗爲大。恐懼修省,以盡銷弭之道可也。但聞諸金安國,曰:『上台者,皇帝之象也,其下有氣者,后妃之象也。』以此觀之,似非我國之變也。然而修省之道,則不可少弛也。」彦弼曰:「彗出三台,逼近紫微,其應當速,臣實驚恐。大抵事變之作,隱於未形,固不可知,然自上當修省,而下亦恐懼可也。近者白虹貫日,又有此星變,而西北空虛,赴京使臣,頻數不絶,欽問使亦欲停止,而不得也。軍馬俱困,若出兵變,其何能爲?至爲寒心。」上曰:「彗之爲變大矣。君臣上下,同懼共修,若應在朝夕然,可也。豈可推諸上國,而莫之憂乎?西方之事,至爲寒心。前後赴京之使,在所不已,而皆非無名之遣也,但內外固有輕重,今日朝廷,似無可言之事也。然小人無世無之,國家少寧,則伺間逞術,布其爪牙,其勢旣成,而終至難圖,前日之安老是也。見其幾微,而早圖其根,則不至紛擾矣,然人主深居九重,安得而知之?」克成曰:「事之至難,無過於此。在無事之日,雖有識其機者,一出其言,而擧世怪之,非特今時,自古而然也。」上曰:「臺諫被論,則固不可在職,然以不緊之事,而一時盡遞,則小人所以乘其隙也,去其異己,而布其腹心,此其時也。臺諫固不可紛紜輕遞也。」殷輔曰:「臺諫之中,或有指論而摘言,則自不得苟處也,若以微事而輕遞臺諫,則言地不重矣。」上曰:「爲臺諫者,見巨害,畏縮不言,則所關重大,不得已遞之,不然而一時盡遞,則其末也,小人得行其胸臆矣。」彦弼曰:「天鑑如此,小人所不得行之時也。夫小人居閑,而不知萬目之所視,隱其所爲,而自以爲得時,人主而苟不偏信,則豈得以逞其術乎?今之上下,每以近日之事,〈金安老時。〉爲慮可矣。」上曰:「天使常觀《使朝鮮錄》云。接待之事,不可異於前日龔、吳時也。如散步後苑觀火等小節之事,不須强請也。但其心以爲,待之不如龔、吳,而其還朝也,龔、吳亦問之,則必怪之矣。處之實難,然天使若不自請,則終不開端乎?」殷輔曰:「《使朝鮮錄》,天使常自披見,凡接對之事,不可異於龔、吳時也。聞副使性燥易怒云。龔、吳之問不問,雖不可必,而在此不生怒,亦不可預料也。但上體平復未久,慶會樓,雖極暑而猶寒,樓上則尤是多風之處。今已孟夏,日猶未暖,久宴樓上,實爲未安。且周行後苑,則恐多勞動。天使若不自言,則不請何如?」上曰:「大抵天使來,則勞動之事多矣。豈以散步,而有所加損哉?若不設慶會之宴,則散步觀火等事,自不爲也。」彦弼曰:「遼東頭目高崇,從天使來我國者,非一再矣,所見不同於前日,則必怪之矣。大抵慶會樓,非如常所也。臣嘗赴京時,華人皆稱之,今來天使,亦必知之矣。若不設慶會之宴,則似有輕重。且凡宴會,客歡樂,則主人之心安,客不歡樂,則主人之心亦不安也。但上體平復未久,周行後苑,恐或過勞,然自上聲嗄之氣,猶見於言語之際,以此權辭於天使,至於中道而止,非誣飾也。其不設慶會之宴,則似難也。」上曰:「散步之事,豈有規矩?雖不請,固爲無妨也。」殷輔曰:「《洪武禮制》,主客東西之坐,明甚矣。所謂使者居東,而本處官居西者,乃接待詔使之禮也,非鄕飮之禮,而又高皇帝之遺制也。據此爲辭,則使者辭窮矣。」彦弼曰:「自前天使未及越江,常不做詩,今則多做云,是必預做而來也。」殷輔曰:「《皇華集》,已騰播中朝。凡游觀之所及一路可詠之處,必昭昭易見而做之也。且聞一出八首云,若不預做則跋涉之勞,豈能卽做八首乎?」上曰:「與吳、襲之詩何如?」彦弼曰:「臣不多見,未可知也。然去時〈丁酉年。〉吳之詩,不如龔。今則華之詩,似乎龔,而薛之詩,過乎吳矣,然非臣所敢知也。」
○遠接使書狀,〈「初一日未時,天使自嘉山而發,到拱江亭小留,下船,招臣同坐而涉。又到淸川江,與臣同坐而渡,州官等到江邊迎詔,兩使乘馬而入。臣與迎慰使尹仁鏡各行酒,只許令人傳杯,飮一杯而罷。方宴時,頭目曳一人而入,脫其笠,卽僧人也。兩使招朴址問曰:『和尙念經乎?』朴址曰:『不能。』又問:『汝國有相面人道士乎?』朴址曰:『無有。』兩使見僧人,欣然而笑,使令頭目,還率出外。此僧卽百祥樓前天五寺居僧也。兩使細觀妓樂,副使問通事李昂曰:『汝能解聽歌聲乎?』昂對曰:『不能。』且聞草苗聲,令頭目往見之,頭目來告吹之之狀。初二日平明起寢,朝飯,各做詩出示,上使五首,副使九首。卽向百祥樓立觀後,騎馬而行。上使頭目劉玉得病,到肅川不能騎馬。士使令李和宗請曰:『可以擔歸。』臣答曰:『雖擔歸,恐加勞病,請調于此,當令州官盡心救治。』頭目不願退留,造輿擔來,令醫官給藥救療。兩使一行,諸事略不顧念,唯以吟哦做詩爲事,夜不眠,曉頭暫睡,卽起寫詩。到平壤五里,優人呈戲迎來,兩使住轎久立觀之,上普通院,改着冠帶而行,至山臺前,佇立觀望,入州,出坐大廳前,見童妓之舞,大門外,良久觀雜戲後,往謁文廟,行四拜禮,又往謁箕子廟,行四拜禮,又往檀君廟,行揖禮後,往練光亭觀武才,州官等皆多中。兩使樂觀,日暮還坐大同館大門外階上,觀山臺雜戲。日且昏暮,令擧火明之,忽於山臺松葉間失火,火焰衝天,連燒風月樓西廊。兩使或坐或起,親督滅火,餘焰尙熾,山臺立竹,皆燃燒。上使登快哉亭,副使出坐大門。臣親詣請曰:『連燒家舍處無之,如此空地山臺,燃燒無妨』,因勸入安處,副使入大廳,與上使同坐以觀火勢。臣又請入安處,兩使曰:『火不盡滅,則何以安寢?明日亦安能發行?』卽出大門外階上,令頭目等,用長繩牽曳倒之,且謂領目曰:『汝若有功,多有賞物。』頭目等齊應而去,須臾盡力倒之。在地之火,則令刷出居人,一時敎滅,三更兩使入房,臣令通事語曰:『恐動尊體,不勝惶恐。』兩使皆答謝。兩使以火由己,深懷不平,雖反覆開說,專不釋意。」〉下于尹殷輔等曰:「今見書狀,山臺失火,天使勞動。當遣問慰曰:『空地失火,不至延燒,無以爲驚』云,何如?且天使見火之熾,令頭目救之曰:『當有賞物』云。客裏何以能賞?下送所給之物何如?」殷輔等回啓曰:「山臺失火,兩使勞動不安,遣官問慰,上敎至當。救火頭目,亦送物分給,至可。」傳曰:「卽日發遣右副承旨河繼先,致其勞動之意,兼致所給之物可也。」
○傳于政院曰:「人有驚動之事,其時則用心,故不知有傷,而旣久則其病乃見矣。山臺失火,天使驚動,幸中路氣不平,則待其馳啓,然後送醫似緩。今承旨下去之時,率朴世擧以行,治其頭目之病,而天使有不平,使登時救藥何如?」回啓曰:「旣治頭目之病,又看天使之病,則無委送之意。且聞天使之有不平,則不可不遣醫,而所遣之醫,又無如朴世擧者,何以爲之?」傳曰:「慮天使之或有不平,而欲登時救藥,果如其勢如此,則徐觀而爲之可也。」
4月6日
○癸卯,定州別迎慰使閔齊仁復命,上引見於思政殿。齊仁曰:「三月二十九日,天使入定州,做詩良久,進夕飯後,出坐大廳,臣入行再拜禮,州官等行禮,兩使入寢房,臣請設迎慰宴,初昏,兩使出坐,臣與遠接使行禮,因曰:『殿下問安』,兩使答曰:『委遣內臣,遠來問候,入京當面謝』云。於是行迎慰宴,妓樂方入庭,遠接使請曰:『此乃土俗,聞大人一路,多禁遏婦人,故惶恐取稟。』上使招問頭目以前例,頭目答以有例,於是用之。妓舞列於楹外,而上使命舞於堂中,至倚椅而觀之。兩使皆不好飮,杯纔至口而瀉餘酒於空器。臣又進贈物抄記,兩使共執點視曰:『多謝厚意。受此抄記,則無異受物,物則不可受』云。次進頭目贈物抄記,兩使曰:『當分給。』天使入京之日,遠接使初以十八日定之,而定州以西,人馬俱困。且天使欲促行,則其還必速速,則秋事可望,故不延留其越站之行也。問李和宗以天使行止,則和宗曰:『子弟頭目皆言,天使入京,不過留二三日矣。』」上曰:「天使所做之詩,遠接使皆次耶?」齊仁曰:「天使出示,則無不次也。」上曰:「天使之所做,遠接使之所次,謄送事,曾已下諭,而未及來也。」齊仁曰:「天使多做詩,定州所做,至二十餘首,遠接使獨次其韻。又有書狀等諸事,夜不得就枕,必無暇,未及騰送也。臣久在定州聞之,或言驛騎疲弊,供頓勞費,至於閭閻牛馬,寸寸僵仆。人或有共擔馬載之物,而往來者,問之,則乃內地出站〈待後天使故也。〉之人也。飢饉之色,滿於人面。往年田穀失秋,牛馬冬不食豆,疲羸之狀,不可形言。或愁嘆之曰:『天使出來,而赴京之行,連綿不絶,終不能支,將散去』云。平安、黃海兩道皆然,而定州以西尤甚,至十家九空,村落蕭然矣。」上曰:「平安之困弊,已極矣,赴京之使,在所不已,而西方之事,至爲可慮。恤民之事,更加留念可也。」齊仁曰:「使客之豐侈飮食,則頓無前日之弊,一客所供之饌,至分供三四客,其除弊則多矣。終始如是,則其除弊,豈偶然哉?」
○傳于政院曰:「奉命之使,經過縣邑,不侈支供之意,平安道則屢已戒諭,故一路之弊,小似除矣。他道則雖欲下書戒諭,其於奉命之經過,守令之懦㤼者,畏其見怒,或有不能儉約者。然自有公議,徵一戒百,則豈無少補哉?此意政院其知之。」
○傳于政院曰:「天使支待,他道則只有供億之費,而不見迎送之勞,似不失耕種之俟也,平安、黃海兩道,則正農之月,耕種不失其時,然後可望其有秋,而事至於此,其爲慘怛,可勝言哉?因他事下書曰:『天使過是邑,則次邑耕種,過次邑,又次邑耕種』,使無失其時可也。」
○傳于政院曰:「西方一路,赴京之使,連緜不絶,弊不勝言,上下之所共念也。非徒我國之一路,遼東車兩,亦不得登時而出云。千秋使,閏七月當入歸,冬至使八月當入歸,而千秋使則不可進退,令千秋使,與冬至使爲一行,則一路之弊,必能少除矣。三公入闕庭時,議啓可也。」
○諫院啓曰:「皇帝還駕後,遣使欽問,自上事大之誠矣。但我國,非內服之比,如慰謝常行之禮,則固不可廢,欽問起居,非外國必修之禮。雖不强擧,亦未有失。況西方一路,困弊已極,勢不可支。凡可以得已之事,當一切停止,使民得蘇。且皇帝之幸,若不止此,而今乃開端,則後日無窮之弊,亦不可不慮。此雖有前例,百餘年久闕之禮,亦非必修之事。今雖不擧,朝廷亦豈有非之之理?於禮無失,弊則甚大,請勿遣。」答曰:「今者,皇帝幸湖廣之事,是非傳聞,而親聞於天使之行。且欽問使之歸,有太宗、世宗朝舊例,雖曰外國,有例則不可廢也,故欲令聖節使,兼致起居之意,議于大臣,而大臣之議,有以兼問爲簡忽,故別差欽問之使,與聖節使爲一行,以除一路之弊也。予亦非必欲別遣使臣也。適出於議,故欲遣耳。朝議不同,諫院亦啓之,當更議于大臣。」
○政院啓曰:「丁酉年,自上欲北向請留詔,而李和宗以爲,北向非恭。今則東西相向而請留乎?抑北向立而請留乎?臣之意,東西相向,似不合禮,故取稟。」傳曰:「丁酉年欲北向立,而李和宗曰:『中原以當面爲不恭。』然則東西相向,似當矣。此意議于大臣。」
○傳于政院曰:「龔、吳之時,古文難解處,遠接使時時相與確問。今亦天使往返之間,遠接使、館伴,亦確問古文何如?議于大臣。」
○親視謝恩貢馬於後苑。
○安州迎慰使戶曹判書尹仁鏡復命,上引見於思政殿。仁鏡曰:「天使發自定州,當宿嘉山,而過嘉山至安州,渡淸川江,於舟上行茶禮。入邑之時,下轎乘馬,入門之時,下馬步行。臣祗迎詔,又秪迎天使,兩使相顧笑語,而入坐大廳。臣行禮後進曰:『殿下問安』,兩使答曰:『當面謝』,又謂臣遠來而迎勞之甚勤。天使入房,臣請行迎慰宴,上使先出,而見樽花亂揷,手自探看,副使次出,而與之揖禮。臣進贈物抄記,兩使就見。臣行酒,行兩盃,退金杯,而以銀盃飮臣,副使亦然。遠接使行酒畢,臣等更請行酒,天使辭以夜深神疲,只酌四杯,傳飮於坐。臣等更請行酒,天使辭以飮多,與遠接使各行酒。俄而兩使坐後,有喧笑之聲,問之則頭目等,曳一僧而來也。兩使問通事曰:『此僧念經乎?』『在山間,雖自念經,言語殊異,大人不得聞也。』又問曰:『此僧食肉乎?』答曰:『否。』又問曰:『汝國有相面人乎?』答曰:『無有。』又問曰:『汝國有爲陰陽地理說者乎?』答曰:『有之。』又聞天使謂頭目等曰:『若見僧人,必曳來』云。平安、黃海兩道人物寡少,修理等事,專辦寺僧,至於排設樽花,亦須僧手,其僧之見曳宜矣。卽日臣辭還,兩使勞之曰:『昏夜安能行乎?』臣令通事,告以復命之意,兩使還致問安面謝之意,又勞臣遠行之勞。上使體瘦而踈淡,有儒者之氣;副使體充而寬闊,大抵皆有和厚之氣。」上曰:「做詩乎?」曰:「遠接使謂,在舟之時,吟哦不已,宴罷後,副使入房,又做詩云。西方飢困,定州以西尤甚,遞馬不得登時,西成望絶,民間以太斗山菜爲食,而其餘則草食猶不繼云。射官守令等,不知天使之擧止,而未卽還官,常平之粟,亦不得登時給散。遠接使亦慮此事,而令或落後,而天使入安州,宴將罷,問曰:『龔、吳觀射乎?』遠接使卽進曰:『欲請之久矣,惶恐未敢耳。』兩使曰:『今則暮矣,後日早入之處當觀。』」
○政院以議政府、戶曹議入啓,尹殷輔、洪彦弼、金克成、尹任、金安國、丁玉亨、金遂性議:「北道寒苦,戍役亦重,各邑軍民,日就凋瘵,未見生生之樂,緣有法禁,不敢逃離耳。今若開端就食,則必乘便隙,相率流移,致使諸鎭空虛,無與守備,誠非細慮。以附近官穀,量數推移,隨宜救活,勿許就食爲當。」傳曰:「知通。」
○夜,彗星見於軒轅尾第二星,尾長一尺許,色甚微,三更入坤方。
4月7日
○甲辰,尹殷輔議:「皇帝遠勞巡幸,遣使欽問,似合情禮,但中朝,以我國爲海外藩邦,不視同內服,故凡有大慶大故,例不通諭,而我國只因使臣之回還,始得聞之,乃修慰賀之禮。此實自上事大至誠,而中朝人,見我國使臣之數往,不以爲不得已,而至有厭惡之色。今則非徒我國西路困極,中原各驛,亦甚凋弊,使臣往來之際,必多住滯。雖不遣使欽問,恐未爲失。凡受詔勑,必北向,而詔書在北,則請留詔時,北向而立,似合於禮,但龔、吳時,以此爲違禮,而自上東西相向。其時譯官李和宗之言,必有所見。和宗入見後,更問中朝之禮,行之何如?蘇世讓與華使,始自入境,常相唱和,爲日已久,其交際熟矣。若文字相許,則有時因便,確論古今之事,恐爲無妨。」洪彦弼議:「西邊凋瘵,至爲可虞。欽問之使,今不可遣,諫院所啓爲當。留詔之禮,依龔、吳時爲之,無妨。中朝學士,聞見廣博,古文難解處,因談語之間,與之確論,亦爲無妨。」金克成議亦同。但留詔之禮,請留時則東西相向,許留時則北面而立,似合於禮。傳曰:「今見三公議,欽問起居使,不當遣。古文難解處,可確論,故依領相議。東西相向之禮,領相欲問於李和宗,和宗雖來,與前言何異?故從右相之議也。李淸爲欽問使,而今聞不歸,則必不治裝矣。然近來不意遣使之事多矣,預備而待之可也。」
○以遠接使蘇世讓書狀,〈「初四日,兩使發平壤,午飯于生陽館,招臣同喫茶禮。仍問曰:『明日宿何館?』答曰:『劒水館。』問相距幾里?答云:『八十里。』兩使曰:『然則過去,當宿前站。』臣亦聞劒水初非宿所,凡事齟齬,不敢强止,答云:『然則當宿龍泉。』兩使曰:『甚好。』兩使語臣曰:『一路樓臺及王京近處勝地,須諭我遍遊』云,臣答云:『敢不依命?』申時到黃州,兩使做詩出示,正使詩十首,副使詩十一首,迎慰使呈物目件記。臣行酒後,令通事語兩使曰:『明日宿龍泉,則道里隔遠,恐勞尊體。』兩使曰:『有何勞乎?』再請不聽。五日兩使發行,鳳山晝飯,細雨自朝不止。兩使卽騎馬着雨具,但無笠故,奪着頭目笠子,加帽其上。暫憩于釰水站,臣請兩使曰:『今日天適雨下,日暮途遠,且騎馬而行,極勞尊體,請宿于此。』兩使曰:『宿所已定,今若宿此,不無弊事』,卽乘轎而行,初昏到龍泉站,令勿設宿所宴。正使頭目語李和宗曰:『龔老多賫去《迎詔圖》,吾老爺亦欲觀』云。兩使常覽《使朝鮮錄》,山川樓臺無不預知,其所作詩,皆次龔韻。一行凡事,略不顧問,惟以作詩爲事,一日所作,無慮二十餘首。日行百餘里,又不輟宿所宴,臣不得頃刻安坐,或於馬上,或於夜間,僅成和答,從事官、書寫官,列坐謄書,夜以繼日,亦不暇給。當於初十日入京定計。」〉下于政院曰:「天使欲觀《迎詔圖》云。龔天使時所畫,若有餘軸,則下送,書寫官不足云。柳耳孫下送可也。天使無笠,路上逢雨,奪着頭目之笠,而加帽云。速令造送可也。天使初問劒水,則遠接使旣曰虛踈,而後乃更言曰:『若宿龍泉,道里隔遠,恐勞尊體,請宿劒水。』前後之辭不同,遠接使似乎失對。」仍以《迎詔圖》二軸下曰:「有汚毁之處,改粧下送可也。」回啓曰:「《迎詔圖》,非山水常畫之比,先送未便,天使入京後,改粧而給之可也。」且曰:「前則一詔〈誕生太子。〉來,而今則二詔〈進上尊號,冊封太子。〉來,所畫不同,而軍容之列衛,百官之侍班,殊似虛踈,何以爲之?」傳曰:「畫此之時,亦有誤畫之說矣。且今則詔勑不同,非徒天使所見,而其還朝也,華人皆見之,還入此圖,而改作新迎詔圖可也。」政院回啓曰:「有誤畫之處,則當指敎畫員,而且不得已見形畫也,請留一軸于外。」傳曰:「如啓。」
○政院啓曰:「聞天使多做詩,而皆用龔、吳之韻云。前者〈丁酉年。〉製述官所次《皇華集》冊入內,請下內入之本于館伴,擇其可觀,以備其用何如?」傳曰:「如啓。」
○平壤迎慰使鄭順朋復命,上引見于思政殿。順朋曰:「初三日天使入平壤,臣先入,行再拜禮,因進曰:『殿下問安』,兩使曰:『當面謝』云。設迎慰宴,臣先進二杯於上使。凡酒禮,連進二杯然後,必有回杯,而臣旣行二杯後,上使猶無回杯之意,臣又進爵於副使。上使意謂臣只行一杯,而招問李和宗曰:『迎慰使行幾杯?』和宗答曰:『已行兩杯。』上使云:『迎慰使行禮於副使,然後俺當行回杯』云。臣行酒旣畢,上使酌以銀杯,執臺而飮臣。副使則回杯時,不執臺也。遠接使、觀察使,各行酒如儀畢,宴將罷,兩使遣人問曰:『箕子廟安在?俺等將欲往觀』云。禮畢,臣卽辭還,兩使皆曰:『多謝多謝。』遠接使語臣曰:『天使和厚,凡事一從所言,只以做詩爲事。此意當啓達』云。大抵天使,氣度溫醇,行揖執杯,禮貌甚恭。」上曰:「平壤之火,何以出乎?」順朋曰:「臣還到中和聞之,然未知出火之原也。聞諸道路,頭目失火,而人多爛死云,然未詳知也。」
○憲府啓曰:「初五日引見大臣之時,自上以爲彗變非小災,災不虛生,更加修省可也。而參贊金安國乃曰:『上台云者,皇帝之謂也,下台云者,后妃之謂也,疑其犯上國之變也。』古之人,爲遇熒惑之變,不敢移之於卿與民歲,而以身當之。今安國,乃欲移之於上國,而又牽合附會,指爲皇帝后妃,所失大關。不可在參贊之地,請遞。安國雖有文墨之才,執拗固滯,接對華使,恐有虧損國體,請竝遞館伴。大抵災變之作,不可的指爲某事,皆當恐懼修省。方今年凶民飢,役煩賦重,凡可以召災之事,非一二。自上不以此爲憂,而反以臺諫專數駁遞爲疑。小人欲引用其類,攻擊不愜之人,則固不可也,臺諫失職,有可駁之事,則雖專數駁遞,乃所以扶公論扶士氣,有何傷乎?自上不辨公私邪正之分,而一切以駁臺諫爲疑,恐上下不孚,國事日非,敢啓。」答曰:「予所以臺諫專數駁遞未便云者,泛論之言,非有疑也。往看奸臣〈金安老。〉用事之初,雖一月之內,頻遞臺諫。當其始也,視爲例駁,而其後之弊則大矣。是故,予辨論兩端,雖臺諫有可駁之事,則當駁遞也,若以微事,紛紜輕遞,則非徒臺諫不重,而終致後弊也。此予常時所懷之事,故適及於講論之際,豈有上下不孚之理乎?人君重臺諫,而不欲輕遞之,不亦可乎?大抵災變,不可指一論也。西北之憂,口不可言,而朝廷之事,亦不可不慮,故竝論之也。予意如是,所言不分明,故恐或有聞者之疑,頓無可疑也。且安國之言,果如面論之時,如此陳啓,則此駁當矣,但安國,只見《晉書》《天文》,偶然私論,而大臣幸及於言論之際,此非欲移災於他國。參贊館伴,不可竝遞。況天使臨迫,而諸事已治,館伴尤不可搖動也。私論之間,雖發某言,而非君前之所陳也,勿遞可也。」
○都承旨黃琦啓曰:「臣當歸碧蹄,〈以別迎慰使。〉而聞天使多做詩云。領議政尹殷輔、禮曹判書〈李龜齡。〉及京畿監司〈尙震。〉等諸宰執,〈諸迎慰使。〉多歸矣,若天使多做詩出示,則難於和答。李希輔及全羅都事尹衢、金海府使李霖等,帶行何如?」傳曰:「如啓。」
○弘文館副提學崔輔漢等上箚曰:
伏見彗星,出於三台,連夜不滅,在廷有識,咸懷憂懼。臣等仰觀乾象,考諸前史,天之示變,其類不一,而彗孛之應,其禍甚慘。今者侵犯台階,迫近紫微,可謂示戒孔昭,而禍至無日。人主事天,猶子之事嚴父也。苟見有不悅之色,必反諸己,先審夫不悅之所在,深自刻責,易慮改行,求合其志。苟或不改其不悅之本,而徒以卑辭婉語,冀霽其怒,則是滋益其怒,而未免爲棄子也。殿下遇災知懼,輒詢下情,辭旨懇惻,群下亦多以疵政弊擧,仰達宸聰,可謂群臣上下,皆有畏天之心,而流弊之原,有繫於殿下之一身者,則下有所不盡言,上有所未盡改,臣等竊惑焉。西北二道,租賦命蠲,有司拘於經費,令不克行,申禁奢侈之習,而法令反爲文具,賑救飢莩之民,而守令視爲尋常。聖念憂民,無所不至,而膏澤未施,其罪在下,然使群下無愛民之誠,其源安在?此所謂不從其令,而從其意也。賜與不節,府庫掃如,引納無時,怨讟朋興,貿易紛紜,市廛囂然,物價翔貴,民生日蹙,可謂寒心。矯弊之源,實在於殿下,乾剛夬決,悔悟改紀,有何不可,而因循姑息,使群下失望,何耶?嗚呼!天之示戒,無異於嚴父,而殿下之所以應天,顧不盡反己之實。諄諄於言語之際,惓惓於事爲之末,欲以此答其譴弭災異,其可得乎?伏願殿下,益勉克己之功,先淸本源之地,正家政以正朝廷之政,國家幸甚,生民幸甚。
答曰:「近日災變非常,而西北之民,飢荒已極,甚可憂也。予多有所失,當更加省念焉。」
○彗星見於軒轅尾第二星,有月光,形色甚微。
4月8日
○乙巳,傳于黃琦曰:「訪延大臣之日,予謂盡駁臺諫爲未便之言,非指近日事也,適論朝廷事,而竝及之也。昨見臺諫所啓,上下不孚之言,甚爲未穩。予近以聲音不快,言語不分明,史官所聞,無乃亦如是乎?昨日答臺諫雖詳,而史官所記,若或不同,則實爲未穩,故更言之。」琦回啓曰:「臣之所聞,則自上不過擧。大槪泛然敎之,不知爲指言近日事也。史官所聞,亦不過如是。」
○領議政尹殷輔啓曰:「前日自上引見論變時,上台者天子,其下者后妃之言,臣私聞於金安國,而幸及於言端,然不可推諸他國而弛省念也。大抵災變,所見之國,當受其應。雖已私聞,不可陳於上前,而偶然啓之,所失重大,待罪。」答曰:「大抵災變,所見之國,當修省責己而已,不可移於民與歲也。況可移於他國乎?然則安國所言,非發於講論之間也。予嘗觀《晉書》,有天文分野之說。安國必據此而言也。雖似牽合,亦偶然耳。且其日予所云臺諫不可盡遞之言,懲往日之弊,而泛及於此,非指近日事也。昨日臺諫以爲,上下不孚,國事日非,似不知予意也。且西北之事,上下所憂,爲政必有其實,然後其效乃著。西道則天使之來,使命之多,勢所不得已也,蠲減除弊,雖有其令,而官吏之奉行者寡矣。北道救荒,敬差官下去已久,而未見有飢死者幾人、流離者幾人、救活者幾人馳啓之事,而評事李三俊,雖有病親,當卽還任,盡力救活,而至今不到云。官吏如是,雖有其政,安見其施效哉?」
○黃州迎慰使成世昌復命。傳曰:「今日有私忌,〈外家忌日。〉不可引見,隨所見聞,書啓可也。」世昌書啓曰:
初四日天使入黃州,行迎詔禮後,天使出坐大廳,臣行再拜禮,進前曰:「殿下問安」,兩使答曰:「遠勞重臣,爲問起居,多謝,當面謝」云。臣揖退。兩使各入房做詩,明燭而出坐大廳。臣與遠接使、觀察使,共行揖禮,進庭排物件單子,兩使相對細看,卽令執燭,而親自下庭點視曰:「昨日平壤滅火頭目,當以此論賞。」臣等答曰:「甚當」,兩使卽書名分給。行迎慰宴,宴罷後,臣進前辭還,兩使曰:『俺等多謝之意,須傳達一一「云。
傳曰:」知道。「
○憲府啓曰:「金安國彗星之言,非但虛妄,有似天變不足畏之說,大妨人君遇災修省之道,而尹殷輔在爕理之位,以如此之說啓達,至爲非矣,請推。」答曰:「尹殷輔以安國之言啓之,有似牽合,故予卽答以更加修省之言也。然殷輔於論事之際,偶然及之,豈有他意哉?自知其非,而旣已待罪,大臣不可推考也。」
○問慰使〈平壤山臺失火,天使驚動,上遣承旨問慰。〉右副承旨河繼先復命,書啓曰:
初六日二更,臣到寶山館,天使就枕,未得見謁。翌日平明,兩使出坐大廳,臣行禮,因進曰:「山臺失火,兩大人驚動,殿下聞之,令臣問安」,仍告傳敎之意,兩使答曰:「多謝。」臣又告曰:「殿下聞頭目盡力救火,爲送薄牧」,〈白苧一百十匹。〉兩使相顧笑語,仍謂臣曰:「何物數過於人數〈頭目九十四。〉耶?俺等曾已分賞。」臣答曰:「殿下非以爲賞而送之,聞盡力救火,以此諭意而已。」兩使呼聚頭目,列跪階上,人給一匹,以其餘,賞其帶行有功滅火有勞者,及廚子等。上使曰:「俺之子弟,終始在傍,無關於救火,然欲示國王厚意,竝與之」云。安南國遣使事,李和宗問于上使子弟,則答云:「差遣給事中二員。」遠接使請臣曰:「天使例於州郡五里程,安詔書於龍亭,卽乘馬。入京之日,宜擇馴馬,具鞍出待。」
傳曰:「天使所騎之馬,擇其馴良,而具鞍出待可也。」
○諫院啓曰:「金安國居參贊之地,與首相相論星變之際,乃委諸上國,其與不足畏之說無異,殊無宰相遇災兢惕之意。不宜在參贊之位,請遞。」答曰:「臺諫所啓之意當矣,然安國偶然言之,不須遞也。」
○傳于政院曰:「金安國事,臺諫論啓,雖非欲遞館伴,而被論,不可令行公。參贊之遞,亦重,遺史官,議于左右相。」
○日微暈。夜密雲,彗星不見。
4月9日
○丙午,左議政洪彦弼議:「天使入京,只隔一日。接待之事,關國大體。金安國已爲是任,檢察亦盡,今不可中改,以致虛踈。安國所言之失,天使過去後,推考治罪似當。」右議政金克成議:「天使入京,纔隔一日,而館伴之遞,甚爲忙遽。蘇世讓以接伴事,來兼館伴,大妨事體。安國所言之失,天使回還移,推考治罪,使知其非似當。館伴則恐不可改也。」傳曰:「今觀議意,與問意不同。大臣無乃不知問意耶?」政院回啓曰:「大臣非不知下問之意,而處之甚難,欲自上裁斷,故如是議啓。」傳曰:「臺諫只欲遞參贊,而不指言館伴,故議之。勢至於此,不得已遞參贊而後,可爲館伴之任,以假銜治事可也。」
○下遠接使書狀〈「當日巳時,兩使發自金郊,當于狡猊川邊。京中造來新轎到此,天使命擧來,親自立觀。臣令李和宗語曰:『我殿下,慮兩使所乘轎子或有破毁,爲造而送』,兩使深有喜色。到開城府五里,諸官迎詔時,下轎乘馬而入,禮畢後,上使招李和宗語曰:『迎詔時,五拜三叩頭禮,及儒生迎詔,今亦爲之耶?』和宗答曰:『當爲之矣。』曰云:『國王請留詔乎?』和宗曰:『安敢不請?』上使曰:『臣奉聖旨,國王若懇請,則當留』云。上使且云:『賜物盛于何物乎?』和宗答曰『禮有架子。』上使曰:『此甚不當。所盛紅樻,當還納內庫,宜於高足床上,四隅立竹,以紅綠簾衣圍之,安賜物其中,毋使隳落甚當。』臣令李和宗更詳問其制,上使云:『若達王京造作,則慮有不及之弊。此處有可造匠人,則令頭目監造持歸』云。兩使每於迎詔時,乘馬而入慕華館,乘馬丁寧。且京城近處,優戲及觀光者,慮或衝突,馴良馬匹,具鞍待候云。」〉于政院曰:「盛載賜物之轝,天使造來云。擔持之軍,預備而待之可也。」
○獻納李純亨啓曰:「災異之中,彗星之變尤慘。近者連現不滅,擧國遑遑,恐有不測之禍,朝夕當至,而金安國身居參贊之地,不自惕念,議犯上國,無狀已極。其所言之處,公私不可分別也。昨日同僚議啓時,臣別有所言,正言閔荃,乃作色曰:『安國此言,他人亦如是怪之乎?』荃非特無怪於心,而反以言之者,爲有所挾。此實臣在僚中,不得取信而然也。今方多事,如此敢啓,似甚紛擾,然雖一日之間,不可苟在重地,敢啓,請亟遞臣職。」答曰:「安國之言,面陳與私論,雖似有間,大抵彗孛,災異之大者也。所見之國,皆當恐懼修省,而移諸他國之言,豈識理者之所可出口乎?雖曰私言,是乃大失也。若論其是非,獻納之欲論啓是也。其勿辭。」純亨再啓曰:「爲臺諫者,凡所論議,惟以朝廷公議處之,不容私議於其間也,而議啓安國之時,荃不特無怪於其心,反以言之者爲狹私,不可一日偸合,請亟遞臣職。」答曰:「臺諫各立,勢不相容,然自有公論,其勿辭。」純亨三啓曰:「閔荃以臣之論安國,指爲挾私,則臣之靦然就職,固所不可。勢不可苟合,請亟命遞臣職。明日有大禮,去就實難,請勿留難。」答曰:「明日果有大禮,兩員勢不相容,而明日以後,無暇改差,今當問于同僚。」
○傳于政院曰:「國有大禮,而諫院兩員,皆不就職,則大妨事體。勢或難容,則無暇爲政。予所難處,其言于詣闕正言。」正言崔希孟回啓曰:「同僚之中,必有公論,當退議啓。」
○都司迎慰使大司成申光漢、開城府別迎慰使右副承旨宋純復命,上引見於思政殿。光漢曰:「摠兵官李景良,不受禮物,臣權辭曰:『自前大人之出來,無有不受之時』,景良受之,頗有喜色。」宋純曰:「初八日,天使入開城府,坐大廳,臣進曰:『殿下問安』,答曰:『多謝,當面謝。』兩使令取壁上詩板,置諸案上,令頭目傳寫,然後卽入房。遠接使請曰:『明日宿所,道里頗遠,今日請早行宴享,而早入休息,明日早發何如?』兩使曰:『諾。』於是出坐大廳,臣進庭排物件單子,兩使熟視,卽令頭目,取長脯而來。上使因問曰:『此以何物而造,何如而啗之乎?』通事答曰:『或割而啗之,或烹而啗之。』兩使步至酒亭前,詳視假花,因指置花尊卓子曰:『可盛賜物也。然必用二卓而擔去,又可得一卓乎?』通事答曰:『無也。』又問曰:『碧蹄又有之乎?』答曰:『無也。』又問曰:『盛詔勑龍亭,王府且有之乎?』答曰:『有之。』兩使曰:『然則今擔去龍亭,當空矣。入王府之時,以賜物盛此龍亭可也。』當初上使,造盛賜物高足床,而取大門結勑靑紅段各二端,欲以爲簾衣,及聞有龍亭之語曰:『當以此段,造簾衣持去,而移置賜物時用之』云。兩使取儀註,以示遠接使曰:『百官乘馬行,王世子乘馬行,國王乘輦行,則使者乘何物乎?』遠接使答曰:『王都人馬紛擾,雖馴馬,必至驚逸,故前此使臣,例皆乘轎。』上使問頭目高崇曰:『入王府時,使臣乘何物?』答曰:『乘馬。』上使叱曰:『妄人也。安有國王乘輦,而使臣乘馬之理乎?』又招他頭目問之,答曰:『乘轎。』上使曰:『此言是也。』雖無決語,勢必乘轎。此意,遠接使令臣啓達云。」
○大司諫愼居寬等啓曰:「昨日習儀後,始聞安國之言,而同僚共議,閔荃他人亦愧乎之說,臣等未得聞,而其作色之容,又不得見也。大抵臺諫議論之時,互相可否,不同則角立,同則同辭論啓矣。旣同辭論啓,則不宜有後言也。若有不便於心,則論議之時,當盡其意,而當其時,不盡其意,乃有言,則其後弊,豈不大哉?此習不可長也。李純亨昨日論啓之時,不盡其意,後乃有如此之說,至爲非矣。請遞。明日有大禮,故敢啓。」傳曰:「李純亨可遞。」
○傳于政院曰:「留詔之事,前則請留於碧蹄矣。然未及頒詔,而遣官請留,未安。今則頒詔後,欲面請,而遠接使書狀,謂天使問李和宗曰:『國王請留詔乎?』今當謂天使曰:『欲遣官請留詔,而未頒之前,請之未安,故欲相面而請留。』此意下書于遠接使,使言于天使。且詔書旣頒,則大臣當捧歸于後殿,而勑書置處,亦自有前例矣。詔書旣奉安後殿,而勑書則因置於所在之處乎?問于該曹,以定其儀可也。」館伴金安國啓曰:「臣本質庸劣,多有固滯,今則衰老,志慮顚錯,尋常之任,恐不堪任。況館伴乎?接待華使,所任重大,尤不堪當,故初以不能堪任啓達,而不得蒙允。冀欲必見允許,而以煩瀆惶恐,未敢而止。今見天變,臣爲觀象監提調,究其天文誌之所錄,彗孛之所自出,是乃臣之職也。欲委差官員,使之觀察,而領相爲領事,故親往告之,偶及三台之言,而陳其天變至大,恐懼修省之意,然後乃退。此言偶達於天聰,事體多失。公論自發,臣之本職,旣已見遞。況館伴之任,尤爲重大,接待華使,恐多有虧損國體之事。且聞華使,多做詩章。臣本不能文,老來尤不如少時。加以前年大病,志氣昏耗,其和答,尤不能當。然則國體大有所損。臨迫而啓達,至爲惶恐,然諸事已備,臣雖見遞,無損於措置,請遞。」傳曰:「所啓之意,知道。事已臨迫,不可辭也。」
4月10日
○丁未,正言閔荃啓曰「臣被駁,固當退伏以待罪,而當此大禮,時無顯責,而安坐于家,實所未安,故敢此來啓,以竢退斥之命。臣觀李純亨所啓,非過言也,臣之過也。金安國,與臣外親六寸,而人知相厚,純亨疑臣之庇護,固其宜也。純亨發論之際,臣之作色與否,及他人亦怪之言,同僚雖以未聞見啓之,而臣顯被重駁,決不可在職,請亟命遞。」答曰:「同僚之言,自是公論,不須辭避。」再辭,不允。
○都承旨黃琦,自碧蹄來啓曰:「留詔之事,昨日遠接使,稟于天使曰:『請留詔書,國王所欲,但頒詔前,請之未安,故頒詔後,欲面請。』兩使答曰:『留詔事,俺等曾已奏准』云。」傳曰:「知道。」
○早朝,上出慕華館。詔書將至,上具冕服,出就小次。遠接使從事官林亨秀馳來啓曰:「詔使將至矣。」傳曰:「天使詩篇,遠接使所和,皆已書來耶?」亨秀回啓曰:「天使所做,皆已正書,遠接使所和,時未正書,而平安道以前唱和之詩,則皆已成冊持來,今當入啓。」傳曰:「知道。」詔書至延詔門,上出就拜位,行五拜三叩頭禮,〈王世子、百官、儒生同。〉仍乘輦先到。詔使至光化門外,觀山臺雜戲,良久乃入。上受詔勑如儀。其一詔曰:
奉天承運皇帝詔曰,朕聞洪荒草昧,三才未立,追厥開天闢地,於惟上帝宰御焉。載稽往元,醜亂我夏,於惟皇祖高皇帝出焉。次建寶圖,以成高皇帝之烈者,我太宗皇帝也。申啓明運,以光前勳之盛者,我皇考功德焉。於是慶鍾澤積,至于今日。朕方童昧之年,丕受仔肩之重,眇末不肖,秪叨荷于天眷洪深,愚暗不才,欽感沐于帝恩隆大。位處王公士兆之上,君臨四國萬姓之尊,圖報稱于上帝皇祖太宗皇考之心,終日思惟,十復七歲。矧人君稱皇,取莫大之名於天?又後自謂曰:「天子而推崇,如事父之情,何未之思?且蒼昊旻上,未盡高覆廣徧之極?」是以,朕特竭愚念,已於此月一日上辰,祗具冊表,親率臣民,趨詣圈丘,拜上皇天上帝泰號。卽復恭思,萬類億物,皆本乎天。朕爲民物,報事天之心,旣少少盡,惟人之本,非祖何用?是因追本之誠,亦實昭我皇祖丕烈,古前所無者,故就一辰,奉冊寶,偕皇后率臣妾,躬詣太廟,崇薦皇祖聖號曰:太祖開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝。高皇后,肇修陰敎,允輔天德,加薦尊謚曰:孝慈貞化哲順仁徽成天育聖至德高皇后。後惟太宗皇帝,克成太祖洪業,功備創守,前于九月十一日,加尊爲成祖啓天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝。初以季秋大亨之典,所關爲民謝福。王者大事,式循經義之正,特擧宗祀之章。況我皇考,玄德升聞,輝前啓後,宜薦宗稱,卽此之十一日,恭上尊號爲睿宗知天守道洪德淵仁寬穆純聖恭儉敬文獻皇帝。是月二十一日,祗大享上帝禮于宮右乾隅之玄極寶殿,奉皇考配帝,玆者,六氣始復之辰,九擧大報之典。圭璧是奉,仰上帝已垂欽;祝帛是將,荷皇天之錫鑑。朕衷懽戴,莫罄名言。於戲!事天事帝而事祖考,郊大報與堂大享以同伸,報功報德而報生成。皇矣天、皇矣祖考,斯竝盡,慶豔神人,忭極民物,澤流帝惠。有血氣者,其思之以尊親。言露朕情,凡見聞者宜念哉,而祗繹布干華夏,曁爾東邦,欽哉!
其二詔曰:
奉天承運皇帝詔曰,朕惟人君,奉天命而君臨天下,所重者,大本係焉。是以,自神禹至今,率遵此道,用一人心也。比歲,朕皇天俯眷,元嗣克生,數歲之間,疊承洪造。顧朕何人,鉅膺帝德?深惟皇祖垂裕之恩,列聖積累之大。皇考功德玄隆,皇妣慈善廣萃,朕躬顯受丕荷,至有今日。玆念祖宗家法具在,慈后囑切,朕亦中冀,文武群臣屢請,左右元僚力贊,咸以國本之定,此其時也。朕亦思惟,欲圖久大之治安,須早定立於儲貳,兼以蕃輔之重,故同建本而行。適取昨旦元吉,是維今月一日。朕躬祗請命于皇天皇祖,分命諸臣,告于方澤、列聖、大社稷。帝社稷神祗,大頒冊寶,立朕元子載壑爲皇太子,封第二子載坖爲裕王,第三子載圳爲景王。吉典告成,允協神人之望;大封竝擧,式增邦國之光。播諭萬方,咸使知悉。
其勑書曰:
皇帝勑諭朝鮮國王。玆朕建立皇太子,竝封二王,覃恩天下。念王屛蕃東方,世修職貢,宜加恩賚,以答忠勤。特遣翰林院侍讀華察、工科左給事中薛廷寵,充正副使,捧齎詔諭,竝賜王及妃彩幣文錦。至可受賜,見朕優禮之意,故諭。
○通事李和宗來啓曰:「天使以詔書,還置龍亭,將歸太平館云。」傳于都承旨黃琦曰:「承旨與通事,今往告之曰:『詔書,鎭國之寶。前此詔書,莫不留之。寡人初欲請之,但未頒而請之,未安故耳。今欲面請。』」
○尹漑、李應星回啓曰:「以傳敎之意,告于兩使,兩使曰:『留詔書,俺等已奏准而來。國王若親請,則當於此處留之。』」兩使下小次,啜茶。上具翼善冠、袞龍袍,會兩使於殿上,相對立。上令通事告曰:「特許留詔,旣感皇恩。但頒詔之時,寡人耳聽而已,目不得覩,願欲一見。」兩使曰:「俺等亦知東國有賢王,必請留之,故奏准而來。卽當依命。」承旨二人,捧詔書跪展,上跪而覽訖,叩頭,又受賜物。上謝留詔,行再拜禮,兩使答拜。上曰:「遠路風塵,多勞貴體。」正使曰:「禮當也。何勞之有!俺等之來,遠遣大臣,各處設宴,又送頭目人情之物,多感。平壤、鰲山失火,實由俺等,而頭目等,別無功勞,別遣承旨,多致布物,尤感殿下厚意。且俺等初會國王,禮當拜,請行拜禮。」上曰:「延接等事,禮所當行,何謝之有!平壤官吏,不謹行事,失火鰲山,以致貴體驚動。聞大人,令頭目盡力救滅,故無一人傷火,不勝喜幸。旣行答拜,恐尊體勞動,不須更拜。」兩使曰:「不可不拜。」上曰:「恐勞貴體,請摠拜。」兩使曰:「摠拜不當,請行各拜。」上曰:「依命。」於是,各再拜。上曰:「欽聞恭上皇天泰號,又加上祖宗尊號,又冊封太子。是乃天下大慶,普天率土,孰不喜慶?朝廷優字小邦,凡有慶事,特差淸望重臣,遠頒詔勑,聖恩如天,無以仰答。」兩使曰:「朝廷特厚東國,不比他藩,故差遣俺等爾。且龔、吳兩先生,盛稱國王賢明。」上曰:「寡人邈守東偏,無有寸效,朝廷連遣重臣,尡耀東方,感戴皇恩,說不能盡。且問龔、吳兩大人動靜何如?今作何官?」正使曰:「龔先生,今陞左春坊右諭德;吳先生,今爲兵科給事中矣。」上曰:「龔、吳兩大人,一別之後,景仰無已。」兩使曰:「龔、吳兩先生,亦常念不已。」上曰:「小邦之人,不慣禮義,沿路收官,必多闕失,十分惶恐。」兩使曰:「一路州官,亦承殿下恭敬之意,無有差誤。多謝多謝。」上曰:「每以踈慢不謹爲恐,反受謝禮,尤爲惶恐。」兩使曰:「凡有詔書,令翰林院撰奏,只經御覽而已,此詔,乃皇帝之親製,無前異數也。」上曰:「今承尊敎,尤增感激。」各揖就坐,行茶禮如儀畢。上令通事告曰:「兩大人先往館裏小歇,寡人隨進再會。」兩使曰:「依命。」卽起立,各揖而出,相讓而下,至勤政門外,兩使請上入門,然後乃敢坐轎,上請兩使乘轎,然後乃敢入門,相讓久之,兩使出光化門,上入小次。
○傳于政院曰:「今朝出宮時,前後鼓吹,不留意而聽,未及言之,而因用也。〈以有災變聽樂未安,故有是傳敎。〉一日之內,又不可更變,依前例至松峴而止樂,可也。」
○上幸大平館,入御室。世子先詣。
○政院啓曰:「世子相見事,告于兩使,兩使出大廳,見東西相向之坐,令頭目撤東移北曰:『俺等與國王東西相向,世子安得與俺等東西相向乎?中朝太子,豈得與皇帝同席哉?』云。何以爲之?」傳曰:「世子請宴,天使北壁,而世子東壁,不與相向,從其言可也。」
○上乘小輿,至館中門外下輿,兩使出迎中門外。詔使由東俠,上由西俠,相讓而入,相揖而坐,行茶禮畢,妓樂方進。上令通事請曰:「今行宴禮,請用女樂。」兩使曰:「依命。」上行酒,請行完杯禮,兩使曰:「勞動,不須行。」上曰:「不行完杯,則禮不完。」兩使曰:「依命。」上行完杯畢,上曰:「『抑抑威儀,維德之隅。』今見兩大人威儀,可知德之積於中矣。不有聖帝恩命,何能得見大人之威儀?」正使曰:「今日陪侍殿下,亦是天恩。多謝。」世子行酒畢,上遣通事,請饋頭目於廳內,兩使曰:「下人不敢上來,且時未叩頭於殿下,尤不敢上來。」上又請曰:「頭目官,陪大人遠來,主人敬賓之禮,固當如是。」兩使曰:「下人非一二,不可親饋,且下人不敢當大禮。請命官,饋于別廳。」上曰:「旣不得命,請親饋京來頭目。」兩使曰:「然則叩頭後饋之。」又遣通事告曰:「頒詔時,天日晴好,而頒詔後小雨,天亦感於殿下之誠意。且殿下今日極勞。」上曰:「天晴頒詔之時,亦是皇恩。陪侍佳賓,不知倦勞。」兩使曰:「俺等陪玆殿下飮,亦不知勞。」上請陪臣行酒,又請坐受,兩使曰:「儀註內,陪臣行酒,皆起立,禮也,而何以云坐受乎?」李應星曰:「大人起立,則殿下亦起立,故龔、吳時,始定坐受權宜之禮。」兩使曰:「禮統於尊,其言近是。依命。」於是,海安君㟓、錦安君岭,行酒畢。兩使請曰:「今日禮多,而賓主同勞,且有後日之會,請罷宴。」上曰:「《詩》云:『有兔斯首,砲之燔之。君子有酒,酌言獻之。』今日不腆之禮,正是敬朝廷敬大人之誠,請勿亟罷,以待禮完。」正使曰:「『卜其晝,未卜其夜。』今夜向深,勞亦已極。請止酒。」副使曰:「厭厭夜飮,不醉無歸。俺等旣醉旣飽,請止之。」上曰:「行酒未畢,夜亦未深,姑待禮完何如?」兩使曰:「然則只許一人行酒而罷。」上曰:「依命。」上令承旨,各呈羽扇于兩使曰:「日氣曛暖,敢此奉呈。」兩使曰:「此扇欲不受,只見殿下之誠,受之。請起謝。」上曰:「一羽之輕,有何謝乎?」兩使曰:「若起謝,則殿下反勞動,宴罷後當謝。」上令承旨,又呈禮物單子於兩使曰:「薄物,請勿却。」兩使曰:「一路延接等事,極優於禮,今日又受大禮,欲謝不能。承此禮物,厥數優多,不當受之。且以頒詔而來,又安敢受乎?」上曰:「其交也以道,其接也以禮,孔子受之,願大人勿却。」副使曰:「當受其中之可受,以表殿下之誠意。」上固請勿却,兩使曰:「若固却,則還爲不恭,請行謝禮。」上曰:「薄物,何謝之有!」兩使曰:「不可不謝。」於是,行謝揖。領議政尹殷輔行酒畢,上令承旨,呈贈頭目物件單子,兩使曰:「一路贈物,亦已太多,今又優贈,是愛其主及其使,尤謝。」招李應星謂曰:「俺等困倦,請罷宴。」上曰「進大繕後罷,何如?」兩使曰:「然則速進而速罷可也。」於是進大膳,上再行酒如儀畢曰:「兩位困倦,不得從容陪坐,多恨。」兩使曰:「多謝」,相揖而出,兩使送至中門外,相讓久之,上還入御室,少頃還宮。
○以金安國爲知中樞府事,具壽聃爲司諫院獻納。
○夜陰,彗星不見。
4月11日
○戊申,卯初,上幸大平館,入御室。〈爲翼日宴也。〉 ○憲府啓曰:「近來災變疊現,上下恐懼。接待華使用樂,固所不得已,不撤前後鼓吹,殊無遇災修省之意。請命撤鼓吹。華使游觀漢江時,參宴宰樞過多。接待尊客,簡而致敬,乃爲合禮,十四五員,雜處一船之中,促膝而坐,煩擾必多,甚爲未便,請減員數。」答曰:「動樂事,予亦未安,欲議於禮官而未果,啓意至當。游觀時宰樞減員事,如啓。」
○黃琦問安於天使,啓於御室曰:「曉來,兩使尙臥,日晩乃起,令臣入見曰:『昨日殿下,冒雨而來,恐多勞動。今日陪宴之前,欲別會謁,而恐勞尊體,未敢也。今則天亦不雨,似必從容得謁也』云。臣因致勤政殿請宴之意,兩使笑曰:『知道。』」傳曰:「勤政殿、慶會樓請宴,已得請之,觀火之事,亦可預備。然多其火數,而若至夜深,則不可矣,略少用之。散步後苑事,天使若不先請,則不須爲也,周觀樓上事,請之可也。若事不如龔、吳時,則天使必怪之矣。」
○上遣左承旨申瑛請留於天使曰:「今聞兩大人,欲速發行云,〈天使十五日,欲發行云故也。〉寡人不勝缺望。此處禮宴尙多,有勤政殿、慶會樓等處請宴,世子請宴,及文廟謁聖之事。且弊邦雖無勝賞之地,然僻陋江亭,亦有可觀之處。前大人游覽之跡,亦不可不臨,而遽有發回之意,不勝缺望。請留數三日何如?」兩使答曰:「俺等之來,非如他時,皇帝今幸湖廣,俺等欲及迎駕。來時越站,亦此意也。今雖十五日發程,而其間所爲之事,有何不及?雖一日之宴,而可知殿下之誠意也。爲遣近臣請留,深謝厚意。且白牌速令郵傳,則非徒遼東預知伺候,而俺等之家,亦當得聞消息矣。」上遣黃琦更請曰:「寡人當欲面請,而大人以速傳白牌敎之,故更遣人達意焉。寡人遠守東藩,恪勤侯度,敬戴朝廷而已,別無才效,而累有褒勑,兼有欽賜。天朝有大慶,則無異內服,特頒慶詔,三載之間,頻接天子侍從重臣,聖帝霈澤,古今所罕,仰承皇恩,益增感激,無以圖根,但竭忠誠而已。請兩大人,加留數日,以副主人之誠。今聞湖廣甚遠,大人雖留數日,豈不及迎駕乎?」兩使答曰:「朝廷優待東國,貴國尊敬朝廷,俺等之所知。但皇帝四月初四日,到湖廣,六月初八日還京,故俺等欲速回程耳。不然,留數日,又何難哉?且當此農月,尤不可淹留。更遣承旨,再請懇至,深謝厚意至此。十六日當發也。」
○傳于政院曰:「欽問使與聖節使兼行事,曾已議定,計後弊而止矣。但今之事,非是傳聞,詔使出白牌請留之際,欲及迎駕云。予非必欲遣,而兼使以歸,似爲無弊。且天使請留而不聽。明日當爲慶會樓請宴,而又有謁聖游觀之事。勤政殿世子請宴,則似不可爲也。但不受世子請宴,亦有前例乎?其議于大臣。」
○三公議啓曰:「欲遣起居使,上敎至當,但公論已定,爲日已久,今若更議,事涉反覆,斷不可遣。詔使已發白牌,今方請留,上馬宴若預於十三日請行,則似無繾綣之意,十四五日則不可爲宴享。〈以有國忌。〉勤政殿世子請宴,則從可斟酌,而謁聖游觀,不可廢也。」傳曰:「起居使,予亦非必欲遣之也。但非傳聞,天使親來言之,故議之耳。且天使累次請留,而十六日當發云。十五日當爲上馬宴,而有國忌,十三日請行上馬宴,十四日請爲游觀,十五日請爲謁聖,雖似倒錯,無害於義乎?十五日罷齋後,上馬宴亦何如?更議于大臣。」
○三公議啓曰:「十四日致齋,十五日國忌,則十三日上馬宴,直言徑行似宜矣。然旣行上馬宴,久留於京,彼必未安。十三日爲勤政殿請宴,十四日請謁聖,十五日請游觀,十六日竝行上馬宴、餞宴,雖似忙迫,而可得成禮也。臣等之計如是。」傳曰:「大臣之議至當,然一日之內,竝行大宴,則恐禮不完。明日問安承旨,先請於天使曰:『十五日當行上馬宴,而以母忌難於參宴,欲先上馬於十三日,而十四五日,爲游觀何如?』以此言之,則天使必聽之矣。今日令遠接使,先諷以此意曰:『國王欲請之,惶恐』云,則天使亦必不怒矣。然後承旨請之可也。」
○上乘輿至館中門,兩使出迎,相讓而入。兩使曰:「昨者盡日勞動,今又早臨,謝不能盡。請行謝揖。」上曰:「寡人誠敬不孚,兩大人不許少留,寡人不勝缺望。」兩使曰:「俺等重違殿下之誠,加留一日,當於十六日發行,以副殿下之意。」上曰:「一日之留,烏得以盡主人愛佳賓之心?請益。」正使曰:「迎駕爲大,一日亦多。不可加留。」上曰:「多謝。」兩使曰:「俺等昨受厚惠,而頭目等,亦蒙厚賜,仰謝不已。」上曰:「薄物,何謝之有!」於是,行茶禮如儀畢。上行酒如儀畢,兩使又各行回杯如儀畢。上又以義州、定州不受物件,進曰:「大人來時,薄物皆却而不受,寡人不勝缺望。」正使曰:「來時,不會面,故不受耳。」副使曰:「俺等嘗奉使於內地親王府,而猶不受贈遺之物。今則爲殿下至誠,所受已多,安敢更受乎?」上更請曰:「燕有好貨,古之禮也。不腆土物,一切却之,此儀不及物也。慙恐慙恐。」副使曰:「此非一朝一夕之所爲。雖不受,而可知殿下之誠也。」上曰:「薄物却而不受,寡人敬朝廷敬大人之意,安世?不勝缺望。」兩使曰:「殿下誠意至此,當依命。」卽令點出開見,所不受者,惟鞍與馬,而兩使請行謝禮,上曰:「薄物不須謝。」兩使固請謝禮,於是行揖禮。兩使請止酒曰:「後必會面,今日飮多,請止。」上曰:「旣許行酒,請行酒而罷。」兩使曰:「依命。」上行酒後相讓而出,兩使送至中門外。上還入御室。
○申時,上還宮。
○遠接使蘇世讓啓曰:「十三日上馬宴事,稟于天使,天使以爲,慶會樓請來之意,則暫聞之,而有國忌之意,則俺等未之知也。若然則十三日上馬宴可也。且正使議于副使云:『十五日欲謁聖,而十四日,則時無所言,似必游觀也。』」傳曰:「知道。」
○夜,彗星見於軒轅犀第二星,旣已雲蔽不見。月掩土星於太微東垣內,黑氣如二匹,橫布東北,暫時而滅。
4月12日
○己酉,傳于政院曰:「天使累次請留,則謂十六日當發,而時不改白牌。昨日請留,而今日不請,則似無繾綣之意。慶會樓私禮後,予可面請曰:『天子重臣,難得再見。萬里勞苦,豈偶然哉?十六日欲發,故十三日爲上馬宴矣,若大人加留一日,則十三日爲勤政殿請宴,而十六日爲上馬宴至當』,再三請留,不聽而止,何如?」回啓曰:「雖請之,而天使必不從矣。但下馬宴後,遲留數日,似爲未便,自上更請,在禮則當然也。」
○天使令頭目四人,持物〈綾絹段匹之類,及書冊。〉而獻之。傳曰:「天使送物,不可不謝。」遂遣承旨閔齊仁,以道將面謝之意。
○宋純自太平館來啓曰:「臣詣天使所,令通事致其請來之意,兩使方書細字,而答曰:『知道』,問其所書則曰:『朝廷大事,不可以言傳,當書送』云。」
○詔使將至,上出大門以待之,詔使至,相揖而陞階,相讓而入,至樓下就坐。兩使令通事,進紅紙小單子二張〈其單子曰:「皇上恭上皇天泰號,乃出此典,元無詔外國故事。上諭輔臣等謂,天道無外,朝鮮諸國俱當詔知。禮部據《會典》覆奏內開,朝鮮、安南奉職尤謹,凡有大典,遣官詔諭,琉球、暹羅等國,俟其請封,然後遣使冊封。但安南國中,自相簒亂。但王者無外,亦後有處。今此遵照舊典,遴選廷臣,諭詔朝鮮,其安南別議,續於今春,兩總制都御史蔡經奏稱,安南累次悔罪,但其詞多文飾,未敢奏聞,近日移文,引咎懇切,且乞代進請罪,表率朝廷。若蒙先負,表謝恩,將一國版圖,獻上處分,如得曲全,隨當再表陳謝,仍前通貢,朝廷未見明旨,止傳奉起用限滿,原任禮部侍郞黃綰,陞尙書,充詔安南正使,右春坊左諭德張治,陞翰林學士,充副使,速詣行在,面諭遣行,隨時酌處。復諭朝鮮,素守禮奉職,比他國不同,今次須選翰林講官六科左右給事,恐彼國不知安南特遣重臣之意,謂朝廷反失輕重之等。此蓋朝廷德意,不可不宣布也。其一曰,自到江至都城,奔走執役之人,多至數千人,且皆恪謹。是體賢藩尊奉朝廷、敬禮使臣之意,殊切感嘆。但皇上視中外爲一家,先是,恭上皇天泰號已定議,特詔朝鮮,該禮部臨期題請,留中不出,廷臣未知所謂續於今春,議冊立皇太子。皇上乃諭輔臣及禮部,詔告朝鮮當與冊天,幷差官去,庶免重覆勞費。群臣乃知其意深遠至仁惻怛,眞不可及。況使臣以宣上德,達下情爲職,敢不仰體?玆以竣事還朝,途次供應,若因如前,非但勞費過多,且東作方興,恐妨農事,大非所以體上意,而恭使職也。請速下敎旨,傳布經過地方,節費省役,庶與賢藩,共成德音,而區區之心亦安矣。」〉進曰:「當以言聞,不能盡情,故書此以呈。」上曰:「有尊號等事,不可坐見,欲立而見之。」兩使依命,上下椅而立見曰:「謹審示意,多謝。自古欽差之使,皆是近侍淸望重臣,寡人已知有前例。至於安南遣大臣之意,亦知特出於一時之事。安南之不遜,亦曾聞之。且一路除弊之事,兩大人慮及小邦至此,尤感。」兩使曰:「此是朝廷之意,不敢不宣布也。」上曰:「多謝。」就坐進饌案,行酒如儀畢,世子行酒如儀畢。上遣通事請饋頭目,兩使曰:「頭目之輩,見此貴地足矣。何必饋?」累請不從,饋于別廳。天使朝送彩段之時,各做律詩〈上使詩曰:「賢藩奕世慶遭逢,境接無勞九譯重。玉帛萬年修禹貢,山川千里領堯封。久知風俗絃歌盛,長沐皇恩雨露濃。讀罷絲綸天咫尺,五雲回首望飛龍。」副使詩曰:「皇穹玉冊崇邸號,靑禁元良正震方。東國喜承雙鳳詔,北辰遼布五雲光。候迎旌節俱遴簡,分列衣冠盡激昻。應是賢藩葵藿意,歸時端爲誦朝堂。」〉一首竝送,而在龕底,故不知,今始得之。上令通事謝曰:「龔、吳兩大人,書雙洲等大字,以留筆跡,寡人時見而不忘也。今兩大人,亦惠瓊韻,寡人亦當常對而如見大人之面也。」兩使曰:「多謝記念也。俺等旋館,亦當寫大字而進。」上曰:「多謝。」上令通事請曰:「小池有魚,幸大人觀漁。」兩使曰:「甚善。」命司饔院,回艇於池北,爲良久捕魚之狀,兩使就池觀之,上隨之。假郞廳崔斯立,捧出魚盤,魚猶跳躍。兩使喜觀,俄而,命放之,俯石欄而觀之。如是者再。上令通事請曰:「大人幸觀樓上乎?」兩使樂肯。於是,上由西梯,兩使由東梯上樓,不卽就坐,周步四徧,或望見園林,或俯見池水,良久笑語,上隨行。略抄工妓,設小酌,領議政尹殷輔等行酒。俄而,還至樓下,德陽君行酒如儀。兩使招通事謂曰:「今見諸王子行酒,皆雅重,而今行酒王子,尤表致穎悟,容貌端正,中禮無失。殿下命俺等,坐受其爵,故俺等依命坐受,而恐多失禮。」上曰:「稚劣小子,大人稱之,多謝。」兩使曰:「諸王子皆如是,眞所謂振振公子也。」上曰:「不敢當。」兩使曰:「國王過謙。」仍請散步後苑曰:「恐殿下勞動,俺等當獨往。」上曰:「無可觀之處,然大人往,則寡人安敢不從?」兩使喜聞曰:「勞動勞動。」於是,出游後苑,至序賢亭,兩使謂通事曰:「名亭以序賢,所謂序賓以賢也。」至一綠陰亭下,有水田數頃,兩使名之曰「觀稼亭。」又至花林之下,名之曰「錦林。」還至樓下,上令承旨等,進禮物於兩使,兩使手執竝觀曰:「連受厚禮,今何敢當?只可受者,《皇華集》、粧弓、箭筒、侯箭而已。」上曰:「不腆土物,受之何傷?人參,茶物也;笠子,雨具也;紙筆墨,文房之友也。願大人勿却。」兩使答曰:「一路不無茶也,而況三十筋,豈茶參耶,紙筆墨,受之者已多,不可更受。但此邦文獻之地,人材最多,欲觀《登科錄》。」上曰:「《登科錄》則依命,請竝勿却禮物。」兩使曰:「國王誠意至此,安敢辭?多謝。」時日將暮,上請觀火,移坐于池邊階上,簇子蒲萄等火,一時俱發。兩使相與嘆曰:「此乃人之所爲耶?」上請行酒,兩使答曰:「觀火而徐飮何如?」俄而,兩使以夜深求退,上行酒,相與相讓而出,送至中門而還。
○太白晝見。日暈。夜彗星見軒轅尾第二星下。
4月13日
○庚戌,傳于政院曰:「天使小簡內,朝廷之事及一路省費之事,今日言語之間,可以有措辭乎?議于大臣。」
○上幸太平館,入御室。
○大臣議啓曰:「伏審兩使簡意,以歸重皇恩爲主,當答之曰:『昨承書諭,益審皇上矜恤小邦,視同內服,大人亦辱臨弊邦,宣布帝意,一國臣民,感戴蹈舞,圖報鴻恩,萬無一分,秪日兢懼而已。兩大人來臨,實是東方榮幸,一路庶民,爭相瞻覩之不暇,有何弊事乎?然重違尊敎,當另蠲徭賦。』以是答之何如?」傳曰:「知道。」
○遠接使啓曰:「天使來時做詩,多則二十首,少不下十餘首,臣一路多事,不能獨支。申光漢雖以都司迎慰使往還,而天使不見矣。以光漢爲義州餞慰使,與之偕行何如?」傳曰:「依啓。」
○通事權禎年、朴祉等啓曰:「兩使聞上來館,遣臣等曰:『昨日〈慶會樓請宴。〉夜深勞動,今又早臨勞動,惶恐』云。」命遣李應星,回謝兩使曰:「『皇恩罔極,又遭佳賓,有何倦勞?』云,可也。」
○李應星還報曰:「天使謂:『連日枉見,今又早臨,待俺等極厚,雖逐日問安,猶爲不足,但出入非便,故未得如意』云。」
○傳于政院曰:「天使遊觀之時,妓樂之隱現於江岸閭閻,旣有前例。今更思之,詔使出來外國,則觀風採俗,奏達天子。此若美俗,則猶可也,天使見而謂我國好流連荒亡,則甚不可也,而遊宴之事,又非美俗,不須爲也。此意言于遠接使可也。」
○上乘轎至館中門外,兩使出迎,相讓而入。上令尹漑,告天使以議得之言,〈見上。〉兩使曰:「多謝。此是一國之仁政也。俺等還朝,當以此意,奏達于天子。然則朝廷亦知殿下之忠敬也。」相與揖禮,行茶禮。上行酒如儀畢,以龔用卿所書慶會樓額字,示兩使曰:「此龔大人所書也。懸板于樓簷,昨日圍帳蔽遮,故大人未見爾。」兩使曰:「知道。俺等雖不能書,亦當書呈。」上曰:「大人筆迹,固所難得,寡人當珍藏之也。」兩使曰:「非爲善寫,要留筆迹,但恐取笑耳。然俺等去後,筆迹尙留,則亦是侍殿下一般也。」世子行酒畢,上請親饋頭目一爵,兩使曰:「殿下優厚俺等所率之人,而殿下所差通事李和宗等,年老恪職,俺等別無示厚。」上曰:「和宗等乃是職分之事,頭目等從大人遠來,今當上馬之宴,安得不饋?」兩使曰:「非獨和宗,亦下人皆恪謹所事耳。」上曰:「寡人常謂下人等,不謹供職,多致失誤,而今承恪謹之敎,多謝多謝。」左議政洪彦弼等行酒畢,兩使請止酒,上曰:「禮未完,請進一爵而罷。」於是,大司憲林百齡行酒。上令承旨進贈物件記曰:「此,禮幣也。」兩使各執件記,熟視之,似有難色,俄而,命取于前,而良久點視曰:「俺等受此,固所未安,但異國之産也,家人親舊見之,則以爲奉使外國,而多致奇貴也。然一路負重,恐人言也。但俺等被之來,友朋多有求硯者,敢請數面。」上曰:「依命。」又令承旨,呈頭目贈物件記,兩使曰:「今日所贈,乃上馬宴禮物,故依命。但昨請《登科錄》,可得見之耶?」上答曰:「今方抄書,後日當進,而大人所求迎詔圖,方畫而亦未了。」兩使問李應星曰:「《登科錄》無刊本乎?」應星曰:「我國例不開刊也。」兩使曰:「果若不刊,不須見也。《迎詔圖》,非俺等所求,然業已畫之,則亦可觀也。」兩使又欲觀《地誌》,上曰:「《地誌》雖存,無可觀之事。然隨抄而進。」兩使曰:「俺等只欲一見,不必抄也。欲觀本冊也。」應星對曰:「我國本不刊行。」副使曰:「安有此理?上國內閣,亦藏天下外府誌書,貴國豈獨無乎?且俺等因龔、吳兩先生,聞貴國宗系誤錄之事,曾已改正云。」上曰:「聾大人有同修《大明會典》之銜,故略陳首尾。今見兩大人更欲陳之,惶恐未敢,今聞大人之言,不勝感極。」兩使曰:「我等亦因龔、吳詳聞之。但《會典》雖已畢撰,尙未經御覽,故未得印出矣。今若更奏一本,則俺等亦當力圖,以待皇帝回駕,而奏之未晩也。」上就兩使前告曰:「宗系事,一國大事。前蒙累朝聖旨,許令改正,而我國未得詳知也。今承大人之敎,又蒙指示,尤感尤感。請行謝揖。」兩使曰:「依命。」相揖就坐,上請行酒,仍勸酒曰:「《詩經》云:『雖無旨酒,式飮庶幾。』今日薄禮,皆是敬朝廷、敬大人之禮也。禮微誠存,願大人畢爵。」正使曰:「『旣醉以酒,旣飽以德。』醉飽已極。殿下誠意至此,敢不依命?」上行酒畢,各揖相讓而出。兩使送至中門外,相讓良久,上乘轎還御室。
○傳于政院曰:「宗系事,天使謂《會典》曾已正書,但皇帝經覽後,當開刊。若於回駕後,更爲奏聞,則俺等依此力圖云。此亦龔、吳言于禮部,而此人等,聞禮部之意,而言之如此也。今可更爲奏聞乎?如龔、吳時例,令承文院,書宗系單子給之乎?此是大事,議于三公可也。」尹殷輔等議啓曰:「宗系果如天使所言,曾已改正,則不須更煩奏請,將前奏辭緣,依龔、吳時例,書付何如?」傳曰:「三公之議,有未盡之處。天使初言,宗系已改正云,故致謝時,則乃曰:『今將改正,皇帝經覽後刊行。今若更爲奏請,則俺等力圖』云。今見議得,只以已改正議之,而無將改正之意。若已改正,則不須奏請也,若將改正,則不可不奏請也,更議之。」殷輔等議啓曰:「天使所言,前後不同,似出人情。先時屢勤奏請,曾已蒙准,遣使稱謝。今姑錄前奏辭緣,以付天使後,令赴京使臣,詳悉聞見而來,更議何如?」傳曰:「知道。」
○日暈。夜,彗星出軒轅尾第一星下。
4月14日
○辛亥,都承旨黃琦,將往漢江。〈以天使遊觀宣醞事往。〉傳曰:「承旨往,以予意謂天使曰:『日日陪遊,猶爲不足,而適有忌日,不得陪遊,心甚惶恐。且此僻陋之處,前大人所曾來見也。大人幸觀賞何如?』云,可也。」傳曰:「承旨今當往漢江矣。持笠以往,贈天使曰:『兩大人昨日旣不受此矣,今江湖,乃照陽之處,且若雨,則不得已著此而後,可以加帽,故敢進』云,可也。」
○宋純自太平館問安來啓曰:「臣進傳問安,兩使答曰:『昨日似暖,恐多勞動』云。臣又言通事等恩典事,兩使曰:『於俺等甚爲有光,當面謝。且女樂,煩擾於視聽,今日遊觀,欲澄淸精神,以做詩章,只令頭目,持筆墨以往』云。」
○政院啓曰:「兩天使令通事送沙糖曰:『此俺等路喫之物,雖是薄物,然聞殿下有忌齋,故進呈。所書之字,雖甚拙,亦送』云。且曰:『若送頭目,則殿下必親見勞動,故令通事持進』云。」傳曰:「天使所送通事,雖非頭目之比,而以扇帽等物給送何如?此非爲通事,乃爲詔使也。且回答天使曰:『當遣官致謝』云,可也。」
○刑曹判書柳灌,自太平館來啓曰:「臣進問安,兩使答曰:『多謝多謝。明日謁聖後,當過闕告辭』云。」
○命同副承旨閔齊仁,往謝天使於太平館曰:「『所送大字,當永傳以爲思想之資也。旣得瓊韻,又留筆迹,繼以饌物,而且欲臨陋止,不勝多謝』云。而兩使前,各以白苧布十匹、黑麻布十匹回奉,且以明日相會于慶會樓,言之可也。」
○傳于政院曰:「餞宴時,乘言語之間,當謂天使曰:『宗系改正,我國切望之事,前旣奏准,遣使稱謝。今乃更奏,至爲惶恐,以是不敢。若大人還朝而力圖,財其德何如?』云,可也。」
○傳于政院曰:「十五日國忌,自上初不欲言于天使,而大臣以爲國忌,天下所同,告之無妨,故告于天使,上馬宴已進行十三日矣。天使明日,欲親來告辭,勢不可拒,故欲相會於慶會樓。凡動樂,爲天使設也,今何以爲之?十五日有忌,天使已知之矣,予可以素食乎?然有大小膳節次,何以爲之?天使旣送素物,明日謁聖後欲來者,其意必以爲祭後故也。此意遣史官,議于大臣。」
○政院啓曰:「《朝鮮誌》,若天使見而不問則已矣,若曰欲見本文,則對之難矣。權辭曰:『此本不刊,而前大人來時,欲續作《朝鮮賦》,抄書山川形勝及古迹以進,而又謄書一件藏在矣。今承大人尊敎,敢進』云,何如?」傳曰:「知道。」
○領議政尹殷輔等啓曰:「天使欲來下直,則慶會樓相會,何妨之有?但十五日國忌,天使已知之矣,樂則不可擧也。天使處用肉饌,上前用素饌,而大小膳,亦不可爲也。且以懇切之辭,言于天使曰:『適有親忌,承大人枉臨陋止,而不得完禮,至爲惶恐』云,似當。」傳曰:「知道。但擧樂事,則當考前例發落。予則不用大小膳,而天使處亦不用,甚爲未安,只用於天使,而予不用,則有助進之禮,天使必難之矣。以素饍爲大小膳乎?明日更議于三公。」
○夜,彗星徙東南,見於軒轅尾第三星。
4月15日
○壬子,都承旨黃琦啓曰:「昨日漢江,贈以笠子,則兩使皆受曰:『當面謝』云。兩使等專不觀賞江山,而惟以投壺,分邊論賞罰,又以投壺置空卓後,以席蔽空卓,不見而投,以爲勝負。又令秉燭童子,爲擊鼓傳花之戲,若未及傳花者罰,〈以花相傳,中絶而未及傳者,甚罰。〉終日以此爲戲,順流而下,未及路梁,問楊花渡今幾許,對曰:『尙遠』,兩使至洞赤而還。」傳曰:「知道。」〈史臣曰:「十四日,天使出遊漢江。是日大張萬舶千艘,蔽塞江流,喧聒如市,殊非江湖之興。陪遊諸宰,誤學中朝啜茶之禮,長進茶甌,不擧酒巵。上使浪吟曰:『袁紹風流今寂寞,何人江上更傳杯』,頗有譏諷之意。」〉 ○同副承旨閔齊仁啓曰:「昨日臣進太平館,致傳敎之意及潤筆之資,兩使曰:『江上爲遣內臣,多致酒肉,今又多致潤筆之資,受之未安。然國王之送,拒而不受,於禮不合,受其半而後,情禮兩合也。』」傳曰:「知道。」
○領議政尹殷輔等議啓曰:「十三日預行上馬宴,專爲十五日有國忌也。是日不得行享禮之意,天使知之甚悉。謁聖後,因詣闕告辭,非初相接之比,不必備禮俱樂。然尊敬天使,所以敬朝廷也。暫陳男樂,以示敬重詔使之意。令譯官因便語之曰:『爲大人陳樂,以私故不用,情禮俱闕,心甚未安』,以此告之似當。以素物代大小膳,於禮不合,不可創擧。庚子年遣官奉盃之事,與親接不同,不可援以爲例。」傳曰:「可。」
○兩使自成均館而至,上出迎於慶會南門外,相讓揖入。上曰:「兩大人勞動貴體,兩臨陋止,欲行謝拜。」兩使曰:「俺等今日之來,專爲拜辭也。請行拜禮。」於是,行再拜禮。上曰:「大人書惠寶字,又致異味,多謝。但額字,卽當刻懸,而今日忙未及成,當隨後刻懸。」兩使曰:「拙書,爲留筆迹,果物知有齋戒而獻之耳。今反致謝,多謝。」上令都承旨黃琦,以改宗系單子,告于兩使曰:「宗系改錄,一國所常痛憤者也。累蒙聖旨,許令改正,今欲更奏一本,恐瀆帝聽,不敢也。願大人將此單子,經眼後還京,力圖改撰,以雪一國之冤也。」兩使見之曰:「今見單子,李仁任任字,或書仁字,或書人字,改書爲一字可也。」上曰:「此字固知其誤也,然中國本文如是,故不敢改也。」兩使曰:「當初見之似誤,不可也。以一筆改書而來。」上曰:「依命。」兩使曰:「今日乃是國齋,而明日又有一會,今日不須設宴。請止行茶禮而罷。」上曰:「陪遊大人,只今夕與明朝,請行一爵。」兩使固辭,行茶禮如儀畢,兩使請辭,上曰:「兩大人枉臨陋止,且更會無日,請行一爵。」兩使曰:「國齋行酒,不是禮也。」正使曰:「心乎愛矣,何不謂矣?中心藏之,何日忘之?俺等一別之後,雖一日,安敢忘于懷耶?」上曰:「勞動貴體,不得成禮,多恨。」兩使曰:「明日更有一會,今雖不行,何傷?」各揖擧袖而出。
○傳于閔齊仁曰:「天使倐忽而還。承旨今往問安曰:『枉臨陋止,適以先忌,不行一杯而罷,心甚未安』云,可也。」
○傳于黃琦曰:「宗系單子仁字,以爲例書而未及見也,天使云當改書,斯速改書可也。」回啓曰:「此字,乃載於《大明會典》等諸書,例有參考之事,而依中原所書,書之如是耳。天使所言改書云者,仁、人、任三字不同,故改來云耳。此事議于大臣何如?」傳曰:「此事,不須議于大臣也。天使雖云誤書,《會典》等諸書,旣如此載錄,則今當言于天使曰:『若見其首末,可知其意』云,可也。」
○迎接都監來啓曰:「以天使小錄〈上使小錄曰:」各官大小什物,俱著管事人,逐一査點收過,如有差失,卽便來稟,以憑査究,毋得退有後言。「副使小錄曰:」各房小通事,將本房內,經管供應什物,盡行査點,不許跟帶,員役私收一件,臨行時着欲面稟。如有故違,及通事捏飾作弊者,決不輕恕。「〉見之,則慮各房所用之物,頭目或有持歸,故如是出令也。令不出時,聞頭目等,有欲持房物而歸者,令旣出,頭目等失色,有還棄之意。天使之意,欲使臣等知之,而示此令也。啓稟後答之則似緩,故卽答曰:『小小之物,何可一一推之,頭目亦豈有持歸之理乎?』以此答之。前則天使時所用之物,無持者,故修補用之,龔、吳時,多所持去,故今天使時,或多改備矣。今頭目等初欲持去,而令出後,結裹之物,還解棄之云。如席子、揮巾、梳貼、屨子等物,則雖持去,不推何如?」傳曰:「如啓。」
○伴送使來啓曰:「軍牢、鼓吹、廚役等頭目,不與相面矣。北京、遼東、廣寧差送指揮等頭目,常立天使之左右,一路與臣熟知,而時有求請之物,私與未安,敢稟。」傳曰:「令工曹磨鍊以給。」
○黃琦來自大平館啓曰:「問安後,呈禮物單子曰:『大人,謁聖後,枉臨陋止勞動。此物雖薄,只以表誠』云,兩使只受衣服曰:『受之已多,不敢盡受』云。臣又進曰:『宗系之誤字,《大明會典》及《祖訓條章》,載之如此,今不可擅改也。大人盡力改正,則其德爲何如?』答曰:『其字則不須改。』臣又以世子回奉之物進呈曰:『此前日送冊回奉也』,兩使謝曰:『禮統一尊,殿下之送,是世子之送』,只受二匹。」傳曰:「知道。」
○夜,彗星見於軒轅尾第三星。
4月16日
○癸丑,上幸慕華館。
○傳于政院曰:「世子行酒可矣,而行酒,則不得不出班首,出班首,則天使乘轎過去未便。若下轎則自上立階上,亦未安也,故世子不出,事已定矣。然更思之,餞天使之日,世子之不出,至爲未便。行酒後,不出班首何如?速議于師傅。」侍講院啓曰:「行酒後不出班首,似爲無妨。」傳曰:「可。」
○都承旨黃琦啓曰:「今當呈宗系單子於天使,而措辭爲難。以爲當代之事,大人之所知也,而更思之,恐或久而不記,故書呈云何如?」傳曰:「啓意至當。」
○兩使將至,上出竢於館門外階上,兩使至下轎,相與揖讓而入。兩使各以扇柄贈上曰:「九州之外更九州,他生未卜此生休。俺等一去,不可再會,以此存留,而常如見俺等之面何如?」上曰:「多謝多謝。當如見大人,而存之不忘也。」仍以宗系單子進之,兩使半披而出給頭目曰:「俺等見此,所當改正。今當入歸,若已改正,則固無所用力,若未改正,則俺等當別爲題本。華大人常在內府,其勢亦易也,但今朝廷多事,姑停重修。若或重修,則俺等當盡力。此非虛言,乃實情也。」上曰:「多謝。」於是行茶禮。上行酒,令通事請曰:「爲寡人致不忘之意於龔、吳兩大人何如?史道大人,還朝已久,寡人猶未忘也。《皇華集》則當隨後印送。」兩使曰:「龔、吳兩先生處,當爲致殿下之意,而史大人爲巡撫都御史,出在大同。《皇華集》則多謝,但繁多則不便披覽,略抄而多其件數,則朋友亦有欲見者也。不盡之意,當以書呈。」卽令取紙,書之以進。〈其書曰:「《皇華集錄》,旣有古事,今不敢辭,但此行甚迫,途中偶有所作,皆一時寓興,未敢推敲。比至國中,雖留五日,而賢王與諸臣,禮意殷勤,相見數數,無一刻之暇,間有燕娛之什,情不能已,草草塞白,肆不成章。若欲登榟,乞命識者,通前校過,擇其稍可傳者,刻數篇,其陪臣和章,亦宜選刻,彼此相體。君子,愛人以德,貴精不貴多也。刻成之後,乞多惠數冊。緣朝中士夫,多欲得此爾。」〉上曰:「依命。」世子行酒。上謂黃琦曰:「世子今已行酒,天使若欲再見,則當權辭曰:『氣不平,先歸』云,可也。」右議政金克成行酒。上令承旨進白羽扇於兩使,兩使謝曰:「俺等當不用而珍藏,以思殿下也。」
○臺諫啓曰:「今日餞宴,世子進爵後,率百官立班首,爲常禮也。只進爵而不袛送,於禮貌不合。」傳曰:「世子之不袛送,丁酉年例也,所啓之意至當,祗送可也。」兩使請曰:「今將臨別,情則無窮,但當登途,行事怱怱,請殺禮從簡。」上曰:「依命」,仍請陪臣行酒以留之。知中樞府事尹世豪、右參贊丁玉亨、淳原尉趙義貞行酒,兩使請止酒。上曰:「願大人完一杯之禮。」兩使曰:「依命。」右贊成尹任行酒,進大膳後,上又請行一爵而後,相與揖讓而出,至門外階上,又請行一爵。兩使下階,上亦下階,相揖再三,上陞階,兩使乘轎。上立階上,兩使停轎,擧袖相讓,久之乃出。至世子班次,下轎行拜禮,至百官班次,百官皆拜,兩使對揖曰:「以俺等之故,多致勞動。」
○上還宮。
○夜雲密,彗星不見。
4月17日
○甲寅,黃琦自碧蹄來啓曰:「先呈餞慰之物,次呈潤筆之資曰:『殿下無所表誠,以薄物投進』,兩使相與微笑,頗有喜色。臣行酒,辭退而無所言,臣進曰:『明朝當早還,齎來之物,何以處置?』兩使曰:『此當不受,而殿下厚意,不敢負也。且遠遣承旨餞慰,多謝多謝。』」
○領議政尹殷輔啓曰:「臣失言之事,臺諫請推而止,適天使來京,無暇辭免矣。夫星宿,皆有分野,某星,齊之分野,某星,魯之分野,某變見於某國,則同在一天之下,孰不恐懼而修省哉?臣在燮理之地,上台皇帝之言,安有如此之失乎?請速遞臣職。」傳曰:「此非有意之言也。聞安國之言,而偶及於言端也,其勿辭焉。」尹殷輔再啓曰:「夫在大臣之列,以大關之事,而不復請推者,以臣參於三公之列,而且欲觀臣所自處也。有物論,不可冒處重地,請遞。」傳曰:「此非自意而啓之,聞人之言而偶然啓之,其勿辭。」殷輔又啓曰:「自上遇災而懼,引見三公,講求應天之際,臣在燮理之地,敢爲此言,雖曰因人之言,安有如此之失乎?此臣年老耄荒之致也。冒居重地,至爲未安。」傳曰:「三公進退非輕。況以偶然之言遞之乎?勿辭。」
○下進賀使柳仁淑書狀〈「臣三月初四日,北京離發,緣㺚子三百餘人,前頭出來,不敢爭路,每一站,或留一二日、三四日,本月初八日,先到遼東,留待車輛,十二日發行。臣陪來方物、表文,二月初三日,呈于禮部,宴罷後,尙書語臣曰:『今次賜宴,方朝廷特恩於爾國,爲莫大之慶。陪臣不敢表謝,爾到本國,說國王表謝』云。中朝一路,荒殘已極,我國使臣,往返不已,車輛馬匹,不能趁時出給,勢似難支。今次聖節使、謝恩使,兼行似爲便當。」〉于政院曰:「見此書狀,皇恩罔極,今古所無,下國不能盡其誠也。今當遣使陳謝,而李淸前爲欽問使,廷議以爲不可,故還停之矣。今有皇恩,不可不謝,以李淸爲謝恩使,兼行欽問之禮。與聖節使〈尹思翼。〉同行,有何一路之弊?欽問起居,有祖宗朝〈太宗、世宗。〉古事,非自今始也。其遣史官,議于三公。」
○夜,彗星見於軒轅尾第四星。
4月18日
○乙卯,傳于政院曰:「御前通事,天使回程,則賞格,例也。尹漑、李應星各熟馬一匹,預差田命順、朱良佑,各兒馬一匹賜給。李應星,前天使時,已爲准品矣,今則丁喪,免喪則可爲也。」
○尹殷輔議:「伏覩柳仁淑書狀,皇帝面諭禮部,特賜筵宴,此實古所未聞,恩廢莫大。尙書亦語曰:『告爾國王表謝』云爾,則雖一路有弊,不得不遣使稱謝。以李淸爲謝恩使,兼問起居,同聖節入歸,上敎允當。」洪彦弼議:「今年赴京使,項背相望,非徒近世所無,在古亦未聞,欽問之使,廷論請停已久,不須遣也。別設宴慰之事,皇恩亦至,義當陳謝,然不可別遣使臣,今聖節之行,兼具謝辭,付送何如?平安一路,我國西門,疲傷已極,無術可救,國家深憂,實在於此。」金克成議:「皇朝寵異之恩,禮當遣使陳謝,兼問起居,與聖節使同行,雖除一路之弊,異日難處之悔,恐自此而始,不可輕議。」傳曰:「皇帝優寵下國,下國當盡其誠。入送謝恩使,兼致起居之禮,而與聖節同爲一行,則何有其弊?如此大事,不得已也,故落點于領相議。」
○三公啓曰:「臣等伏見柳仁淑書狀,皇帝面諭禮部,特賜筵宴。如此寵異之事,非徒近世所無,古亦未聞,皇帝旣示以非常之恩,我國亦當有感悅之意,以示臣庶。龔、吳只以誕生皇嗣,來頒慶詔,多用恩典,以表欣戴之誠,龔、吳聞之,喜發言色,以至奏達云。今天使,將冊封詔來,比諸前慶,慶益重矣,而無喜慶之色,形于朝廷。伏仰裁自聖心,略示恩典,及天使未越江前,爲告何如?」又啓曰:「伏見天使之詩,眞大手也,在我酬答,至爲虛踈。且天使請陪臣和章,亦宜選刻。其修正之事,獨金安國爲之,令李希輔,從安國修正何如?」傳曰:「金安國果不可獨爲,以李希輔爲隨從。且皇帝之面諭賜宴,喜慶之大者,然有形,然後可知其喜慶也。前者皇嗣誕生,例不遣使,丁酉年別遣,故特施恩典耳。今則予以爲例遣而不爲,所啓之意,至當。今當引見而議之,俱詣閤門外。」
○上御思政殿,領議政尹殷輔等以次入。上曰:「見柳仁淑書狀,特厚我國,近古所無,欣戴之意,不可不言于天使也。皇嗣誕生,來頒詔命,非是古例而然,其時特用恩典,冊封頒詔,是爲例命,故不用恩數也。今見皇寵如此,可以施恩也。如赦有罪,加百官,則可以次第擧行,而但取人,今非其時。秋成後試取,則式年已迫,刻日試取,則用才不廣,何以爲之?」殷輔曰:「皇帝面諭禮部,特賜陪臣之宴,此實上有非常之寵,下有感悅之意,於禮當矣。況冊封太子,以定天下之本,施恩國中,告于天使,臣意如是。」彦弼曰:「臣累日思度,龔用卿、吳希孟時,旣用恩典。況今特賜陪臣之宴,慶寵冠古。施恩臣庶,以表喜戴之意甚當。」上曰:「恩寵重疊,可以施恩,但星變未滅,恐有廷議也。古人云:『赦不妄下』,又曰:『赦者,小人之幸。』用赦,所當愼也。但頃者用赦,不循祖宗之法,只放時推,至爲不可。今若用赦,宜法祖宗。」克成曰:「可赦者赦之,不可赦者不赦,在自上裁斷。」上曰:「只放時推,則與疏放無異。凡雜犯之罪,皆可原放。前欲取人,以廷議而止。今欲廣取,必於秋後爲之,然則式年亦有之,只以京中儒生,刻日試取何如?」殷輔曰:「秋後別試,則外方之士,坌集京師,各道鄕試,必不及下去矣。況今農月,方事耕種,撤南畝之奴,贏糧上京,甚爲有弊。」上曰:「此論甚當。刻日幸學試取,則無此二者之弊矣。」克成曰:「今若大擧,則外方之士,才不才間,坌集京師,尤爲未便。限日錄名,少取人才似可。」上曰:「刻日錄名,幸學取人,則外方儒生,何能及哉?武科亦依此爲之。」彦弼曰:「近者接待天使,勞動上體。今又幸學,恐益勞動。」上曰:「只行酌獻禮,則有何勞動也?」
○尹殷輔等啓曰〈時猶在賓廳。〉:「陳賀施恩事,今更計之,只以此意爲言,則恐爲一偏。今以定天下之本,頒慶四海,賜宴陪臣,圖報末由,故施恩國中,咸與臣庶同歡,以此意受賀,而告于天使,則兩意俱備矣。」傳曰:「所啓至當,令宋純〈義州別餞慰使。〉告于天使。」
4月19日
○丙辰,傳于政院曰:「幸學取人,則遠方之士以爲,某日幸學,雖空還,皆上來矣。若限日錄名,而其翌日爲初試,則遠方聞者,無舍農上來之弊矣。其議于三公。」尹殷輔等議:「幸學取人之奇,若傳播諸道,則其間爲日亦多,遠方儒生,將率其農奴,坌集京師。若限三日錄名,次日初試,則遠道之人聞之,無望赴擧,必初不上來。上敎允當。」傳曰:「限三日錄名,次日初試後,行殿試事,捧承傳。」
○臺諫啓曰:「皇帝賜宴陪臣,冊封太子,頒詔四海,爲陳賀施恩之擧。西北人民,餓莩相望,彗星示變,至今不滅。以天災人事見之,所當恐懼修省,決非受賀之時。但當修謝而已,請停陳賀,而施恩之擧,亦幷停之。」答曰:「災變飢荒,至於如此,恐懼修省可也,施恩之典,大臣豈偶然計而取稟乎?此是曠古之事,恩典已定,不須更改。」臺諫再啓曰:「恩典已定矣,但天變非輕,人民飢荒,受賀則決不可爲也。」答曰:「受賀,非樂事也。不得已受賀,然後可以有恩典也。是故,不親受,而以權停禮行之。」
○傳于政院曰:「欽問使方物,有前例,則依例入送,謝恩使,則別遣之使也。於皇帝則可進方物,而昭憲皇太后及中宮、東宮三殿,則近來使臣絡繹,不無虛乏,不須封進事,議于承文院都提調以啓。」承文院都提調啓曰:「謝恩前例,或有只於御前進方物之事。上敎允當。」
○王世子率百官,陳賀進箋。
○赦。
王若曰:大儀荐擧於天朝,實關宗社之慶;綸音遠頒於下國,誕布雨露之恩。旣加錫予之便蕃,又荷奬諭之諄至。況聞賀使之進表,特令躬擎以示優?撤藩館之恒規,錫禮部之榮宴,斯皆殊異之寵命,豈意重沓於同時?顧予菲涼,纉緖兢懼,雖盡誠於事大,無少裨於效勞,反承帝眷之光隆,實是一國之慶幸。宜推惠渥,以普沛嘉,與衆庶以同歡,但念朝政之多愆,而致玄象之示異,方當修省之際,似妨恩典之施,事係皇家,理宜勉率。自今月十九日昧爽以前,除謀反大逆、謀叛、子孫謀殺歐罵祖父母父母、妻妾謀殺夫、奴婢謀殺主、謀故殺人、蠱毒魘魅、關係關常國家、但犯贓盜外,雜犯死罪、徒流付處、安置充軍,已至配所、未至配所,已決正、未決正,咸宥除之。敢以有旨前事相告言者,以其罪罪之。在位者各加一資,資窮者代加。於戲!一視無外,旣承渙汗之音;咸與惟新,盍布雷解之澤?故玆敎示,想宜知悉。
○夜,彗星見於軒轅第十二星下,尾長五六尺許,色白。霜降。
○太白晝見。
4月20日
○丁巳,以柳仁淑爲漢城府右尹,蔡世英爲禮曹參議。
○夜,彗星見於軒轅第土星西北,尾長五六尺許,色白。
4月21日
○戊午,御朝講。上曰:「今觀兩界之事,至爲可慮。餓莩相望,困弊已極,雖有所蠲減,守令等慢不奉行,民豈得蒙實惠哉?」領事尹殷輔曰:「北道賑救,委遣京官,而賑救形止,穀食多少,尙不馳啓,至爲非矣。平安道,前年失農,使臣絡繹不絶,迎護送軍,皆防戍之卒,其數有限,一年有再赴遼東者,無息肩休暇之時,何以蘇復?近來使臣,皆迫於勢,不可不送,至於可以已者,雖不送可矣。」上曰:「近來使臣,皆非無名,且有前例,不得不遣。」殷輔曰:「欽問使,非遠往湖廣,而皇帝回駕後,當欽問也。然此可已之事也。」上曰:「別爲欽問使而入送,則不無其弊,然此則因皇帝非常之寵,遣使修謝,故欲使之兼致起居之禮爾。」殷輔曰:「我國在海外。中朝雖曰視同內服,然藩邦遠國,豈得一一如內服哉?雖不問起居可也。」執義鄭惟善曰:「欽問起居,不可開端,慮有後弊,朝議止之,而今使謝恩使竝行云。前旣不當送,則後不必送也。前後異議,事體不當。大抵可已之事,不可開例也。」獻納具壽聃曰:「帝寵非常,恩出曠古,不得不遣使修謝。欽問起居,雖本朝古事,然我國與內服不同。近來使臣,不絶于路,而又行百餘年曠廢之典,一開其端,末流之弊,將不可反。雖曰兼行,亦不可爲也。欲除民瘼,其可已者,自上斟酌何如?禮有煩簡,地有遠近,中朝雖示寵異,豈同內諸候哉?以遠外之邦,行煩弊之禮,未見其可也。」殷輔曰:「中朝雖優待我國,大慶大故可賀可慰之事,例不詔諭,故因我國之使而聞之,得行慰賀之禮。我國旣爲藩邦,則使臣之可已者,雖不送可也。中朝見我國使臣數往,不以至誠事大爲言,而以交市爲言,可羞之甚也。臣錯料前日下問時,以入送爲當議啓,今更思之,勿遣爲便。」侍講官韓淑曰:「臣頃以問禮官,親見一路村舍空虛,餓莩相望。又聞諸陳慰使鄭萬鍾,路傍有一民舍空虛,問何以如是?前驅譯卒曰:『乞食流離』云。聞之至爲慘惻。使臣之可已者,斟酌爲之何如?」上曰:「使臣之不當送者,不須遣也,然皇帝特厚我國,恩寵罔極,又天使來言巡幸之事,故欲遣使修謝,兼致起居之禮,若皆以爲未便,則當更議之也。」殷輔曰:「近來災變非常,彗星久而不滅,今又太白晝見,夏月霜降,變異疊至,不知將有何事,至爲惶恐。北方飢饉,人多死亡,西道困弊,閭里空虛,可謂寒心。大抵災不虛生,必有其應。朝廷上下,所當同寅協恭,恐懼修省,則轉災爲祥,轉禍爲福,而自無其應。不然則天愈怒,而禍益促,可不懼哉?」上曰:「近來災變屢現,上下所當更加修省也。災不虛生,至爲未安,而謝恩使〈頒詔賜宴。〉不得已,爲各行乎?若可兼行,則必至除弊矣。」殷輔曰:「頒詔謝恩使,例於頒詔後,十日內發程。今以十日,書塡咨文,而二使兼行,則其弊除矣。」壽聃曰:「以西道事見之,一使赴京,弊如丘山。義州鄕通事,出入遼東,路傍唐人,誰不交通?有赴京之事,則預先通知,潛於夜中,艤船以渡,輸物于彼,及行次越江後,或先或後,以達遼東,一馬之價,至於段二四匹。西人重其利,盡送馬匹,以要其倍價,其弊可勝言哉?以此見之,西方之馬,不數年盡空矣。」殷輔曰:「潛賣重物者絞,此律文也。牛馬爲重,而常人重其倍價,不計其罪,敢爲此事,禁之至難,銀鐵則防禁尤難。雖使書狀官檢察,而預於越邊埋置,入去時掘取而歸,其詐難防。臣意以爲,到遼東,一應公貿易,及一行人盤纏私貿之物,逐一點檢,酌定其價,還至遼東,又點其所貿之物,若過於酌定之價,乃卽屬公治罪,則自無其弊矣。」
○傳于政院曰:「欽問使入送事,前以臺諫所啓止之,其後聞皇帝特施恩寵,議于大臣,大臣以爲可遣,故送之,然今日經筵,皆曰一開其端,後弊無窮。此何以爲之?且先入謝恩使,不謝特賜筵宴之意,而令後謝恩使,爲之未便。今使尹世豪,兼行何如?其議于三公。」又傳曰:「天使御前通事,甚爲關重。李應星能解華語,接待前後天使,語果精熟,在喪之人,故只行賞耳。待服闋敍准職事,已敎之矣,然服闋後特加,而使之赴京,則龔、吳、華、薜,〈天使。〉必見而喜之。如此則勸勵後人,多有興起者矣,其竝議于大臣。」尹殷輔等議啓曰:「遣使起居,不可開端之意,臣等議啓已盡。今次賜宴謝恩,令尹世豪兼行,上敎允當。但尹世豪發程,在二十五日,後謝恩文書,恐未及修正,量退行期似當。且華使交際,假譯以通,李應星能解華語,性亦開悟,在輩流爲最,所宜奬勵,以勵其餘,裁自聖衷。」金克成議〈克成以服制不仕本府,故不與殷輔等同議。〉「謝恩使兼行事同,李應星別施特恩,勸勵後人,似爲宜當,但名器不可濫授。應星纔過三十,以雜技陞重上,則天使見之,恐以我國,爲賤用官爵,亦可羞也。竢他日積有功勞陞級,恐未爲晩。」傳曰:「令尹世豪兼行兩謝恩之事,及李應星特加事,捧承傳可也。」
○諫院啓曰:「大護軍權秀,以滿浦僉使,陞堂上重加。今其母上言,旣遞其職,而堂上加則因授。重加不可虛授,請改正。上護軍朴址,前以重罪被謫,適因天使之來,得蒙放還,復屬其司,上恩已極,今授准品,至爲猥濫,請改正。」傳曰:「權秀若不用人,則可以致正也,以階梯職陞堂上,況後日可用之人,則不須改也。李址,通事中精解譯語者,非特別爲准職也。因天使之請,議于大臣,已言于天使,何可改也?」
4月22日
○己未,以皇帝巡幸禮儀,及東宮監國事宜二冊,下于三公曰:「此乃天使所與,而未及見也,昨日偶然搜閱,擧宮皆當遠行云。招問先來通事,亦有此奇,事必的實矣。令謝恩使等,兼問起居何如?此冊卿等必未及見,故示之。且尹世豪等,以一使而兼齎兩表,況禮部有問,則何以答之?議定所答之辭可也。」
○御夕講。講畢,侍講官韓淑曰:「今講《綱目》,書二赦者,譏貶之辭也。或曰:『赦者,小人之幸』,或曰:『赦者,賊良民之甚。』故人臣進言,皆以赦爲戒。今者以皇帝賜宴陪臣,爲曠古所無之慶,而特頒大赦,雜犯死罪徒流付處安置之罪,皆赦之,似乎過矣。旣已頒行,今不可改也,然自上當愼重也。」上曰:「古云:『赦不數下』,赦當愼重,今則有近古所無之事,議于大臣而爲之也。近來用赦,例以時推,異於祖宗朝古事,故特如是爾。」淑曰:「赦,非國家之福,小人之幸,自上當愼重之。」
○以僧人寶湛公事,〈假稱內旨,誑惑愚民。〉下于政院曰:「如此公事,京中則以爲,外方見赦必放,外方則欲待京中發落而放之也,其間違礙者必多。若此之類,問于刑曹以啓。」
○夜,彗星見於軒轅第十星西,尾長五六尺許,色白。
4月23日
○庚申,政院啓曰:「今尹世豪兼兩謝恩,而欽問起居之使,則停之矣。但尹世豪與聖節使同行,兼問起居事,十八日已下書于伴送使蘇世讓,使告于天使,想已告達,何以爲之?」傳曰:「近日所議之事,皆虛也。別遣謝恩使,兼問起居事,昭昭已告于天使,不可誣也。以李淸爲頒詔謝恩使,與聖節使同行,兼問起居事,分遣史官,言于大臣。」
○傳于政院曰:「近來天使往還,而赴京使臣,絡繹不絶,上國一路殘弊,不可勝言。朝廷雖畫蘇復之策,豈能有益哉?予意以司贍寺綿布,量數下于監司,令分其各驛之殘實,斟酌均給,俾令買馬,則此是一分之惠也,問于該曹。」
○政院啓曰:「別遣謝恩使,兼問起居事,前已下書于伴送使,告達于天使矣。前日經筵,大臣及臺諫議定之時,臣等以已告天使之意,若卽啓達,則議論必不至如此紛紜也,未及詳察啓達,致此紛擾。此實臣等不詳察之罪,待罪。」傳曰:「不須待罪。然如此之事,予若記憶,而自下亦及告啓,則不至前後紛紜也。事大重禮,如此錯誤,至爲非矣。其時參論承旨推考,則朝廷亦知其所由也。」
○傳于政院曰:「因刑曹公事,具氏已令拿囚,然不知首末而推閱爲難,士族婦女,不可囚諸典獄。具氏則囚諸禁府,而其餘事干,則囚諸典獄可也。然此事干,下送于本官而推之乎?外方之人,竝令上來而推之乎?令刑曹,爲公事可也。」
○日微暈,兩珥冠。
4月24日
○辛酉,領議政尹殷輔等啓曰:「近來災變沓至,頃者白氣布天,白虹貫日,今又彗星,久而不滅,光芒益出,太白晝見,正陽之月霜降,此皆災變之大者。不知以何故而至此?大抵輔佐之人,能調燮贊揚,則災變何由生乎?臣等俱以無狀,濫居重地,瘝曠職事,召此災異,請遞臣等之職,擇賢輔佐用之,則無此災變矣。」答曰:「近來災變疊見,豈無所召,天乃告示,而人不知應災之道,可不懼哉?純陽之月霜降,此陰盛陽微,予之否德所致,豈卿等所失而然乎?勿辭。大抵移風易俗,機在於上,而近來紀綱不振,人心頑詐,風俗薄惡,奢侈之習,亦已甚矣。以飮食饌具觀之,唐人所食,不過數器,而我國之人,常兼五六人之饌,費用不亦甚乎?司饔進上之器,雖不如常器之小,而不使如今時所用之大可也。又觀天使支供之饌,多有餘數。今後卜定之時,稍減其數,以除民弊。」傳曰:「前日所議,中原一路各驛,殘弊蘇復之策,莫得其宜。司贍寺綿布,量數下送于各道,令監司分其殘盛,頒給驛卒,使之補買馬匹,則庶被一分之惠矣,此意幷議之。」殷輔等啓曰:「災變疊至,臣等尸素所致。古有以災異,責免三公。三公,居燮理之地,能稱其職,則災變何從而出?臣等無狀,冒居重他,召此災異,請遞臣職,以答天譴。司贍綿布,分給殘弊之驛,使之買馬,上敎允當。」答曰:「人君遇災,責免三公,是豈應天修省之道?君臣上下,講求治道,同心共濟,乃其實也,勿辭。且兩界之事,上下更加憂念可也。若有不虞之變,則尤爲寒心。南方亦有倭變,尤不可支。接待夷狄之事,不及於祖宗朝,而使之致怒,亦不可不慮也。」殷輔等啓曰:「災變大矣。自上恐懼修省,以求應天之術,無不盡心。避殿減膳,雖曰文具,亦是恐懼之一端也。且引咎責躬,下旨求言,亦所當急。此自古人君遇災修省之事,且飮食不侈,器皿不大事,下諭於中外何如?」傳曰:「遇災之時,避殿求言,雖是文具,爲之無妨。」
○傳于尹殷輔等曰:「改宗系與惡名,我國莫大之事也。上下痛憤,何可勝言!不失機會,若能改正,則可雪祖宗積久之憤怨,萬世之下,豈偶然哉?頃者,天使發更奏之言,卽議于卿等,卿等答曰:『正德時,旣已謝恩,今不可更奏。』予意亦以爲然也。今更思之,皇帝之待我國非尋常,而前後天使,亦有助之之意,且禮部尙書,亦勉於我國之事。若失此機,不爲奏請,則恐有後悔。正德時雖有改正之命,未得見其成書。況今年月已久,中朝豈爲留念乎?《大明會典》雖未及刊,今皇帝若有改正之命,則不須見冊而知其改正也。尹世豪、李淸之行已迫,必未及奏聞也,後有行次,兼爲奏聞甚可,況天使曰:『皇帝回駕後更奏』云,此必天使因我國聞奏,欲助之也。」殷輔等啓曰:「前雖改正,而時未改正。今則帝寵如此,天使及禮部尙書之意又如此,此大機會也。更爲奏請,上敎允當。」傳曰:「所啓當矣。然則聖節使發程,以來月初十日後,十五日前,改擇定,而奏請之意,天使未越江前,馳告何如?」殷輔等啓曰:「今當馳告于天使曰:『宗系事,以煩請爲難,而更思之,我國重大切迫之事,令謝恩使兼致奏請,欲蒙大人贊助之德』云,而人情之物,亦入送何如?」傳曰:「所啓至當。今可速成書狀,下送于伴送使,而人情物,亦可送也。」
○傳于政院曰:「以謝恩使兼欽問,以聖節使兼奏請矣。皇帝若於六七月間回駕,則謝恩、聖節等使,當卽竣事而還矣,今聞皇帝,擧宮以往。若仍留湖廣,以竢太后發引,永葬後回駕,則聖節、謝恩表文,皇帝雖未回駕,當呈于禮部。但爲奏請、欽問而留停,則中朝人,必疑其久留。聖節使,進呈表文則出還,謝恩使獨留,以待回駕後出來可也。遣史官,議于三公。」
○太白晝見。
○夜,彗星見於軒轅第十星西,尾長五六尺許,色白。
4月25日
○壬戌,傳于政院曰:「災變疊見,〈白虹貫日,太白晝見。〉彗星又出,所當恐懼修省。自今避殿、減膳、撤樂可也。」
○傳于政院曰:「今別試文、武科殿試,適在避正殿之時。旣避正殿,而又御勤政殿出題,幸慕華館試取武士爲未安。來二十八日,於慶會樓下,先行文科殿試,來月初一日,亦於慶會樓下,行武科殿試何如?且勤政殿簷下,亦可殿坐出題耶?其遣史官,議于三公。」
○尹殷輔議曰:「皇帝旋駕,遲速難必,若襄事後,則久於湖廣審矣。欽問,必於皇帝回駕後,乃行其禮。但聞車駕巡幸儀禮,有曰:『特賀大禮,不係常典者,原差人恭詣行在』之語。若然則禮部雖不令欽問使,責赴湖廣,其奏達往復之際,必經累月,其久留北京,可知矣。聖節使若兼奏請,不得不留,兩使勢難竝滯。謝恩、奏請、欽問等事,令李淸兼行似當。文武科殿試在前,例於同日試取。今旣避殿,勢難循例。常時避正殿,則視事例於思政殿簷下行之。今亦當御勤政殿簷下,出試題,慶會樓下取武士何如?」洪彦弼議曰:「今觀天使越站急還,意皇帝旋駕,必在五六月之間。我國兩使,決無久留之弊,脫有事不如是,奏請使將我國重事,不待兪音而先返,於中朝見聞,似爲不當。待事決落,與謝恩使同還,似合事體。然事不必如是,但令兩使,知此意而去,上敎允當。」金克成議曰:「聖節使旣兼奏請之事,不可不待發落,委諸他使而先出來。謝恩使亦兼起居之事。皇帝回駕遲速,亦難逆料,假令一使先出來,下人旣令減數,勢不得率。兩使各有文書,方物、下人,量宜加數差遣,令先來之使,分半率還何如?」殿試議則三公皆同。
○禮曹啓曰:「謝恩使當待回駕,乃行欽問之事,而若久未回駕,則亦必久留矣。聖節使以奏請事兼行,亦當待回駕,奏請而後還來,則必與謝恩使同留矣。若有先出來,則下人分率,上敎至當。又以判書〈李龜齡。〉意啓曰:」臣甲戌年赴殿試時,適以旱災避殿,亦於勤政殿簷下,殿坐命題後,御慶會樓下,試取武科。此臣目覩之事,敢啓。「傳曰:」依啓。「
○閔齊仁以求言傳旨〈齊仁製進。〉入啓。其傳旨曰:
彼蒼蓋高,於赫鑑臨之明;吾心雖微,亦有感通之妙。人之所爲,天必先知。其善其惡,爲祥爲災,應感如此,可不畏哉?予以昧末,叨承艱大,竊自措躬於兢業,常恐獲戾于上下,敬天勤民,厲精圖理,三十有四年。然而誠未上孚,澤罔下究,和順不應,陰沴竝臻。布天之氣,貫日之虹,相繼而白色示異,彗犯台階,太白見晝,同時而以類告災。又於正陽之月,乃有霜降雨雹。玆皆陰盛陽微之兆,實是近古所無之變。稽諸往昔遇災時,孰如今者獲譴爲最?成湯大聖,尙以六事自責。顧予何人,敢不擧國相戒?避殿減膳,徒爲責躬之虛文,懲愆革弊,斯乃應天之實德。近自寡躬,遠及庶政,闕失必多,懜未指省。修身,乃正家之本,而誠正有未盡;正家,爲出治之源,而宮闈有未肅。女謁盛歟?用度煩歟?土木興而宮室崇歟?公道廢而苞苴行歟?言路塞而下情阻歟?刑獄滯而冤枉多歟?邊鄙凋虛,撫御失宜,而桀驁將萌歟?民生困瘁,賦斂無藝,而怨讟方起歟?唯諾成風,士節沮喪,而予不能扶,紀綱渙散,元氣潛銷,而予不知虞。去奸之後,人心雖似安定,而不可不軫予念。凡此數事,皆爲弊端,豈予一人所能偏察?其在大小臣僚,與夫草澤庶士,各以見聞,極陳無諱。言雖不中,亦不加罪。因變求言,雖似涉於循例,廣詢博訪,冀有補於將來。惟爾政府,體予至意,曉諭中外。
○諫院啓權秀、朴址等事,答曰:「人物可用,則其加,不須改正,而權秀之加,不可加也。朴址,天使以累日陪行之情,欲加恩而請之,故命除准職,而天使已知,不可欺也。」
○傳于政院曰:「聖節使則前期差出,已爲治裝,且不久留於北京也,謝恩使則差出最後,而治裝必窘,且有留滯北京之勢。況以奏請大事,委去乎?聖節使及書狀官,白襦裹肚各一、狐皮精靴各一;謝恩使,狐皮內供白襦裹肚一、草綠匹段襦帖裏一、狐皮靴精一,令尙衣院造給。」
○夜,彗星見於軒轅第九星南,尾長五六尺許,色白。
4月26日
○癸亥,以幼學李景雲策文試券,〈文科初試三所一等第三人。各所一等試券例入內。〉下于政院曰:「自上見此策文,雖儒生之言,甚合於時弊矣。〈其策曰:」我國之事上國,所不得已,使命之來,不可以民弊而辭焉。朝聘之使,不可以民弊而停焉。但華使之來,支供過侈,使臣之赴京,資送過多,守令之營求侵虐已極。除此數者之事,則袪一道之弊矣。「〉以祖宗朝事見之,亦有一年之內,華使疊來,而如太監天使,至留四五月。其時支供,亦必煩,而未聞敝困。今者三年之間,天使疊至,〈龔、吳、華、薛〉而凡事皆困。赴京使臣,古亦有之,而今則一路尤爲困苦者,是必使臣資送過多,守營令求太多,故民生之困,至此極矣。」
○戶曹啓:「驛馬之價,今則甚高,所當優給,然國家之物,不可濫。且司贍寺綿布,輸給亦難,其道亦各有所儲之布,京畿二百匹,黃海二百五十匹,平安道三百匹,以此數給之何如?」傳曰:「此朝廷別議措置之事,不可略給。其令京畿五百匹,黃海道一千匹,平安道二千匹,各以其道所儲之布,給之可也。以各官徵贖之布,入送兩界,貿穀以補軍資,除減其布之半,以給三道,使買驛馬亦可。然不可每年爲之,限年爲之可也。令兵曹磨鍊事目。」
○議政府、戶曹議啓曰:「今觀李蓂狀啓,吉州以北各官,兩倉穀物,許多飢民,傾儲賑救。其中明川、鏡城、慶源、慶興等邑,尤甚虛竭,極有寒心。當卽移粟,以補軍儲,但今東作方殷,若驅農民,迫令漕轉,民皆疲於搬運,廢失本業,終致南北俱困,誠非細慮。姑勿運轉,待早穀成熟,本道南官〈南道各官。〉所在米四千石,隨宜漕運,以圖充補,且申飭北道列邑守宰,各其農民,另加寬恤,使之專力本業,冀見收穫之效,所受官糶,少有充償,庶可少裨。將此意,下諭監司及敬差官,且諭以雖當農月,不得已速加漕運,可以全活民命之意,令卽具由馳啓後,更議施行何如?」以此議,下于政院曰:「北道救荒,依議爲之。」
○日微暈。夜,彗星見於軒轅第十星西南,尾長四五尺許,色白。
4月27日
○甲子,以慶尙右道水軍節度使〈梁允英。〉書狀,〈其書狀曰:「臣以各浦防禦形止擲奸巡審,到唐浦,當番水軍點考,數多闕點。兵房鎭撫河允福推問招內,萬戶崔瑊點考時,元闕一百九十一名,點考抄報。其餘七十九名,五名,則一名,米十八斗,一名,米七斗,一名,米十斗八升,使領船收納,七十二名,每一人番價,細布十五匹捧納。元正軍四十四名,刦稱代身,每一人木綿二匹侵斂。崔瑊囚固城,河允福囚先海,移報監司。水軍流亡,專由於此。」〉下于政院曰:「唐浦萬戶,〈崔瑊。〉所犯非輕,令義禁府,竝事干拿鞫。」
○夜,東南方,有氣如火。
4月28日
○乙丑,承文院啓曰:「太祖朝奏請,辨明宗系,太宗朝,亦奏請辨明,而太宗皇帝,以改正宗系聖旨來降,正德十三年,亦請改正。《大明會典》將改印,而宗系改正張本,我國使臣赴京者,潛給人情之物,求得而來。見此張本,宗系皆改書,可知已命改正矣,今則不可以改正奏請也。但以《會典》開字時,宗系恐有錯誤,勿使差謬事,奏請何如?欽問頭辭,若以柳仁淑回自京師,伏聞聖駕,巡幸南甸,祗謁園陵,已回淸蹕,故欽問云,則仁淑來時,纔幸湖廣,時未回駕,表詞反爲不實。若以伏聞巡幸南甸,故欽問云,則必責使臣詣行在矣。處之甚難,何以爲之?敢稟。」傳曰:「所啓至當。但以宗系勿使差謬之意,奏請可也。聖駕巡幸南甸,祗謁園陵之辭,我國但聞巡幸,宜去祗謁等語也。予以爲,因柳仁淑回來,伏聞巡幸南甸回駕,故欽問云何如?然其回早晩,未可知也,其更議啓。」又傳曰:「洪愼、〈進賀使。〉鄭萬鍾〈進香使。〉回還,則回駕與否,可以的知也,但八月間,必未出來。然則欽問使,其於冬至使之行,亦未及送。其勢當於來年,別遣使臣,其弊不貲,故言之如此。」承文院回啓曰:「若以聞回駕,故欽問云,則言似不順。今聞湖廣,不至甚遠云,其還不久矣,欽問使來月初七日發行,太早。今者餞慰使等及諸使多往平安道,驛馬亦不足,一路困弊矣。柳仁淑必詳聞中朝之奇,待仁淑入京,聞奇後發送何如?」傳曰:「知道。」
○憲府啓:「通事李應星,雖能稍解漢語,亦是職分所當爲,而賞以准職,猶可矣。以雜技之類,年纔三十餘,遽陞堂上,非徒猥濫,名器反賤,物情駭怪,請收成命。」答曰:「李應星事,予亦以爲然,但累經天使,譯語精通,今又起復用之。議于大臣,或以爲可,或云不可,而臺諫今又論啓,故如啓。」
4月29日
○丙寅,遣工曹判書尹世豪、左尹朴世蓊,謝頒冊立皇子詔勑、皇天上帝泰號詔勑。
○傳于政院曰:「聖節使,〈鄭世虎。〉前期差出,故預治行裝矣;謝恩使,〈李淸。〉臨迫差出,必不及治裝。且欽問,當待回駕之後爲之,則必久留,而若久不回駕,則或使赴于行在,故衣靴扇帽等物,各別給之矣。聖節使,年例之行,本無賜與,但以謝恩使一行,故差等賜給矣。然年例之行,前後不可有異,況人君愛一嚬一笑,凡事合於物情可也。恩數之事,自下處置雖難,議其便宜以啓。」政院回啓曰:「李淸之差赴,不爲不預,而間或停罷,〈李淸初爲欽問使,臺諫以爲皇帝遠幸湖廣,我國在海外,不宜欽問論啓,故議于大臣而停罷。今月十七日,進賀使柳仁淑,親呈表文,又賜宴于禮部,而尙書嚴嵩云:『禮當陳謝』,故是日以李淸,復爲謝恩使,使兼欽問等事。〉故不得專治行裝矣。其或赴行在,不可遙度,若待回駕欽問,其必久留矣。自上特賜盤纏至當。但如聖節使年例之行,則雖不賜與可也,然恩賜之命已下,自上斟酌何如?」傳曰:「例行使臣,幷有賜與,則恐成其例也。只於李淸之行,賜其衣靴雜物,而聖節使及書狀官,勿賜事,言于該司。」
○以咸鏡南道節度使〈禹孟善。〉啓本,〈啓本云:「閭延等地,來居彼人,分百餘戶。後日部落益繁,勢必連居。惠山、厚州等處,實我國門庭之地,不可不預慮。驍勇軍領率,來居形止,採候處置何如?」〉下于兵曹。
○太白晝見。日微暈。夜,彗星見於軒轅星西,尾長四五尺許,色白。
4月30日
○丁卯,傳于左議政洪彦弼〈以文科殿試試官,在賓廳。〉曰:「今見欽問表頭詞,以爲欽聞巡幸南甸云。予意初以爲可也,今更思之,巡字,乃平時遊豫之事。皇帝爲太后看審葬地而行,實誠孝之事,而外國以巡遊爲言,無奈不可乎?予意以爲,改巡字以遠字爲詞曰:『欽聞聖駕,遠幸南甸』云,何如?他大臣今已退去,當待明日議之也,此遠字,予所商量故議之,卿其先議以啓。」彦弼卽回啓曰:「天使爲巡幸承天府,而議禮〈巡幸儀禮。〉亦以巡幸爲名,以巡字爲詞矣,改以遠幸,上敎亦當。」傳曰:「中朝文書,果有巡幸之語。外國不知爲某事爲巡幸,宜以遠幸泛稱爲當。然待明日更議。」
○政院以江原道觀察使書狀入啓,〈其書狀曰:「江陵府使張季文等牒呈,今四月十八日下雨,大嶺及連根等山頂下雪,經日不消。襄陽,冬月十九日,雪嶽山下雪;高城,同日金剛山腰下雪;鐵原,十八日下雨時,山頂下雪;杆城、楊口,同日諸山下雪深五六寸;金化、麟蹄、狼川,同日山上下雪,深三尺。兩麥外餘禾穀,時未立苗,故無損傷處。附近各邑,亦下雪與否,行移訪問。」〉卽下于禮曹。
○日微暈。太白晝見。夜,彗星見于軒轅星西,尾長四五尺,色白。
五月
5月1日
○戊辰朔,上御思政簷下,〈有彗星,故避正殿。〉文科殿試,出策題,取成夢說等十二人,御慶會樓下,武科殿試,取王順孝等二十人。
5月2日
○己巳,雨雹。
○夜,彗星見於軒轅星西角,尾長四五尺許,色白。
5月3日
○庚午,傳于政院曰:「趙萬齡,通繼母及庶母,罪大惡極,口不忍言,耳不忍聞。庶母通奸,事干今已承服。萬齡若更刑訊,則或恐殞命杖下,不得明正其罪矣。庶母通奸稍輕,繼母通奸最重,而旣承服,惡極罪大之人,天地之間,一日不可容也。庶母通奸事,據事干承服,斯速照律處決。」禁府回啓曰:「趙萬齡、玉只〈萬齡繼母。〉等事,綱常大罪。今已承服,當速依律典刑,以懲大惡,上敎允當。」
○傳于政院曰:「頃者李連守殺其父,無有如此大事;今者趙萬齡,通繼母及庶母。予觀律文,繼母,與親母同也。如此之事,極惡,故律文無現出處乎?此雖自爲之事,亦王化不美之所致。萬齡之家,在通津及京中云。破其家、潴其宅,以示痛疾之意。」
○承旨宋純〈別餞慰使。〉復命,仍啓曰:「二十六日天使入義州,臣及申光漢〈餞慰使。〉入而行禮,因告殿下問安:『遠路倐忽,有同春夢,思想不已』,兩使答曰:『俺等亦暫奉而來,忽如夢裏,懷不能忘。遠路又遣使問安,多謝多謝。』臣以物膳文書進呈曰:『殿下令臣更進一杯』,兩使曰:『多謝。』臣又以傳敎之意告曰:『視同內服,頒詔與勑,又於陪臣柳仁淑之進,特命親呈表文於奉天門,又錫宴而寵異之,恩慶莫大。感戴帝德,圖報末由,施恩國中,與民庶同歡,欲以此仰答鴻恩耳』,兩使曰:『殿下恩澤,光照國中,深喜。』臣又告于副使曰:『路中製送,宴慶會樓賦,不勝感喜』,副使曰:『非時體之作,非敢爲賦,而又使致謝,多謝多謝。』禮畢,臣告辭,兩使曰:『欲贈詩,明日更來。』臣翌日,與光漢偕進,則各贈律詩一首。兩使又曰:『國王前謝狀,已授蘇賛成』云。世讓謂臣曰:『天使簡書,吾當持進,但汝當先我復命,宜先齎進。』云,故臣持來入啓。」〈華察簡云:「東藩之賢,聞於中國久矣。玆者,奉命而來,幸獲親覩,乃知所聞不誣。往返一月,雖甚匆遽,而禮儀周旋,情文曲盡,令人懷感不已[1]。瀕行,過承垂念,以爲再見無由,徒勞夢想,蓋信然也。別後又承遣官,追餞數次,厚意惓惓,感佩愈切。途中賴庇,朝夕無阻,二十六日抵義州,次日卽渡江矣。蘇賛成世讓,國之大器,通事李和宗輩,亦能仰體盛心,將事甚恪。向者承諭,欲廣朝廷之恩,免今年田租。此寔威擧。贊成以下,想亦有所推及,玆因贊成反命,草草附謝。屢辱腆儀,有違雅意,迹涉不恭,竝用告罪,惟亮恕幸甚。」薜廷寵簡云:「漢邸弭節五日爾。高情厚誼,言謝不盡。頻辱腆儀,未免方命,顧鄙非不恭者,幸原亮。發碧蹄十日渡江,天時人事,百凡順適,亶賴鴻庇,喜不自勝。且疊承祖餞,冠履相屬,後期無由,中自鉻刻爾。館伴蘇賛成世讓,雅重勤敏,旣被簡命,必在所知,不敢贅,從事諸官,俱執禮效誠,而譯使李和宗、朴址爲尤者。攬賢序能,國之大柄,非鄙所敢干,顧於情分,有不得不告耳。集刻一節,欲得校讐訛字,榟其稍可意者,已曾面瀆,竝囑世讓,敢再申伏。楮不盡所云。」〉傳曰:「知道。」
○進賀使柳仁淑復命,引見。仁淑啓曰:「臣進呈方物、表文,禮部卽奏達,皇帝聞而喜之,二月十四日,御奉天門,令臣親進表文,特賜宴于禮部。宴罷,尙書嚴嵩曰:『朝廷特恩,汝當表謝乎?爾國王表謝乎?』臣答曰:『表謝,臣不敢爲也,但明日謝恩而已。』尙書又曰:『此汝國莫大之慶,歸告爾王,表謝可也。帝今欲賜勑,適以幸湖廣,多事未遑爲之,後當欽賜』云。臣觀帝意,自追上皇天及獻帝之號,朝廷有非之者,而海內布政司,時無進賀者,帝意殊未快焉,見臣之至,喜極,故令親進表文,又特賜宴矣。其時唯浙江進表耳。二月十六日,帝幸湖廣。臣因館夫聞之,軍士十萬,宦官三千,校尉二千,千官扈從,以十兩載宮女,一兩每五人載行。扈從軍馬皆渴,不得飮水,行到黃河,軍馬爭奔河水,競飮相趺顚,溺而死者甚衆云。湖廣,去京四千五百里,而五十七站,三十九日程也云。皇帝所行如是,朝無善人,爭以諂諛,逢迎帝意,而封太子日,以慶雲出,奉表陳賀云。正德皇帝,雖荒淫,然朝廷有人,而付政于重臣,故天下不至騷擾也,今則皇帝好自用,天下之事,無不摠治,如有直諫者,輒重刑,人皆禁默。今湖廣之幸,使閣老顧鼎臣,奉護太監,撫軍國云。問皇帝回駕遲速,則湖廣,炎蒸之地也,不可久留,必於五月乃還。然帝之幸湖廣,非徒爲卜葬,欲誇耀於故鄕,耽樂遊觀而已。」上曰:「進表時,親見大顔乎?」仁淑曰:「臣奉表立于午門之外,開門之後,入自正門,置表于階下案上,序班卽引臣出門外,帝出御,序班引臣以入,行五拜三扣頭跪,尙書亦跪曰:『某進表』,帝曰:『知道。』臣又五拜三扣頭而退,未詳見也。且幸湖廣時,擧朝上疏,極陳其不可,職卑者杖之,官高者囚之,諫者皆止云。」上曰:「宮中后妃,亦隨駕乎?」仁淑曰:「亦隨行云,但傳聞,未知虛的也。」上曰:「車駕巡幸儀禮,有后妃隨行之言。」仁淑曰:「有言隨行,而未詳知之。其處人云:『帝巡幸時,路中繫杠折毁,此不詳之兆也。』且東宮僚屬,擇差十人,華察、白悅亦與選,有吏科給事中,〈忘名。〉上章憚劾曰:『華察、白悅,用心回邪,貪婪有迹,不合東宮之官』云。」上曰:「龔用卿、吳希孟,亦與其選耶?」仁淑曰:「龔用卿,爲右諭德耳。且禮部侍郞白悅求請之物,〈咨文紙硯。〉令序班進呈。大抵白悅求請,序班來言,而序班傳給,非悅親請親受,安知中間所爲也?龔、吳處《皇華集》及《地志》,付吳家人傳給,其後龔、吳來見臣於主事廳,以下諭之意傳道耳。臣意,外國與中朝之臣相交,事體不當。今時皇帝如此,朝廷又無廉恥之士,故求請如此,豈無識者非之?今後凡求請,斟酌爲之何如?皇帝巡幸時,六部官員,於牙子處,分定油芚督納,皆不勝其侵責。有一禮部郞中,使牙子持銀兩,求貿油芚於臣等,臣給油芚,還其銀,侍郞極喜云。凡求請公然,少無廉恥,以此見之,朝廷無紀綱,士風盡墜矣。常時赴京通事,以仕之多少,輪次入送,不擇精否,凡言語及或有質問之辭,專憑通事,而苟不精譯者,專不解知。今後宜擇精通者一二人,差送爲當。」
○憲府啓曰:「朔州府使金義亨,性本貪鄙,前爲慶尙道水使時,不恤軍卒,專事剝割。朔州,關防重地,殘弊尤甚,不可以如此之人爲之。請速遞。大抵平安一道,凋弊已極,守令宜別擇差,而銓曹不擇注擬,至爲非矣。今後請擇差。」答曰:「如啓。」
○義禁府啓曰:「考之律文,則父妾通奸,斬待時,父妻通奸,無律。萬齡以何律照斷?」傳曰:「大抵重律,不可以臆料爲之。此事非輕,當以律文定之。子當父在之時,蒸其繼母,其罪尤重。明日召三公與禁府堂上,會于賓廳,與律官僉議以啓。」
○午時,太白見於未地。日暈。夜,彗星見軒轅星西角下,尾長四五尺許,色白。
5月4日
○辛未,三公及義禁府按:「議律文,奸父祖妾者各斬云,不及奸父祖之妻。究其所以,古今天下,子無蒸母之理,故不及此條矣。萬齡自其父生時,蒸其繼母,三十餘年,連次相奸,無異己妻。其罪惡之重,其難容口。如以爲律文所無,而斷以奸父之妾,只加斬刑,則恐死有餘罪。不拘律文,顯加極刑何如?」又啓曰:「啓覆,爲囚求生道也。萬齡極惡大罪,少無可疑,人皆顯知而共嫉,不須啓覆也。」傳于禁府曰:「依議照律。」
5月5日
○壬申,夜,彗星見於酒旗星北,尾長四五尺許,色白。
5月6日
○癸酉,御夕講。侍講官權纉曰:「近來災變,近古所無。山臺時,人物雜像中,有造孔子像,書額字其上云,聞之至爲駭愕。昔宋臣孔道輔,使于契丹,有優人,以文宣王爲戲,道輔艴然徑出,言于契丹主曰:『俳優之徒,侮慢先聖,而不之禁,北朝之過也。』況我國,以堂堂禮義之邦,造設先聖之像於雜戲之中,以示華人,埋沒國體,至爲非矣。凡山臺之物,一爲開端,傳爲後例。其掌設官員推治,勿使爲後例何如?」上曰:「至爲駭愕。此必告于堂上而爲之,不可不治罪。」仍傳于政院曰:「造孔子之像,雖有前例,踵而爲之,至爲非矣。禁府郞官及內資寺官員等推考,今後使勿爲之。」
○夜,雲陰,彗星暫見。
5月7日
○甲戌,諫院啓曰:「欽問使不可遣之意,前已盡啓矣,自上以已言于天使,而復命遣之,臣等亦以天使已知,未敢更啓。今因柳仁淑還,得聞中朝之奇,興獻帝追崇,內服尙無進賀者,我國之使先到,中朝有識,豈無議之者?今湖廣之幸,內服無遠近,竝皆欽問,亦未可料,我國以海外之邦,遣使欽問,有乖於禮,將恐取譏於天下。況名雖卜葬,與三宮竝行,還駕久近,未可的知。他日巡遊,必不止此,今若開端,後弊無窮。朝廷大禮,與君臣上下,商確可否,合禮則行,不合則改,不必以已言,强爲非禮之擧。遣使欽問之語,天使記憶而訝其不遣,有何傷乎?請勿遣謝恩,於他使兼行。」答曰:「欽問事,前後議論不一。事大之事,旣定之後,不可更議。我國知其可爲欽問,而爲之,何妨乎?且已諭伴送事,〈蘇世讓〉明言于天使,天使非但自知而已,入京之後,與閣老禮部等官,談論之間,若及我國之事,必幷言其欽問,而終至寂然,則天使必謂,我國爲皇上之事,何以虛言也?朝廷亦必以天使爲誤傳也。今以中朝之事觀之,亦異於古,尤不可示之以不信之事也。皇帝幸湖廣,雖未當禮,下國不可是非於其間。衆議雖以爲陪臣之行,恐必至湖廣,而柳仁淑言。五月當還駕云。天使亦到義州,聞中朝之奇,不留促還,皇帝必速還也。謝恩使不得已入送,而亦不可以他使兼也,使之兼問起居,有何弊乎?予意非特以中止爲難,大臣之議,亦已定也。」
○夜,彗星微見。
5月8日
○乙亥,大司諫愼居寬等上疏曰:
天人一理,顯微無間。感應之妙,毫髮不差,因其所召,祥孽類至。是以,古之帝王,雖遇小災,莫不惕慮修省,以爲不測之禍,近在朝夕者,深知天之示變,非出於偶然也。況非常之變,駢應疊見,則人君所以警懼責躬者,宜如何哉?臣等伏見殿下應天之誠,非不至也,近者星文示異,災變荐臻,白氣、白虹,布天貫日,彗孛、太白,犯台見晝,至於純陽之月,繁霜下雹,爲變已極,況有嶺雪,經日不消?雖稽經史,未有如此之甚者。殿下遇災之懼,修弭之方,無所不至,下諭求言,反躬自責,雖成湯桑林之責,無以加矣。然徒有其責,而無其應,豈殿下之誠,有未至於成湯而然耶?臣等竊惑焉。大抵變不虛生,必有所召。揆之人事,亦豈無失?今之弊政,雖不可一一枚數,姑撮其大者言之,則爲治之要,莫先於正家。未有家不正,而善治者也。竊聞宮闈之間,防禁不密,或托婚媾,或緣戚里,憑藉問安,內外相交,出入言語,無所阻礙。至於官爵,朝廷之公器,獄訟,理冤之大政,夤緣僥倖,得濟其欲者,頗騰外議。臣等竊恐殿下正宗之道,有未盡也。愛民莫切於節用,用度不節,則害及於民,故先王度其經費,定爲一年之貢,量入爲出,無枉費傷用之弊,財恒足而民不困。今者內用不節,施與無常,以有限之財,供不時之需,恒貢不足,則有引納焉,別例焉,市貿焉。徵索之物,皆出於民之膏血。飢饉之民,其於常貢,尙不能堪,況數外之貢,督出於非時乎?非土之産,過節之物,民不預備,無以應辦,則購貿之際,其價倍蓰。貴近之家,因時射利,有以一物,旋納旋出者,物價日踴,民困日極。臣等竊恐殿下節用之道,有未盡也。人君之德,莫貴於儉。苟不崇儉而抑奢,則民爭效倣,末流難支。婚姻自有常禮,宮室自有定制,而今者王子吉禮,不遵舊典,雖傾國儲,猶爲不裕,則或貿之市廛,或求諸中朝,務極奢侈,婚姻之家,猶恐不稱,轉盡一家之財,遍求八道之物,竭力營辦,弊及公私。諸君第宅,間閣踰制,宏侈益甚,一石之運,殫百夫之力,一木之直,蕩幾民之財耶?供役之卒,不堪其苦,代立之價,日增月益。車卒凋斃,亦由於此。先王之朝,財力有餘,而第宅之制,不至如今時之宏麗,今也百物耗盡,而營繕之侈,則視古倍焉。上之所好,下必有甚焉者。士庶之家,競尙芬華,踰分越禮,務以勝人,傾財破産,尙不知止。此豈非殿下抑奢之方,有所未至而然耶?民惟邦本,本固邦寧。民失其業,誰與爲國?親民之官,莫如守令。守令之賢否,而一邑之休戚係焉。今之爲守令者,奉公恤民者少,循私剝民者多。貢賦之入,自有其規,而因緣科斂,罔有紀極,小民嗷嗷,無所控告。蠲減之命,恤民之敎雖下,而州縣之官,視爲虛文,使民不得蒙實惠。賦斂之煩,未有甚於此時者也。國之大事,莫重於武備。武備失措,邊圉不寧,則國無所恃。我國北接野人,南連島夷。撫禦之方,或失其宜,刁斗之警,起於不虞。近來爲邊將者,率皆貪暴,以侵漁爲事,不徒剝割軍卒,使無以自活,亦且徵斂夷虜,以啓邊釁。甚者,陰結富商,恣行興販,收貨於其家,歸直於任所。言之至此,誠可痛心。關防之重,西北尤甚,北方之民,連歲飢饉,餓莩相望,西邊之民,亦罹凶歉,癘疫之災,軍卒困瘁,防戌無人。脫有緩急,將何策以應之?防備之踈,未有甚於今日者也。銓選不公,請托恣行,斷訟循私,賄賂無忌。薦用不以賢否,而惟其折簡之高下,辨決不以曲直,而惟其情勢之厚薄,賢者無登庸之路,小民無伸冤之理。公道之廢,怨枉之多,無足怪矣。納諫,人君之大德;士節,國家之元氣。雖有從諫之名,而無聽受之效,則與弗諫無異,雖有養士之名,而無振作之實,則亦豈謂培養之得其道乎?近者進諫者非一,而優容受之,似無違咈,然卒未聞有因某臺諫,而改某過,聽某言,而祛某弊焉。是則樂聞之誠,有未至也。頃因朝廷屢經變故,目覩慘禍,士氣消沮,今雖革舊,餘習猶存,咸懷自全之計,未見忠讜之風,未有一士以氣節薦拔者,一人以懦弱退黜者。是則培養之實,有未盡也。言路之不廣,士氣之沮喪,不亦宜乎?國家之安危,繫於紀綱之理亂。紀綱不立,而能保其國者,未之有也。今者科條不一,號令顚倒,旋立旋改,徒事紛更。以是,爲吏者眩於奉行,爲民者易於犯禁,上自朝廷,下及閭巷,統紀不明,陵夷成習,百度渙散,終至於不可救。紀綱之不振,一至於此,良可寒心。今之大病,在於崇尙浮文,而無實德。宵旰求治,三十有四年,其於發號施令之間,孜孜勉勵,無所不用其極,而尙未見實效者,豈典章文物,有所未盡而然耶?上之所令,不務其實,多尙姑息,下之奉行,徒事文具,而專務苟且,規規於事爲之末節,不知以實德爲之本,無怪乎治效之未著也。禮貴乎得中,而今之事大,過於文者亦多。蓋內外有等,踈數有制,恪守其分,不敢踰越,禮之節也。若外而先於內,踈而失於數,是特煩亂而已,豈可謂合禮乎?我國亦海外之邦,其慰賀謝請之禮,不可與內服同決矣。近日中朝如有慶弔之事,則不暇待陪臣之還,汲汲遣使,猶恐或後。事大之誠,固違如是,然尙有內服未及,而我國獨先焉。內服不行,而我國獨修焉,非徒有乖於內外踈數之節,西方一路,因此困弊,不可復蘇,怨讟之興,有不可勝言者,此豈非禮失於文之弊耶?臣等竊觀數者之弊,究厥所由,則必有以致之者。夫國之本在家,家之本在身。修身之要,亦不過乎正心誠意而已。正心之功,有所未盡,則身不修而家不齊,家不齊而國不治矣。苟能用力於此,使吾之方寸,天理渾然,人欲盡,則身無不修,而化之所及者廣矣。以之正家,則宮闈自肅,以之節用,則用度不煩,以之崇儉,而奢侈之習自革,以之斷獄,而小民之冤自息。擧此而措之,何患乎公道之不行,言路之不廣,士氣之不振,紀綱之不立乎?武備之踈,賦斂之煩,亦何足慮也?伏願殿下,以誠正爲修身之本,以修身爲正家之原,端本而出治,躬行而表率。嚴內外之分,以絶夤緣之路,節不經之用,以除引納之弊,修儉約之德,以去奢侈之習,使第宅有制,婚姻有節。旌別守令,揀擇邊將,使賦斂不重,邊圍得寧。杜請托之門,以張公道,斷賄賂之路,以伸冤枉,恢樂聞之誠,使有懷者必達,奬忠讜之士,使懦弱者有立。一號令堅法度,以扶紀綱之頹靡,黜煩文務實效,以爲應災之實,則弊政袪而治道隆,天應至而變異消矣。
答諫院曰:「觀此上疏,切中時病,予無以加言,更加省念焉。大抵天之示變,人雖不知,天必先知。豈無所召?上下孰不憂懼乎?移風易俗之道,當在於上,奉行恪謹之事,亦在於下。無其實之言,正當時弊。當今國綱不振,人心不純,或上有所令,下有建策,少有不肯,反致囂囂,而皆不奉行。是以能勉者幾何?以一事論之,邦本最重,恤民者蓋寡,救荒最急,能活者未聞,餘事不奉行,亦可知矣。」
○弘文館副提學崔輔漢等上疏曰:
天人一理,顯微無間,茫茫蒼蒼,曰朝曰明。人之所爲,天必監之,善與不善,休咎類應。人君以眇然一身,位天地兩間,對越上帝,表率萬民。苟無格致誠功之學,修齊治平之功,何以能成位育之效乎?《易》曰:「大人者,與天地合其德,與日月合至明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。」先天而天不違,後天而奉天時,天且不違,而況於人乎?天不違於人,則天災何由而作乎?人不違於下,則人變何由而起乎?雖然,有格治誠正之學而後,能致修齊治平之功,有修齊治平之功而後,能成大人矣。人主有大人之德,而天違於上,人違於下者,臣等未之聞也。殿下承祖宗之統,撫盈成之運,罔逸罔淫,宵旰勵精,敬天勤民,圖臻熙皞,將三紀于玆矣。然太平之象未見,而危亡之兆已著,天災時變,疊見層出,白氣布天,白虹貫日,彗星犯台,太白見晝,正陽之月,非特繁霜,而雨雹雨雪。飢饉荐至,民多餓莩,子蒸其母,人倫滅絶,千古所無之災異,皆萃於一時。蚩蚩之氓,尙且憂懼,有識之士,寧不痛哭?災變之作,雖不指爲某事之致,發政施令之間,豈無所召之失乎?一女仳離,足以召水旱之災;一言爲善,足以退熒惑於三舍。殿下發德音,布告中外,使大小臣僚,各陳所懷,欲以知致災之源,而將以修格天之德,是豈特景公一言之善而已哉?臣等叨顧問之列,値求言之日,安敢含糊噤默,負殿下修省之美意哉?謹綴其切於時病者十餘,仰塵淸聽。但求言非難,而聽之爲難,聽言非難,而用之尤爲難,伏願殿下垂察焉。一曰,嚴宮禁。《傳》曰:「家齊而後國治。」宮禁者,卽殿下之一家也。身爲一家之本,而國爲一家之本也。未有身不修,而能齊其家者,亦未有家不齊,而能治其國者。誠以閨門房闥之間,正始之所由基,王化之所由肇也。今也內治不肅,而掖庭不嚴,瑣瑣之徒,伺宴閑之隙,如簧之舌,惑冕旒之聰,戚里之人,欲遂已欲,則托稱問安,駢闐偪側,有同歸市,罔有限制,至於嬪媵阿保之屬,市井無賴之輩,亦莫不因緣憑藉,誇耀貴寵。官之除拜,至於受點,而或云得失猶可以容人力,訟之利害,在於曲直,而或云得失猶可以有營爲,時中其言,歸之已功,受人賄賂,衆聽疑怪,莫知端倪。廷臣之論列此事,非一再,而未見矍然改悔之實,使殿下求治之誠,反同於衰季賣官鬻獄之風,可勝痛哉?而況前日斗筲之輩,〈金安老、蔡無擇、許沆等。〉通交攀付,盜據權要,伺候殿下之動靜,揣知殿下之好惡,承順逢迎,竊弄威福,致國勢岌岌,將至於不測之地。此已然之明驗,內外之分,尤不可不嚴也。伏願殿下留神焉。二曰,立綱紀。《禮》曰:「綱紀旣正,天下大定。」夫人君,統臣民之衆,莅萬機之繁,使庶事循理,有挈領裘,順之勢者,紀綱而已。國之有紀綱,猶身之有血脈。血脈病則支體雖完,而藏腑已潰,紀綱墜弛,則雖若治平之可恃,而危亡立至。是故,善計天下者,不視天下之安危,而察其紀綱之理亂。今也朝廷之上,紀綱不立,百工墮哉,視官司如傳舍,視國事如越人,悠悠泛泛,取祿苟榮。豪右之家,奪人臧獲,〈王子君等,以人之婢,托爲陳告而奪之。〉寡弱無所伸其冤,叛主之奴,謀屬內需,〈朴順見奴婢,托陳告謀屬于內需司。〉而勢券理訟者,或被毒殺。〈朴順見訟其奴婢之投屬內需司者,而其奴以毒藥殺之云。〉名分不可紊也,而以妾爲妻,以孽爲嫡,〈崔珣、安智,以妾子爲嫡,冒屬忠順衛,事覺罷職,其子還孽。〉以至賤隷之徒,爭懷非分,冒入官籍,忝汚科目,陵貴成習,輿臺廝役,歐辱士類,恬不爲怪。令出,不欲反也,而立法甫巳,旋廢不行,下旨恤民,視爲文具,民不畏禁,吏多慢法。陵夷至此,而殿下莫肯軫念,寧不寒心?嗚呼!紀綱之弛張,而國家之盛衰從焉。其維持振作之方,秪在人主一身。伏願殿下留神焉。三曰,布公道。天無私覆,地無私載,日月無私照。人君,體天地日月之德,用至公無私之道,儀刑四方,四方取則。故世治則賞罰明,而公道行;世亂則人慾肆,而私門開。淑慝之消長,國家之興亡,係於公私二者之間耳。
今也宮闈之間,女謁盛而蹊經多端,朝廷之上,請托繁而折簡紛紜。黜陟幽明,方伯之任也,而權貴子弟,雖愚必保,銓衡人物,政曹之任也,而才雖可用,非勢不擢。公論所在,不可掩也,而用人之際,務悅其人,則不顧是非,强自注擬曰:「臺諫有之」,至如系在下賤,而濫廁朝列。〈金玉倫,以微賤,爲監役官。〉仕路不淸,若此不已,執簿呼名,一吏足矣。國家所以重銓衡之意,安在?聽訟,欲其平也,而是非顚倒於賄賂,折獄,欲其公也,而刑獄獨宣於塡寡。公道之蝕,莫此爲甚。伏願殿下,克去己私,公以示下,以杜私枉之門。四曰,振士氣。《傳》曰:「人材,國家之元氣。」《詩》曰:「周王壽考,遐不作人?」作人之妙,惟在匡直輔翼,而培養氣節也。蓋天地至正之氣,充塞乎兩間,鍾於人,而爲賢士。是氣養得其道,則振起興發,而濟濟多士,可以爲邦家之光,養失其道,則雖有是氣,消縮摧沮,薾然而餒矣。我朝興運以來,世宗振作於前,成廟培養於後,宏材碩德負氣重節之士,彬彬輩出,自經廢朝,誅鋤殆盡,蕩然無餘。漢黨錮、唐白馬之禍,未有若此之酷也。殿下三十年作成之功,宜可以收效於今日,然頃者奸凶〈金安老、蔡無擇、許沆等。〉煽禍,士林氣喪,父兄之所敎誨,師友之所勸戒者,不危其言,不危其行,故唯諾成風,無敢言極諫之士,軟熟相尙,無特立獨行之人。今朝廷雖非昔日之朝廷,今日之士,皆是前日之士也。變化未易,舊習猶存。所謂托六尺之孤,臨大節,大可奪者,未知爲誰耶?轉移之機,唯在乎上而已。昔東京重氣節,奸雄環視九鼎,而不敢動,七國謀反,獨畏漢庭之一汲黯。氣節之士,係國家輕重如此。伏願殿下,遠法文王之作人,近述成廟之培養,鼓之舞之,以振多士之氣。五曰納諫諍。仲虺稱成湯之德曰:「從諫不咈。」高宗命傅說之辭曰:「朝夕納誨。」成湯、高宗,豈但弗咈納誨而已哉?其所躬行之實,常存於弗咈納誨之後,故能造其聖賢之域也。殿下躬上聖之資,有好問之德,求言之急,有如飢渴,受言之易,如石投水,未嘗有過擧,而論之則受以爲過擧,未嘗有闕政,而陳之則受以爲闕政,成湯之弗咈,高宗之納誨,蔑以加矣。雖然未聞某過某闕,因某人之諫而改之,某弊某瘼,因某人之爭而祛之。優容臺諫之美事,徒溢於史牒,妨政病民之事,曾無一分之改紀,是徒有納諫之美名,無納諫之實效也。且如遣使欽問,旣不中禮,又非時宜。一開其端,後弊難救。諫官所論,實有深意,而諉以己言華使,留難至是,臣等恐亦有妨於樂聞之誠。伏願殿下,舍己從人,以盡用諫之實。六曰,節財用。《易》曰:「節以制度,不傷財,不害民。」蓋侈用則傷財,傷財則必至於害民矣。天地生財,只有此數,不在於民,則必在於國。我朝創業經制,貽厥孫謀。賦稅則有常貢之正數,用度則有橫看之細密,量入爲出,不盡人之財,以固邦本。今也不然,橫看之外,又有別例之用,別例之外,又有不時之需。今年之貢賦不足,則取民於明年,名爲引納,實是再稅,何異於魯宣之稅畝乎?府庫一空,經費不繼,尙未知節。內用之旨日下,有司措辦無由,一皆責貿於市廛,就買於豪貴之家,朝入于內,暮出于外,循環不窮,其價日增,其不近於唐季之宮市者,幾希矣。嗚呼!先王,用常貢正數,而不爲不足,今也用引納貿易,而不爲有餘者,何哉?田野之民,困於引納,市井之民,困於貿易,利歸豪貴,害歸於國。將至於財竭民散,則何以爲國?此實朝廷之所大憂。念經幄所陳,疏箚所列,莫不以此爲急,而殿下視以尋常,不肯惕念,奈國家民生何?伏願殿下,緩不急之用,節浮費之財,使斯民得受一分之賜。七曰,抑奢侈。伊尹戒太甲曰:「愼乃儉德,惟懷永圖。」釋之者曰:「太甲,奢侈失之,無長遠之慮,故告之以此。」
自古人君,未有奢侈而不亡者,亦未有儉約而不興者也。惟我國家,聖繼神承,儉以足用,國富兵强,百有餘年,太平已久,人心不古,侈靡之習漸成,而儉約之風掃如。究厥所自,未必不由於上也。奢侈之風,始於宮闈,服飾之制,必欲殊異,彫鏤之玩,亦窮奇技,競尙靡麗,日新而月不同,近貴慕倣,民庶視效,自作一體,誇美於人曰:「此宮中之樣也。」富者殫財,貧者企及,轉相僭擬,無有記極。此高髻廣袖之謠,所由起也。至如宮室之制,自有定限,而王子第宅,綿亘閭里,畫棟彫梁,入空連雲,務極高大,侔擬宮闕,財竭而不止,滿意而後已。上有好者,下必甚焉。士大夫之家,踰制無忌,紏之以法,朝撤夕搆,莫之能禁。飮食之品,在於適口,而上自貴戚,下至黎庶,食前方丈,非水陸兼味,則不屑也。恥居人後,日費萬錢,傾財破産,尙未知悔,此何等風也?侈心之極也,不貴土物,而貴遠物,朝京使臣之絡繹,公貿私販之太繁。車載馬輸,困敝郵卒,取鄙中原,至有賣胡之稱。嗚呼!此又不可已耶?先儒胡炳文曰「尙侈靡,而細民衣帛食肉,此飢寒之所由生,盜賊之所由作。天下如是,上不知禁,然而不亡者,未之有也。」伏願殿下,留神焉。八曰,勵廉恥。《書》曰:「惟天生民有欲。」人之生也,雖具仁義禮智之性,亦不能無耳目口鼻之欲。不有以廉恥隄防之,必至於棄禮蔑義,喪其羞惡之心,而將歸禽獸之域矣。古人以禮義廉恥,爲國之四維。四維不張,則國乃滅亡。今也廉恥道喪,貪風日滋,居官者率多利祿之士,牧民者無非掊克之人,以肥己潤屋爲急務,以奉公恤民爲何事,簡札旁午,谿壑難盈,不畏人知,剝民膏血,臨官自盜,略無愧色,爭占海澤,廣植田園,憑藉官力,不費己物。托名儒籍,奔走權門者,得一名於昏夜,而反驕人於白日,起跡草澤,僥倖末科者,無高曾積累之漸,而有子孫豐富之樂。至如品非堂上,私請伴人,布列郡縣,責貢反過於奴僕。此而不恥,何事可恥?伏願殿下,道之以德,齊之以禮,滌貪汚之習,以勵廉恥之風。九曰,愼刑獄。《呂刑》曰:「士制百姓于刑之中,以敎袛德。」《舜典》曰:「欽哉欽哉,惟刑之恤哉。」蓋刑者,輔治之具,雖不可廢,而欽恤之垂,亦不可不行乎其間也。雖然,非侫折獄,惟良可以折獄,故皋陶爲士,致協中之治,蘇公式敬,以長于王國。古之愼刑而擇人也如此,今也世道日降,犯法者愈多,眚災怙終之不辨,惟輕惟重之或混。聽獄之官,不擇人物之賢否,惟視班資之高下,武夫之麤猛,蔭吏之不學,或居其位,豈復有慈祥愷悌之念?是故,强者,恣意於惟貨,而出入由已;弱者,畏㤼於惟官,而上下由人。無辜籲呼於道途,憤冤之氣,上感于天,則可以傷天地之和也,可以召水旱之災也。嗚呼!病人將死,知不可救,猶不付之庸醫之手,以試其死生。而況以一國赤子之命,付之庸劣之人,任其生殺可乎?且夫赦者,所以宥小過,不可數也。賊良民之甚,無過於此,非所以愼刑之意也。伏願殿下,法虞舜欽恤之意,得皋陶、蘇公之良,以任司寇,以愼刑獄。十曰,修軍政。禦暴保民,王政之所先;迨天未雨,聖人之所戒。必也克詰於無事之時,而張皇於有事之日,節制於樽俎之間,而折衝於千里之外,然後夷狄不得伺其可乘之隙,國家長治而久安也。我國南隣島夷,北接野人,三面受敵,不可一日而忘備也。設鎭設堡,選將鍊兵,大而有兵使、水使焉,小而有僉使、萬戶焉,祖宗規畫之意遠矣。然而昇平日久,狃於尋常,爲將者,唯知侵漁之爲利,爲兵者,不識坐作進退之節。西北二界,國之門戶,民多飢死,十室九空。團鍊護送,項背相望,西方軍馬,病斃殆盡。加以各邑守令,要貿唐物於所管之卒,少給其直,責徵溢價之物,孑孑窮民,何以爲生?胡人之來邊,責納貂皮,誅求無厭,其怨益增,不樂來朝,惟思竊發。倭奴留浦,法當禁其出入,而恣行民間,彼必知吾守禦之踈。虜居城底,義當辨別族類,而貧民丐貸,往來無問,彼必揣吾飢困之狀。邊釁將萌,而軍政若此,脫有緩急,未知朝廷,施何策而措之耶?當今之勢,比之於人,言語動作,似若無病,而和、扁望之,必却走而不顧矣。伏願殿下,念聖人陰雨之戒,體周家詰戎之訓,得廉頗、李牧而使守邊城,預修軍政,保邦於未危,幸甚。凡此十條,皆前日已陳之芻狗,其於應天弭災之道,似乎迂緩,苟能行之以實,則災可轉而爲祥,而未至之禍,猶可及止也。
答弘文館曰:「今觀此疏,切中時病,上下更加省念焉。大抵災變,豈有虛生?古云:『應天以實,不以文』,凡事以實爲之可也。如華朝之事,雖一事,若已知而示之不信,則華人以爲,事事皆類此。是非細事,故予謂難期也。恤民最重,上下每念於心,其奉行者幾何?用人伸冤,皆是重事,而疏中論其不公之意,至當也。然上有所失,予當察之,下有所失,亦各察之。每事無不省念,則應災之道得矣。」
5月9日
○丙子,政院以伴送使蘇世讓意啓曰:「從事官嚴昕,〈弘文館校理。〉經筵事緊,不可久在于外,故使之先還。天使送二小簡于臣,其一,求《登科錄》也,〈其簡云:」前日所抄《登科錄》,只有詩、表、論、策而無經義與賦,亦無所取士之姓名,恐非全書。乞全抄二本與《皇華集》同惠,俾得以見東方文物之盛,亦他日一美談也。千萬勿秘之。「〉其一,請所製詩文擇錄《皇華集》也。〈其簡云:」此行往返在迫,偶有所作,一時草草,肆不成章。第《皇華集》,旣有故事,義不容辭,然須足下校擇,其稍可觀者,略刻數篇,以備諸體,其餘不必盡刻,庶幾他日不至傳笑。君子愛人以德,彼此相體,貴精不貴多也。「〉臣答之曰:『我國以詩賦、疑義取士,爲生員、進士,就學于泮宮,又試以論策,講其經書,取爲及第。其所試之文,各自取去,而不載于冊,故無《登科錄》矣。大人所製,雖片言隻字,殿下皆寶藏之,何敢取舍乎?』云。」
○夜,彗星見於星星南。
5月10日
○丁丑,夜,彗星見於星星東南。
5月11日
○戊寅,諫院啓曰:「軍器寺副正金漹,前爲水原郡守時,專務事人,不恤官事,且常疾邑人不從其令,欲置重罪,陰囑用事之人,〈蔡無擇,時爲大司憲。〉故爲棄官,使發其論,陷人非辜,至爲無狀。收敍已足,今又陞敍未便,請改正。」傳曰:「如啓。」
○日微暈。夜,有雲,彗星微見。
5月12日
○己卯,大司憲林百齡等上疏曰:
天人之際,一理相貫,精祲相盪,善惡相推。事作於下,象動於上,感應妙之,捷於影響。董子曰:「國家將有失道之敗,天乃先出災變以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尙不知變,傷敗乃至。」此見天心之仁愛人君,而欲止其亂也。故明智之君,遇災則懼,側身修行,一於誠敬。若徒事虛文,則非但無益。適足以欺天而已,豈所謂應天以實乎?近者,白氣布天,白虹貫日,彗星犯台,太白見晝,天之譴告殿下者至矣。又於正陽之月,繁霜積雪,相繼告凶。意者,殿下自省之道,未至於至誠,故天乃又出怪異,以警懼之乎?亦可以見天心之仁愛殿下,欲扶持而全安之也。今之弊政,足召災者固多,姑擧其一二,仰瀆宸聽。伏願殿下以察焉。《傳》曰:「欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身。」房闥之內,燕安之際,少有慢易非僻之念,得以賊吾光明正大之德,則沈湎肆意,無所紀極,偏黨反側之心,於是乎生,夤緣攀附之徒,由此而起,恃恩私以亂典常,納賄賂以行請托,卒使朝政昏濁,國家危亂。今者因緣婚媾,憑藉戚里,外假問安,內濟私欲,以至阿保之屬,市井之輩,莫不雜進,掖庭如市。其女謁之盛行,宮闈之不肅,可知矣。《易》曰:「節以制度,不傷財,不害民。」蓋奢用則傷財,必至於害民,故愛民必先於節用。國家恤民之典,無所不用其極,取之有制,用之有節。今也不然,狃於昇平,厭於爲治,不愼儉德,奢侈之習日滋,愛養之心日忘,宮闈之內,爭尙華靡,婚禮之際,亦極瓌麗,經外之費,不時之需,日益而月增。天之所生,地之所養,其數有限,以有限之財,應無窮之用,幾何其不匱也?嗚呼!用度之不節,賦斂之無藝,有不可勝言,民生之困,怨讟之興,無足怪也。孔子曰:「使民以時。」蓋使之不以時,則力本者,不獲自盡,雖有愛民之心,民不被其澤矣。是故,我先王制爲令典,役民歲不過六日。其固本寧邦之意,至矣盡矣。今也王子第宅,不遵國制,務極宏侈,一木一石之轉,必用百夫之力,呼邪之聲,不絶於口,鞭苔之罰,日加於身,救死不贍,終至於逃匿,則爲官者,繫縲其妻子,責價於其族,以及隣里之無辜者,故一卒之逃,一里破産。甚者交通監繕之員,故永其卒,而責收其直,利其如是,謀緩其役,一月之功,遷延於一歲之外,其爲弊,難以言形。管子曰:「禮義廉恥,國之四維,四維不張,國乃滅亡。」今也貪風大肆,公道不行,銓選不擇能否,黜陟由於關節,爲士者,亦不能安靜自守,以待時用,朝登科第,暮趨權門,以爲媒進之計。父勉其子,兄勸其弟,悠悠成風,曾莫之愧。且王子、駙馬之家,聞民有臧獲土田,托稱陳告,漁奪無忌。間有持契券,就辨於官,則爲官者,亦畏權勢,遷延不決,以待遞期。以是,被奪者不得辨,而背主者爭趨之。嗚呼!四維之不張,至於此極,公道之廢,苞苴之行,亦可知矣。木從繩則直,后從諫則聖。是故,古之帝王,立賞而勸之,制刑而威之。《傳》曰:「興王賞諫臣。」《書》曰:「臣下不匡,其刑墨」,是也。今我殿下,雖有好問樂善之名,無反躬自責之實,謂之言路通,可乎?頃者近侍之臣,駁遞臺臣者,欲以開言路、振士氣,而反以布置腹心爲疑;諫止欽問者,欲以祛時弊、慮後患,而反以陪臣憚勞爲疑。疑之之端一開,則將至於無人可信,無事不疑,誰肯披肝膽,自處於見疑之地哉?古人云:「執狐疑之心者,來讒賊之口。」臣等恐如簧之舌,左腹之入,未必不自此始,而訑訑之色,將拒人於千里也。《書》曰:「欽哉欽哉,惟刑之恤哉!」蓋刑者,輔治之具,有國者之不可廢也,而欽恤之意,不可不行於其間。是故,古之帝王,莫不擇人而任之,如皋陶之協中,蘇公之式敬,是也。今也官不擇人,故爲是任者,或非其人,暗於折獄者,莫辨是非,輕重失宜。深於文者,鍜鍊而周納之,及其獄成,雖使皋陶見之,猶曰死有餘罪。黷于貨者,視其貨之厚薄而出入之,不復有慈祥欽恤之念。況望其期于無刑,民協于中乎?無辜籲天,憤怨半道,其所以傷天地之和者,莫此爲甚,獄訟之滯,冤枉之多,斷可知矣。邊鄙者,國之藩籬也。藩籬固而家無盜竊之虞,邊鄙固而國無侵凌之患。我國南隣島夷,北接野人,不可一日忘備也。今也昇平日久,武略不競,爲將者率多庸鄙,不恤軍卒,專事割剝,或被縛於野人,或取侮於倭奴,得罪者相繼,而犯之者不絶,以此而欲折衝禦侮,衛國安民,不亦難乎?北道餓莩相望,父子不相保,朝廷方遣官賑恤,猶不能全活,而爲守令者,不體聖上憂念之意,不盡心於賑救之方,使命將至,則先括飢民,出之他境,或如線之命未絶,而遽埋之塵土之中,似若無飢民者然,邊鄙之凋虛,撫禦之失宜,豈有甚於此時者乎?桀驁之將萌,不可不慮也。士節,國之元氣;紀綱,國之脈也。元氣壯而脈不病,則雖瘠不害,士氣振而紀綱立,則國無危亡之患。頃者奸凶,〈金安老。〉托婚姻之勢,揣殿下之意,竊弄大阿,威福自恣,事有可議者,莫敢枝梧,人有觸犯,軋遭毒害,杜口結舌,以言爲諱,遂成唯諾之風,無慷慨敢言之士,紀綱蕩然,士氣沮喪。然則振士氣、立紀綱,壯國家之脈,而扶國家之元氣者,非當今之急務乎?凡此數事,皆妨政害治之大者也。有一於此,亦足以致危亡之禍,況兼有之乎?殿下能存誠敬於內,無終食之或忽,無物欲之或蔽,使方寸虛靈洞徹,則人之邪正,事之是非,自不能逃於鑑空衡平之中,玆數事者,自不得爲吾治之害、應天之實,孰有過於此哉?然則和氣自至,災沴自弭矣。伏願殿下留神焉。
答憲府曰:「觀此上疏,皆中時病,上下所當留念。災變非一,豈無所名?應災之最切者,邦本之困苦也。近來邦本困瘁,日益凋敝者,豈非親民者之失職乎?守令不恤民隱,監司不嚴殿最,剝民日益,豈爲細故哉?疏曰:『駁遞臺官,諫止欽問之事,自上疑之』云云,予意本非有所疑也。非有疑之之意,已傳敎于政院,憲府亦自聞之,今不辨言也。其餘他事,雖有可論,大抵言官陳疏者,責救上下之所失也,上下各自留念可也。若事事辨論,則反有虧於求言之實,故擧大槪言之。」
○憲府啓曰:「破家瀦宅,律文所無,而今以趙萬齡罪大惡極,命破家瀦宅,律外之事,不可開端。一開其端,後弊無窮,請勿破家瀦宅。」答曰:「律外之事,不可開端之言,至爲當矣。但萬齡之事,人倫大變。其與殺父者有異,而其罪惡則同也。殺父者,外方則降其所居邑號,而其邑乃通津,無可加降之號,故只破家瀦宅矣。前日禁府堂上,會賓廳議啓,而奉承傳爲之矣。若今時始行,宜謂之開端,此有前例,非開端之例也。」又傳于政院曰:「破家瀦宅,必有前例,令該司考啓。」
○戶曹堂上啓曰:「丁酉年天使後,所經之處貢物,擇其可減者而量減矣。今年亦以天使所經之處,其減今年徭賦事傳敎。其擇可減者而量減耶?抑全減耶?敢稟。」傳曰:「今年天使所經之處,受弊甚多,今年徭賦,其全減之。」
○夜,東方有氣如火。
5月14日
○辛巳,傳于政院曰:「守令、僉使、萬戶等,專以侵漁爲事,不恤軍民,莫此時若也。黜陟嚴明,則必皆謹愼,民亦蒙惠矣。不可以事事罷職,嚴明黜陟,竝諭中外。」
5月15日
○壬午,憲府啓前事,不允。
○傳于政院曰:「明日大臣,以拜表當到闕。以臺諫所啓,及予所答之意,議大臣以啓。」〈憲府所啓,趙萬齡破家瀦宅事。〉
5月16日
○癸未,遣戶曹參判鄭世虎,賀聖節。工曹參判李淸,欽問遠行南服起居,兼謝陪臣賜宴。
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼議啓曰:「趙萬齡旣犯律文所無之罪,當伏律文所無之典。所以破家瀦宅,欲竝與其凶濊之迹而滅之也。罪如萬齡者,固不足惜,不至如萬齡者,依法司所啓,勿復擧行何如?」答曰:「知道。」
○夜,有雲,彗星不見。
5月17日
○甲申,副護軍崔世珍以《大儒大奏議》、〈二卷。〉《皇極經世書說》〈十二卷。〉進獻曰:「《大儒大奏議》,雖皆古文,然新撰裒集,宜人君所當觀鑑。《皇極經世書說》,亦我國所無敢獻,請印行,使人人皆得見之。」傳曰:「知道。」仍傳于政院曰:「崔世珍,前日亦以關於治道之書,〈如《諺解孝經》、《小學》、《訓蒙字會》、《四聲通解》等書。〉累進,今又來獻。雖在閑官,用心至勤,如此者不易得也。事大咨文,亦必與議爲之,〈世珍爲承文院提調。〉其功豈少哉?況爲堂上亦久,特加階,且賜酒。」
○諫院啓曰:「崔世珍今以書冊進上,特命加資。世珍旣爲承文院提調,本院之事,乃其職分,書冊進上,賞賜亦足。二品重加,不可濫授非人。請收成命。」答曰:「崔世珍,有關治道之書,累次進上。其意可嘉,故特加矣,臺諫所啓至當,改正可也。」〈世珍賞賜熟馬一匹。〉 ○傳于吏曹曰:「今見官案,工曹參判有闕。其以都承旨黃琦,特加階爲之。」又傳曰:「全羅道觀察使,尹漑受點矣。此人爲堂上已久,且天使時有功,〈華察、薜廷寵,天使出來時,漑爲御前通事,精解漢語。〉特加階可也。」
○以鄭順朋爲刑曹參判,黃琦爲工曹參判,尹漑爲全羅道觀察使,金正國爲兵曹參議,韓淑爲承政院同副承旨,權應昌爲弘文館直提學。
5月18日
○乙酉,御朝講。侍讀官尹元衡臨文曰:「先王閭比什伍之制,乃禁戢盜賊之意也。盜賊興起然後,雖善於備禦,亦末也。及其未形,而先治其本爲當。大抵爲盜賊者,其心豈盡兇暴哉?在上之人,撫養不得其道,使飢寒切身,則其爲盜賊,亦出於不得已也。孟子曰:『仰不足以事父母,俯不足以育妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。』苟如是,則老弱塡于溝壑,壯者散而之四方,欲民之不爲盜賊難矣。字牧之任,專委守令,而今之爲守令者,率皆掊克之人,惟以割剝爲事,故一經華使之行,民力已竭。加以旱勢至此,兩麥盡枯,已非豐登之候。蘇復之策,所宜預講。」上曰:「盜賊之興,迫於飢寒而然也。撫養得道,使民不至於飢寒,乃弭盜賊之本也。字牧之責,在於守令,所當各別下諭,而視爲尋常,不務奉行,固無益也。然亦不可以此而不爲也。」元衡曰:「方今民弊不一,難以枚擧。竊聞內需司,自辛酉年,分給私債于外方,丙子年,以有民弊革罷矣。今則雖不分給,而追計辛酉丙子之間未收邊利,〈私債之滋殖者。〉盡徵於民。若子母相計,則十碩之債,至於十年,已爲千碩。年歲已久,其受債者,或有逃避,或有死亡,故徵督於一族、隣里。窮民勞苦耕穫,謹備公債之償,內需司書題,年年責出甚苛,其弊豈偶然哉?內需司私債,若不得已徵之,則只收本數,而勿計邊利何如?書題憑藉,作弊之事,自上亦當知之。」上曰:「內需司私債,令各邑收積于官倉已久,似無書題泛濫之弊矣。」元衡曰:「雖使各邑收入,盡計邊利而徵於族隣,則其弊大矣。民弊之大,又莫甚於其人。〈各邑以鄕吏,輪次立役于司宰監者,謂之其人。〉國家用度,皆有會計,而獨繕工監之炭,司宰監之燒木,不爲會計,只記所納之數,而不記所用之數。以炭言之,一年所納,多至一萬三千餘碩,而九千餘碩,無去處云。浮費之廣,因此可知。當初其人分定時,如平安道渭原、碧潼、全羅道康津、海南等處,極遠而亦皆分定,民弊不貲。雖不分定遠邑,而其數止於一萬碩,國用豈不有裕乎?」上曰:「書題下去事,嘗因忠淸道觀察使〈尹漑。〉啓本〈啓本曰:」公州居內需司奴卜代,與書題輩同議,本司私年邊利,濫徵於民,民間騷擾。他書題下送,則擇定差使員,同考文券明正施行「云。〉而下送矣。炭與燒木之弊,有司察之可也。」正言崔希孟曰:「元衡所啓至當。非特炭與燒木也,他各司所納之物,莫不皆然。凡不關於國用,而貽弊於民者,一切蠲減爲當。內需司私債,罷去已久,而累年邊利,復收於民,民怨豈淺哉?賢守令爲邑,若庫有餘粟,則民間逋欠,皆滅薄籍,以除民弊。況國家雖無此邊利,不足爲輕重,今若一一收之,非但取怨於民,國體亦有虧損。竝行蠲減,則民受一分之惠矣。」上曰:「督納邊利,其弊果大。此則決不可爲也。」
○日暈。太白見於申地。
5月19日
○丙戌,御夕講。參贊官崔輔漢曰:「頃於延訪時,自上言:『侍從論遞臺諫之弊,至謂姦臣將欲布置腹心,則必有如此之事,當察於幾微』云。臺諫一時盡遞,當初非不知騷擾也。朝廷紀綱,臺諫維持,臺諫若循默,則人君無聽言之路,故不得已攻擊耳。大抵臺諫有失,則侍從當攻之,臺諫若無所失,則豈必好事而攻之哉?自上當察事之是非,若一切以攻臺諫爲非,則亦有後弊矣。」上曰:「延訪時所言,非指今時之事也。泛然論之,以救後弊也。聽之者,不能分析,恐或置疑於其間耳。」輔漢曰:「無疑之意,累有傳敎,故臣等今已釋然矣。聖意若有少疑,則恐上下之情,不能相孚也。大抵姦人,無世無之,自上先定好惡,不爲所搖,則姦人無所容矣。」
5月20日
○丁亥,傳于政院曰:「今有駭愕之事。東山色內官,例進節果,今朝以摘覆盆子,入于後苑,則外城內墻之間,有僧隱伏,捉出問之,則同入之人,今曉逃去,不知所之云。令宣傳官,多率軍士,挨捕可也。其見捕僧,致于政院,急速鞠問以啓。」〈招辭云:「僧誾修出於金海,雲遊無定。日不記前一朔,遇破衣乞糧僧智雲於小林窟。其後或離或合,本月十七日,又遇於小林窟,二夜同宿,十九日與智雲,乞酒食於門外會集處,日暮時,偕入彰義門。智雲導我而行到宮城外,語我曰:『越入此城,有所爲之事,盍從我言?』我以越入爲難,智雲曰:『我未削髮前,屢入此城,多有所爲。』遂超登城上,下垂長索,我亦上,同宿于林莽間。及昧爽時,因吾困睡,盡取吾橐鉢而去,失其所之,尋蹤東向,竝失其跡,逗遛次被捉。」且曰:「智雲俗名張小明,曾爲禮曹羅將。」〉傳曰:「見此招辭,至爲荒唐。前者內帑庫及弓房,有偸竊之變,無乃此等人之所爲耶?且此僧曰:『智雲先登城,下索縋上』云。史官、內官及義禁府郞官,押去此僧于所登之處,作下索縋上之狀,觀其眞僞可也。」史官等啓曰:「東新門水口軍堡之前,乃此僧所登之處,使人垂索,則此僧能執而上矣。」政院啓曰:「此僧招辭見之,首謀越城者智雲,而逃躱漏捕。宮城內可疑處,別爲搜索,而都城四大門,令把守軍士,譏察荒唐之人何如?」傳曰:「啓意至當。聞此事者,孰不駭愕?如此大獄,不示以嚴威,難以得情。今欲親問,命召三公禁府堂上。」
○領議政尹殷輔、判義禁府事柳溥、左議政洪彦弼、知義禁府事李龜齡,承命而至。傳曰:「今朝東山色內官,以果實摘取事,入于後苑,外城內墻之間,有僧隱伏,捉而問之,非我所謀,同行僧智雲,誘我曰:『我未削髮前,屢入此城之內,多有所爲』云,至爲駭愕。欲親問,示以嚴威,期於得其實情也。」上御思政殿簷下,領議政尹殷輔等入侍。傳曰:「內官、宣傳官等,往僧伽寺,捉一僧,問於寺僧則曰:『此僧以客僧,今朝始來。』容貌形體相似,年歲亦近,問其名則曰學祖云。疑此僧亦智雲,捉致于迎秋門外。亦令誾修,出而面質可也。」承旨韓淑,與問事官,將誾修出外,面質後回啓曰:「誾修,初則熟視此僧,似有相知之意,及其面質則曰:『此非智雲也』,兩僧形色,甚爲荒唐矣。」傳于尹殷輔曰:「以淨水菴、僧伽寺、小林窟等處被捕者,與誾修面質以啓。」殷輔等回啓曰:「僧伽寺捕來僧學祖,疑是智雲也。誾修言其僧便捷壯健之事甚詳,〈誾修言,其僧驍勇,能越高墻,超巨川如履平地云。〉而此僧則曰:『我非智雲,乃學祖也。亦不能勇捷』云。小林窟僧二名,皆不見誾修,誾修亦不知二僧云。」傳曰:「學祖若眞是智雲,則誾修畢推後,智雲推之可也。」韓淑以學祖招辭進啓,〈招云:「出於東萊,雲遊無定止,接于重興寺,聞僧伽寺設齋來宿,被捉」云。〉傳曰:「僧伽元住僧,捉來面質,重興寺僧,亦捉來,問學祖行止可也。」傳于尹殷輔等曰:「誾修以學祖爲智雲,學祖曰:『非智雲』,誾修又曰:『智雲爲禮曹皀隷,而考於禮曹,則無張小明之名』。又於面質時,不能直招,恐是詐也。」殷輔等回啓曰:「智雲指導之言,雖似虛妄,然誾修每指學祖曰:『以汝之故,至於死地』云。又曰:『智雲謂我曰:「此城之內,有仇人金金伊,與汝剌殺。」又智雲謂我曰:「越此城,又有三墻。與汝死生間,終始同心,雖留連七八日,期於必殺。」』云。此言雖似不實,然言端己出。但恐不能忍杖,遽至殞命,則不能得其實情也。」傳曰:「誾修今可加刑,然殞命則實情難得。學祖姑勿放送,待僧伽寺僧之來,問曰:『學祖今朝往汝寺云,何時往乎?其行遲乎,速乎?其氣色安舒乎?驚恐乎?』細細問之。」殷輔等回啓曰:「以誾修所供之辭,詰于學祖,則學祖曰:『彼僧已言之,吾罪滿天下』,而不服指導越城之事。反覆詰問曰:『汝若無罪,則何以曰罪滿天下乎?』學祖曰:『自分必死,故如是』云。但僧伽僧曰:『學祖昨日,自外而來』,不言今朝入來,何以爲之?」傳曰:「今已夜深,明日推鞫可也。」
○巳時,太白見於申地。日暈。
5月21日
○戊子,傳于尹殷輔曰:「重興寺僧之招辭,與僧伽寺僧之招辭相同。今當更問曰:『學祖平日,有驍勇輕捷之事乎?』有之云,則學祖更詰可也。」殷輔等回啓曰:「推問重興寺僧,則學祖平日,別無驍勇之事』云。且誾修所言,皆誕妄,似難取實,然妖說〈誾修言爲闕內神靈所憑,超入宮城。〉甚多,朝廷參鞫似當。請臺諫長官來參何如?」傳曰:「可。」政院以誾修招辭入啓。〈招云:「京居內需寺奴尹萬千,以諺簡通于我曰:『屢惠芒鞋,多謝多謝,一來相見』云。本月十八日,以見萬千事來京,到宮城外,欲見石丁妹石德,晡時着白笠,欲入建春門,而把守軍士,呵禁不納,迤邐到宮城北,攀援越入,城底有一松,隱處其下。其夜大雨,投宿小門,翌日匿于枯松下」云。推官問之曰:「石丁是何人?」誾修曰:「今則出家僧,名敬宗,其父石乙屎,居建春門外,其妹石德,爲內人」云。又曰:「隱伏時,見一男子,遺溺于門內而去」云。〉傳曰:「以此招辭見之,昨日所言,皆是修飾也。聽看審內官之言,則璿源殿北,蓋瓦有撤去者,又以破衲,塞門隙云。此非一夜間所爲也。誾修所供,與內官之言相同矣。招辭又曰:『見一男子,遺溺于門內』云。此必見璿源殿直,或文昭殿水剌間人也。以此見之,誾修所自入,他僧不干,皆放可也。尹萬千及石丁之父,拿推亦可,其待建春門把守軍士,亦憑問可也。」尹殷輔等啓曰:「誾修與尹萬千面質,則誾修指萬千曰:『吾乃奉恩寺僧網德,〈網德,誾修俗名。〉奉恩寺得病之事,汝所知也。』萬千曰:『吾嘗往來于奉恩寺。此僧則必聞吾名而見吾面也,吾則未嘗見之』云。石丁父石乙屎曰:『石丁年十二,出家爲僧。聞居住于龍門山,而絶不往來,故不見已久』云。大抵誾修越宮入城,累日隱伏之情,極爲難測,而尙未服,窮極推之何如?招辭所云欲見石德之言,非其實情明甚。雖冥頑迷劣之人,豈不知越入宮城,不可見內人乎?窮推得情何如?」傳曰:「所啓至當。誾修詐言非常。敬宗〈石丁僧名。〉姑勿捉來,詰問于誾修曰:『設使欲見石德,而人知其難見,則卽當還出,留連數日,必有其情。窺伺越墻,偸盜設計,亦有同謀之人』,反覆詰問,不直納招,則加刑可也。」
○日暈。巳時,太白見於申地。
5月22日
○己丑,尹殷輔等啓曰:「誾修,以昨推日所,推之乎?且此僧,能知城內之事,非前日往來者,不能如是詳知。不然,必有指導者。以此推問何如?」傳曰:「啓意至當,此僧變詐莫測,似難難服。今以權辭問之曰:『宮城之事,汝若不知,則必有指誘者。指誘之人,今已捕得,一一承服,汝雖固諱,無益也』,以此反覆詰問可也。」殷輔等回啓:「以傳敎意問之,則欲見取服之人面質云。姦詐莫甚,非平問所可得情也。」又傳曰:「今聞此言,誾修姦詐之狀,尤著矣。今當復以權辭問之曰:『今汝若輸情,而與取服之人,所言相同,則可以面質』,以此詰問可也。」殷輔等啓曰:「以傳敎意問之則曰:『初無指誘者,而云指誘者已服,故欲見其人面質矣。吾無他意,不須煩問。吾知死所矣。何不速殺?』言之凶悖至此,加刑何如?」傳曰:「此僧,眞奸賊也。前後變詐,不可殫說,然以大杖急打,則恐易殞命,徐徐杖之,期於得情可也。」
○日暈。巳時,大白見於申地。
5月25日
○壬辰,右議政金克成復命後啓曰:「近來旱災太甚,恐失西成之望,十八日夜大雨,高燥處已濕,汚下處亦足。兩麥已向熟成實,稻苗亦已生長。自上方以農事爲慮,故以所見啓之。」〈史臣曰:「克成身爲大臣,當旱災切迫之時,不知燮理爲何事,反以掃墳是急,廚傳之弊,及於州邑。其還,又虛張農事,以悅上聽,鄙哉!」〉〈又曰:「克成爲右相,未久而卒,然於同僚中,頗有宰相度量。餘碌碌不足算。」〉
5月26日
○癸巳,傳于政院曰:「誾修所言虛妄,似難取實,然今日又詰問,不服則刑推,又不服則以越城罪取服,罪之可也。」
○承旨韓淑,來自禁府啓曰:「誾修不省人事,令醫員診脈,則脈道垂絶。飮之以藥,還吐不下,難以推問,故委官罷去。」傳曰:「知道。」
○憲府啓曰:「僧人誾修,踰入宮城,事甚駭愕。所當窮訊得情,今又加刑,必斃杖下,情狀泯滅,人心益甚疑怪。自言金海人,而父母俱在云。請姑緩刑訊,推閱根脚。且其招辭,雖反覆變詐,不可取實,然欲得其情,宜多般推閱事干人等,請竝推問。」答曰:「誾修所言,狂悖虛妄,似不足取實,然昨日招內所言石乙山拿囚,其根脚亦推閱可也。」
5月27日
○甲午,副提學崔輔漢等上箚曰:
妖僧潛入宮城,迫近禁禦,竄伏累日,幸就擒執,不復具備證左。詳鞠審問,而刑訊重沓,遽使殞斃,情緖莫露,變異不測。人心悶鬱,駭怪彌深。妖僧誣妄之言,固不足信,而其所謂或從寶曇,〈寶曇,金海僧人,以假托內旨,惑衆供佛被罪者。〉或因行思,〈行思,奉恩寺僧,爲寺住持。亦托內旨,事佛者。〉出入建春門一端,足以益人疑惑,而有識聞之,罔不寒心。設門九重,閽寺守之,通籍之外,無路自達。萬一緇髡之徒,容迹其間,則宮闈之蕩然無禁,此可知矣。臣等聞之道路,降香諸山,宮使相望,輸運內帑,供佛施僧。雖無好佛之名,而有好佛之實。臣等固知聖學高明,不爲異說所迷,而使禁防不密者,亦睿鑑之所未及照臨也。然流俗所趨,人聽已惑,自近傳遠,難以辨明。以三十餘年內聖之學,右文之治,而顧使僞誕妖怪之輩,汚衊淸明之化,豈不痛哉?妖僧旣斃,其所逮引,似難窮詰。如所謂寶曇、行思之類,不但騰此僧之口,巧黠詐誣,積人之憤久矣。至如陰緣蹊徑,多蓄貨寶,托稱內賜,誇耀惑衆,而久稽顯戮,豈非失刑?不特此也。刷括僧徒,毁撤寺刹,至於遣官,法非不嚴,而差官纔返,旋復構葺,守令利私役,而不之禁,監司慢國禁,而若不聞。僧入都城,國有常禁,而持鉢衣緇者,恣行街里,勸誘因緣,出入無忌。糾禁解弛之極,馴致越城之變。擧此一隅,亦可知紀綱之不立也。臣等非以一二妖僧,得以惑一國之耳目,且知聖學之明,必不眩於邪正之別矣。秪其所供,干涉宮壼,不能無群情之疑怪。殿下苟能學就精一,家法有截,常使宮禁之中,莊肅齊整,外內不相接,欺蔽無所容,則奸細之人,雖欲藉口,其可得乎?伏願殿下,勿以妖僧誕妄,爲不足怪,惟以不肅,爲大可憂,加功於易忽之地,遏流於涓滴之初。
答曰:「妖僧越城之事,亦是災變,上下孰不驚駭哉?但誾修招內,所言變詐不一,不可取實也。此則不干於佛事也,然因事益察可也。宮禁更加禁斷焉。」
5月28日
○乙未,傳于政院曰:「近來接待夷狄,漸不如古,故邊釁日起,此豈特邊將之失,朝廷處置,亦有所未盡故也。倭人、野人,來館于京者,交通商人,私貿禁物,而事若發覺,則所買之價,盡沒于官,其結怨豈小哉?今後只治罪商人,而勿行沒官之法何如?議于大臣。」
○伴送使蘇世讓,復命後啓曰:「《皇華集》凡五卷,皆已楷寫而來,然錯誤處尙多。御覽後還下,則令從事官等,〈崔演、嚴昕、林亨秀。〉常仕于校書館,校正印出何如?日記,備載一行之事,故敢獻權近《應制集》,〈權近,國初人,於太祖朝,以請國號赴京。大明太祖高皇帝,聞其能詩,特賜引見,命題賦詩,大加稱賞,又賜御製。權近東還,編次成秩,後人名之曰《陽村先生應製集》。〉館伴金安國,進于天使而求詩,天使製贈,且曰:『集中有高皇帝御製詩,名之以《陽村》〈權近自號。〉《先生應制詩》,似乎不恭。宜改曰《應制承恩錄》。』又謂欲得印本觀之云。請印送何如?天使所製詩,平安道則已楷寫,刻板懸掛矣,黃海、京畿兩道,則未及爲之。令能書人,楷寫下送何如?郭山孝女金四月之碑,〈四月其母得惡疾,斷指和藥以進,母病卽愈,立碑道左,以旌孝行,天使過此,則必賦詩。〉以三尺惡石造之,立於田頭草萊之間,於天使所見,殊爲埋沒。今則飢荒最甚,功役亦重,不可爲也,姑待豐歲,以熟石改造,立之路傍高處何如?葱秀山、翠屛山〈二山俱在黃海道平山府。〉碑閣〈天使董越《葱秀山記》,吳希孟《翠屛山賦》,皆立碑山下,又起高閣,以庇風雨。〉過大,而今天使所製詩文亦多。若刻碑立閣,則弊甚不貲。請楷寫刻板,懸掛閣內何如?天使所經,一路凶荒,義州、龍川、鐵山等邑,饑饉尤甚,人馬困斃,勢將難支,而往年田稅,督徵不已,嗷嗷溝壑,至爲矜悶。請量減田稅何如?安州,關防重地,使臣來往,亦絡繹相繼,而近來厲疫大熾,官奴婢死亡殆盡,將爲棄邑。奴婢令該曹量定,以開蘇復之策何如?京畿、黃海、平安三道,天使宴享,豐殺不同,軍威兵卒,〈天使前後擁衛事。〉多寡亦異。從一磨鍊,以定後規何如?天使所請
硯子,〈華察、薛廷寵謂世讓曰:」欲得好硯,須從後覓送。「仍以見樣贈世讓曰:」依此樣造送「云。〉已令平安道觀察使精造矣。後日赴京使臣入去時,令觀察使直送乎?齎來看品後,付送乎?且大使臨別時所贈手巾二、銀小鑷二、春茶一封、上淸元〈藥名,主治暑氣。〉一封、扇子二把,及在湯站〈上國地名。〉所送扇子二把,小臣不敢擅便,敢獻。」傳曰:「啓意知道。天使所贈物件,還下矣,卿其領之。田稅量減事,當問于該曹而處之。天使所請硯子,令平安道觀察使,精造上送政院,看品後入送似當。《皇華集》、《應制集》,亦從速印出,與硯子一時入送,而冬至〈權橃、任權。〉行次可及,則付送可也。予適以齒痛證,停視事,故不得引見也。近以謹天譴,不爲宣醞矣,卿初自遠行而還,故別爲賜酒。且卿爲內醫院提調,故言之。予素有齒痛證,發作無時,發則面頰盡腫矣。考於方文,試用諸藥,而竟無一效,欲使內醫,問藥於中原。內醫一人,冬至使行次,入送何如?」
○午時,太白見於申地。
〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之九十〉
六月
6月1日
○丁酉朔,右議政金克成議啓曰:「平安道極爲飢荒,加以天使往來,本國使臣絡繹,非但一路,闔道同受其弊。減租事宜如世讓所啓,但本道防戌緊重,內地田稅,分入沿江各鎭,以補軍資,以備不虞。聞江界等官,軍資不裕,此不可以不慮也。內地各官應收田稅之數,及沿江各鎭所儲軍糧足不足,令該曹詳細考覈,量宜磨鍊施行何如?」傳曰:「依議施行。」
○以金安國爲議政府左參贊,林百齡爲工曹參判,柳灌爲司憲府大司憲。
○太白晝見。
6月2日
○戊戌,夜,有雲,自西方至巽方橫布,散如白氣,漸移南方,良久乃滅。
6月3日
○己亥,兵曹啓曰:「平安道觀察使金麟孫啓本:『山羊會居住彼人等書契以爲:「漁獵野人,邊將無故殺傷,一年或三四人或十餘人,俺等當報復。」』云。邊將斬獲彼人,近年所無之事也。觀其意,似欲以此恐動,仍要鹽米等物也。然事關邊釁,何以處之?伴送使蘇世讓所啓,軍威軍卒,多寡不同事,本曹初無指敎,而本道亦不取稟矣。然郡邑大小不同,故軍卒多寡不一。今乃使之同,似爲不可。姑先行移于平安道,問其由而後,爲公事何如?」傳曰:「彼人書契事,議于大臣而處之可也。軍威軍卒事,果非兵曹所爲,下書平安道監司,使之量宜酌定馳啓,而爲公事似可,然伴送使所啓,幷指三道,黃海、京畿等道,亦下書可也。」
○諫院啓曰:「京畿、全羅兩道圖籍外寺刹,遣官撤毁,如有復創者,治罪事立法,而仄聞畿甸之內,或立創寺者,或有修基者。畿甸如此,外方可知。其不有邦憲,恣行無忌極矣。請下諭兩道監司,窮極摘發,其主創者及所在守令,幷推考重治。」答曰:「如啓。」
○成均館生員柳禮善等上疏曰:
前月禁苑中,有僧潛竄,捕繫鞫之,死于箠楚,情狀黯黮,衆聽疑惑。是何禁嚴之地兇穢之干其間,明昭之時,而變怪之至於斯也?臣等聞,理旺則妖孽息,氣衰則邪沴作。世之爲妖孽爲邪沴者,莫佛者若也。惑吾民、亂吾道,其爲禍,幾熄幾作於理旺之乾坤,氣衰之家國乎?自漢、唐以來,無明君誼辟,闡扶正之見,篤閉邪之誠,人其人,火其書,痛絶其根抵,而使怪誕之流,至今滋蔓,吁可惜哉!今我殿下,以冠古聰明,嗣無疆歷服,尊先聖以出治,右斯文而興化,于玆三十餘年,其鋤治異端,拔本薅根,庶大有待於今日矣。然臣等見殿下之於釋徒,每求鋤治之策,而訖無斷熄之效,方圖沮遏之機,而反生陰肆之勢。其禍慘於蕭墻如此,何也?豈非殿下排闢之示其文,而略其誠,崇奉之無其名,而反存其實乎?往年募役給牌,欲因是漸治,而給牌之後,兇徒益盛,恣行無忌。臣等上章,請先撤奉先、奉恩二寺,以絶其根本,而殿下不聽,且諸道寺刹,以次毁撤,有殿下之下旨,而京畿、全羅,毁寺之後,廢不復行,此殿下之排闢,徒示其文而略其誠者也。殿下明睿齊聖,吾道是尊,仁義是修,其不惑於左敎,固也。然臣等聞,宮使之傳香諸山者,比比有之,遠輸諸寺者,日月相繼,金銀照耀於供佛,貨財充溢於施僧。殿下雖不及知,而爲弊至於如是,此殿下之崇奉,無其名而反存其實也。臣等今聞奸僧,跧伏御苑,密邇掖庭,此千古所無之事也。其爲妖孽、爲邪沴,爲如何哉?脫使不就擒執,而潛行胸臆,則又焉知變故之生於不測乎?且其所供,因緣寶曇、行思出入宮門有素云,則其不嚴內外,禍結肘腋,尤爲寒心惶駭者也。彼寶曇、行思之恣行無忌,騁妖誣惑,朝野之所共憤,則可驗其言之信然矣。臣等初聞,愕然起?,以爲聖明之朝,寧有如此之變哉?必也聖上之所驚慮,大臣之所深憂,徐刑窮訊,得其情狀,追捕寶曇、行思,明示典法,徇于都市,然後申禁制之令,下搜毁之旨,盡根株痛斷而後,庶可以快輿情之望,除一國之害。臣等之俟命,旬有餘日,而殿下不聞有所處置,大臣不聞有所獻議,諫官不聞有所持諍,臣等竊惑焉。夫僧之不得入城,國有常典,而今者憑藉號牌,出入闤闠,是固駭人之目,憤人之心者也。況又宮禁深邃,內外關隔,而異服殊形者,敢自踰越而潛入。彼折柳之樊圃,狂夫猶且瞿瞿。況此密近之地,苟非素所交通,心忸而目習,則豈能一朝,居然投足哉?噫!宮掖之不嚴,關防之不謹,僧徒之僭濫可知,而其爲變,孰大焉!昔梁武帝三度捨身於同泰,陳高祖效胡人摸拜於觀闕,唐憲宗迎佛骨於大內。玆數君者,皆信惑異端,坐致亂亡,傳笑千古,而當時亦未聞僧之自投禁中也。殿下見一星辰之異,一草木之妖,則知所以警省以弭之,修德以禳之,而至妖邪變怪,若是其甚者,則視爲尋常,無所惕畏,臣等恐不測之禍,近在朝夕也。夫僧之根柢,在於奉先、奉恩二寺,殿下雖屢下搜毁之命,而僧徒猶指而相語曰:「二寺尙存,吾屬無患矣。」然則不毁二寺,而毁他刹,是猶漑其根,而斧其枝葉也。欲求僧徒之絶,其可得乎?今之入禁苑爲妖邪者,亦由此二寺,近在都畿,群聚負恃,出入無忌故也。臣等伏願先斬寶曇、行思二僧,以治其橫肆,次毁奉先、奉恩二寺,以斷其根柢,則邦本殷富,王道蕩蕩,邪流穢種,無復蝃蝀於其間矣。伏惟殿下篤察焉。
答曰:「妖僧之變,上下孰不驚痛乎?爾等之意,亦如是也。毁寺俗僧,一時汲汲爲之,雖似快矣,而僧徒,皆以盜賊而避役者也。今若迫之,使嘯聚山谷,至於朝廷用兵搜討,則其弊大矣。朝廷圖籍外寺刹,先令毁去,而推刷僧徒之令已定,此漸次之圖也。豈不得體乎?棄其得體之令,而徒爲汲汲之擧,則其害亦不細也。況妖僧踰入宮城,此是災變之大者也。人君遇災,歸罪於人,有乖於謹災之道也。朝廷議定,不必更立新法也。」
6月4日
○庚子,御朝講。上曰:「近來親民之官,例不擇差。苟以廉謹之人差送,則民生何至困窮乎?今則多用老衰之人,氣力已憊,故委諸下吏,民受其弊。若一一汰去,則似爲過矣,今銓曹斟酌,而用之於閑職可也。」領事金克成曰:「上敎至當。但年雖衰老,而所行廉謹,則亦當愛惜而勿棄也。其間有年少而不能治事者,豈可年少而容之哉?近來廉恥道喪,雖或有廉謹之人,但知貴之,而無所則效,此敎化不行而然也。孔子曰:『苟子之不欲,雖賞之,不竊。』自上若躬行表率,以重廉恥,則下人觀瞻感化,皆爲廉謹之士矣。」大司憲柳灌曰:「近來守令,廉謹者少,貪汚者多,褒貶之際,不得其實。雖所行廉謹,而一有公錯,則置之於下考,雖所行貪汚,而苟無顯過,則置之於上考,勸懲之意,安在哉?若重賞加於廉謹,嚴譴施於貪汚,使貪廉有別,勸懲得道,則民受實惠,官無敗事矣。」大司諫愼居寬曰:「年必而用之,及其老而廢棄,果爲不可,然不能治事,貽弊於民,則亦不可用之也。此在銓曹所爲如何耳。」柳灌曰:「廉恥之行,其機在上。若先之以節儉,示之以純朴,則下人取則,而自無貪汚之習矣。」居寬曰:「去奢節用,上敎屢下,可謂切至,而迄無其效。大抵從其所好,不從其令。自上苟不能先之,則雖法令日下,下人誰有從之者?且古則以貪汚被重論者,銓曹難於收用,近來雖以此得罪於公論,苟有勢力,則汲汲收敍,此銓曹之過也。」同知事黃憲曰:「夫廉謹之人,多踈於事,貪汚之人,皆能於事,故陞黜之際,名實顚倒,廉謹者得愚名,貪汚者得賢名。俗尙因而日卑,此難以法律繩之也。且中外官吏之老衰者,令本曹〈憲時爲吏曹參判。〉抄啓事,已敎之矣,但所見有限,何能盡得其實哉?況年老而勤於官事者有之,年少而不能治事者亦有之,抄擇實難矣。」上曰:「敎化不明,風俗日薄。都城之內,比比殺人,至有不得其屍親者。夫有罪當死,至於三覆,所以重人命也,而閭巷之間,殺人無忌,此風豈可長乎?」克成曰:「此乃有司之責,視爲尋常,不致尋究。今當精覈得實,不但罪其行兇者,而亦責其有司可也。」侍講官權應昌曰:「近來災變〈彗星、太白、旱乾。〉沓臻,又有妖僧之變。其所踰入之由,〈踰入宮城。〉雖不可知,而爲變則大矣。自上當更加警省也。且今之所爲,皆出於虛文,久旱之餘,一雨未洽,而賞格輒下,〈黃琛,以獻官祈雨于春堂臺,有雨,賜兒馬一匹。〉將親祭祈雨宗廟,而又命停之,似無應天以實之意。」居寬曰:「誾修推鞫時,臣亦隨參。所供誕妄,雖不可取實,然自謂與寶曇、行思,出入闕內,而闕內之事,無不知之云。闕內之事,非僧人所得而知之,以是群情益爲疑怪矣。」應昌曰:「臣嘗聞之於慶尙道,寶曇〈金海僧人。〉年年長髮而上京,其還,必齎人所難得之物,〈如段匹之類。〉誇張於氓俗曰:『此內賜也』,愚民無不稱羡,靡然而從之云。」上曰:「誾修當初,欲除加刑,以得其情,而所言皆虛妄,故終至於急刑致死,不得其情矣。」灌曰:「近來以宮闈不嚴,臺諫侍從,累相陳戒。非徒臺諫侍從,物情皆然。」檢討官林亨秀曰:「臣少時,讀書山寺,聞僧徒所言則曰:『某寺,某殿之願堂也;某刹,某王子、公主、翁主之願堂也。』又公然書諺札曰:『當送于某殿也。』見有珍異之物,問之則曰:『某殿之所送也。』此必僧徒誇張之說也,然恐宮闈有所不嚴而然也。近日雖有求言之命,而下有所言,例爲尋常之答,而未聞有因某言行某事也。此豈出於至誠哉?徒爲文具而已。」上曰:「宮闈不嚴,固當省察也。僧徒誇耀之事,非不欲治之,須有端緖然後,可以治之也。內間似無如此之事,然常恐其或有也。且江邊諸將,喜殺彼人云。邊釁之生,至爲可懼。平安道困弊之餘,又有邊釁,則何能備禦乎?」克成曰:「彼人之畋漁於越邊者,皆指爲犯邊而殺之,此邊將邀功喜事之故也。以此,彼人怨咎日深,而邊患將萌,後日之憂,豈可勝言?」亨秀曰:「臣以遠接使從事官,往平安道見之,近年以來,飢荒相繼,龍川、鐵山等邑,凶饉尤甚,居民流離,闔境蕭然。朝廷曾欲量減田稅,而計軍資而止。民無一升之粟,雖徵田稅,安所從而備納乎?大抵民存而後,可以固國。軍資雖裕,民若飢困,則誰與禦敵哉?且一路供頓,不爲豐備,雖屢下諭,而奉使之人,其心不同,或有以踈略爲咎者,守令莫測其意,故供頓之豐侈,尙循舊習矣。」上曰:「此言至當。人心果爲不一,守令剛明者少,懦弱者多,必畏奉使之人以爲踈略,而其供頓不得不豐侈也。」灌曰:「國法之不奉行,非但微者爲然,有識之士,亦憚奉行,寧不寒心?」克成曰:「平安道田稅事,民苟至死,則軍資有無,固不可計也。而聞江界等邑,軍資已竭云。若一時盡減其稅,而邊事卒起,則實所可憂。蘇世讓所啓,非擧一道而言之,只主言三邑〈義州、龍川、鐵山。〉內地之稅,入於沿江諸鎭者也。今當量其諸鎭穀食之多寡,可以多入則多入之,少入則少入之,如或可以不入,則亦當不入,斟酌處置,使民受一分之惠何如?」上曰:「此則有司所當察而爲之。」應昌曰:「遇災求言,〈四月,太白見,下旨求言。〉此是美事,而中外士庶,視爲尋常,臺諫侍從,因例上章,而草澤之士,寂無一言,恐上無樂聞之誠而然也。臺諫侍從,有懷必達,何待求言?所以求言者,欲聞草澤之論,而草澤之論,非樂聞,不得以致也。」上曰:「人非聖人,何得無過?人有言其過,則悟而改之可也。」亨秀曰:「臣見葱秀山碑閣,制度壯麗。立閣之意,所以蔽風雨而已,此則大如宮闕,石柱高建,鷲頭諸具,無不張設,前後階砌,皆用鍊石,所木皆非出於本土,而自遠地轉輸。當一路困弊之餘,爲此可已之擧,其弊豈小哉?」上曰:「此言至當。只蔽風雨可也,而如彼宏侈,若後來天使,又有所製,而依例爲之,則其弊無窮。毁撤改造,收其材瓦,使守令不得私用,而用之於公廨修理處何如?招政府郞官,問于大臣。平安道田稅量減事,伴送事蘇世讓啓請,而今聞右相之言,只以三邑爲主云。斟酌軍資多寡,而處之事,言于戶曹。」
○成均館生員柳禮善等上疏曰:
臣等伏見昨日聖批所答,而不能無疑焉,故不顧臣等之無似,而更有言焉。臣等竊觀我國家,役煩賦重,民不堪其苦,故一邑之爲僧,至於數千,一閭之爲僧,至於數百矣。僧徒之寔繁,在今時極盛,而莫不有父母兄弟,則非所以嘯聚山谷,匿跡爲盜者也。若盡毁其所依之所,而使無有投足之地,則亦莫不各歸其父母兄弟之鄕,而安居樂業於出作入息之化矣。孰敢爲盜爲賊,而貽朝廷搜討之患乎?慮有此弊,而不復毁寺,則非特不快於一時,抑恐不快於萬世也。付圖籍之寺,所以不毁者,臣等益有所惑焉。所謂圖籍者,出於何代,而有不可毁者,抑別有關於治道,而不可廢耶?所謂圖籍者,今世之圖籍,而未必有關於治道,則殿下操一國之柄,而不能盡毁其付圖籍者乎?毁其不付圖籍者,而不毁其付圖籍,則是爲僧之徒,只聚於不付圖籍之刹,而聚於付圖籍之刹耶?毁其不付圖籍之令,豈朝廷得體之道乎?殿下欲遵一時已定之令,而不毁其付圖籍者,則臣等之惑尤甚。夫損益時宜,推古證今者,乃帝王治道之大法,則我朝廷朝立夕變之法,抑不可爲損益乎?殿下之損益時利者,不爲不多,而獨不可改不毁圖籍之令乎?臣等知其毁不付圖籍之令,亦非出於殿下之誠心,而不得已而勉從者也。是以,旣毁二道〈京畿、全羅道〉新創之寺宇,而更未有請毁他道之未毁者,此必擧朝之公卿大夫,亦探知殿下之淵衷,而不極言將來之大害也。故妖僧入宮城,而急刑致斃,不窮其情,則非特有疑於今世而已,使萬世之下,將必起疑而懷恚矣。言之至此,可不寒心?臣等之妄意,則以爲異端之根柢,必在於奉先、奉恩二寺,而崇奉之權輿,則豈不在於出入內需,〈司名,掌內用。〉而籍東宮佛供者乎?今之爲緇徒者,所以爭相稱賀,而交語跂足者,必以東宮爲口實。噫!殿下之庭訓身正者,有如是,則安有東宮之好是敎慕是徒者乎?然而自東宮旣長之後,有此憑藉之怪說,頗聞於四方,臣等不勝拊心痛哭焉。然覆巢穴塞本源,此其機也,而殿下不納臣等之疏,不毁兩寺,不斬二僧,則臣等恐自此以後,尤有所藉口而興起者矣。若毁兩寺,而絶其根柢,則不必嚴禁四方,而諸山之寺刹,自至於荒廢,斬此二僧,而明正誅罰,則不必嚴立禁令,而自無妖僧之禍矣。伏願殿下,亟下明命,先毁二寺,而盡毁其付圖籍者,又斬出入內需,如二僧之徒者然後,妖僧不復作,而禍亂之機熄矣。伏願殿下留心焉。
答曰:「二僧,於經筵聞之,法司時方推之云。兩寺非特付於圖籍,乃祖宗朝寺也。何可輕改?且此疏,有籍東宮施佛供之說,何有如此事乎?然必有所以,予可爲戒勑,而世子亦當輔導以正也。」
6月5日
○辛丑,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、兵曹判書梁淵、參判權橃、參知任權議啓:「今觀咸鏡南道兵使〈禹孟善。〉啓本,羅雙介等,以蕞爾殘虜,自任頑暴,雖邊將嚴辭曉諭,迫令還其舊土,而尙貪田漁之利,敢拒禁令,佯若還歸,中道而返,修復窟穴,至設爐冶,以爲久住之計,其不憚威,橫逆甚矣。固宜擧兵問罪,但近來本道連歉,兵力單弱,不可開邊釁。今若輕擧入討,彼或嘯聚凶黨,小挫邊威,則黠虜等,浸長桀驁,益生輕侮之心,誘引同類,數多來居,漸就滋蔓,終至難圖。令邊將量抄軍卒,嚴示軍容,撤其廬舍,焚其穀物,開陳利害,更加反覆開諭,責還舊居,猶不懾服,如前違拒,具由啓稟,以待朝廷處分何如?觀平安道監司〈金麟孫。〉啓本,山羊會來投彼人書契,大意不過漁獵野人,累次被殺,所當報復爲辭,以要鹽米等物。然歸順彼人,例於滿浦鎭來現,而僉使於客館接待,以饋酒饌,仍給所索之物,古也。各種彼人,於江邊列鎭,來求雜物,隨請許給,舊無其例,不可創開新弊。且其曰〈彼人書契中語。〉爾不要過江而來,我亦不過江而去云者,蓋言本土〈彼地。〉漁獵野人,不更禁制之意也。野人無故來到于此邊,則論以盜賊,登時勦擊,已有其法矣。越邊畋漁彼人,不可加手,以開邊釁。令節度使申勑沿江諸將,愼勿要功生事何如?」又以三公及禮曹判書李龜齡、參判潘碩枰議入啓。其議曰:「凡待夷之道,務在羈縻。近來倭奴,犯禁商物,亦令收沒,化外之人,不可繩以我國之法。自今如有禁物販賣者,只治所與買賣之人似當。且倭館房守,例以各司奴子抄定,每十日相遞,雖不久於其任,各司有數之奴,更秩出入,與倭人相知甚熟,交通富商,潛賣禁物,勢所難防。依該曹所啓,以番上軍士,每三日相遞,則庶無猥濫之弊。但軍士代立者,切勿定送爲當。」傳曰:「大臣等所議,皆奉承傳施行。」
○御夕講。
○儒生等復上疏。答曰:「朝廷亦豈偶然計之?予意已盡言之。」
○日暈。巳時有雲,自艮方至坤方橫布,狀如白氣,良久乃滅。
6月6日
○壬寅,傳于政院曰:「頃者以日氣見之,似有雨徵,近來旱氣漸極。大抵旱災之害,六月尤甚,人命所關,莫大於農事。農事不實,則民何聊生?予之悶雨,寧有記極,祈禱雖是末節,然自古所爲,不可廢也。初度二度祈雨,則該曹循例擧行矣,然祀典所載處,一時竝擧,近於泛然,安有格天之誠乎?三度祈雨,則先遣大臣,祭于風雲雷雨壇,隔一二日,又遣贊成等官,祭于木覔山,隔一二日,又遣判書等官,祭于白岳可也。祭官每以軍職雜人差之,孰能用心而齋祭乎?別遣大臣六卿,相繼行祭,以其得雨與否,欲觀誠意之存不存也。此意問于禮曹以啓。」政院以禮曹意回啓曰:「上敎允當。但擇日則本曹所掌,而祭官則吏曹所差也。」
○諫院啓曰:「京畿觀察使尙震,特加爲刑曹判書。尙震爲嘉善,纔二十朔,遽陞正二品,官爵不重,物情未便,請改正。成均館直講李純亨,人物輕率。兼春秋重任,以此人授之,人器不合,請遞兼春秋。」答曰:「皆如啓。」
○儒生等復上疏。答曰:「爾等雖陳一疏,亦已知之。何待於累疏?不允之己意,已盡言之。」
6月7日
○癸卯,儒生等復上疏。答曰:「予不好佛之意,誰不知之?予意已盡言之,不允。」
○吏曹啓曰:「朝官衰老不能治事者抄啓,而移差閑職事傳敎,故考則年老者或在長官,而亦有任於閑官者矣。該曹當檢察爲之。外方之任,則《大典》有自六十六歲以後,勿敍守令之法。今若擧行,則自無衰老不能治事者,冒處劇務之弊矣。若不能治事之人則已矣,雖爲衰老,而猶能治事者,亦多有之。且宰相之中,亦有年老者。若皆勿敍,則於事體,似爲未便。近日宰相,多有以衰老辭職者,物論以爲未安,臣等以爲,不須書啓,而任用之時,該曹察而爲之。若不能察,則自有物論矣,如此爲之何如?」傳曰:「當初傳敎之意,宰相之類,本不擧論,而只以堂下官及外任之人言之矣。吏曹或不能盡察而見遞,則後之任銓衡者,亦難察識矣。若抄以置簿,則可以易知,而任用亦不至於混,故傳敎矣,今所啓之意至當,如啓。」
○以丁玉亨爲刑曹判書,柳辰仝爲司憲府持平,尹元衡爲弘文館校理,李無强爲司諫院正言。
6月8日
○甲辰,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成等啓曰:「近來災變〈慧星夜出,太白晝見。〉沓至,今又旱氣太甚。迫切之患,孰有過於此哉?傷和召災,必有所由。臣等俱以無狀,冒居燮理重地,不能堪任,日夜憂懼。請速遞臣等,而擇用賢者,以消災譴。」答曰:「近來非特災變疊臻,旱災尤爲迫切。必有所感,豈不恐懼乎?如祈雨之事,雖是末節,不爲則已,爲之則當以誠心格天也。近來視爲尋常,徒爲煩瀆而已。往年〈丁酉年。〉以旱災,倣宋朝故事,〈宋仁景、英宗,親禱雨于京靈臺。〉親行祈雨祭于風雲雷壇,有應。今亦欲爲,而適有齒痛,故未得爲也。大抵災變之應,不可指以一事,然當今人心不古,風俗薄惡,禮義不行,上下無分,百姓凌守令,守令慢監司,下凌上,小凌長,弊將難救。擧一事言之,四館,禮曹所檢也,禮曹牌招,則非徒不來,反敺其使令,四散而去。師長,儒生之所尊待者也,儒生路遇師長,敺其丘史於馬頭。紀綱之不立,風俗之不美,可知矣。且古不云乎:『一婦抱冤,三年大旱。匹夫呼天,六月降霜。』感傷和氣,莫甚於刑獄。有罪者,固可治也,無罪而枉被者,亦豈無之?此則刑官所當審察也。以近來日候見之,涼氣如秋,頓無雨徵。日夜仰天望雨,予意茫然,罔知所爲。君臣上下,所當恐懼修省。豈可以災異,責免三公乎?勿辭。」殷輔等回啓曰:「祈雨之事,雖是末節,爲之則當以誠云,上敎允當。祭祀徒煩,而不以誠意將之,則何有得雨之理,大抵告神之辭,在於祭文,而製述者,不載自上至誠悶雨之意,而依樣謄錄,草草塞責,其慢忽甚矣。今後如有別祭,特召位高能文宰相,用意精製何如?風俗薄惡,誠如上敎。近來此等事,比比有之。以此紀綱陵夷,弊將難救,所當痛治,以懲其後。且聞兩界,凶荒相繼,邊釁又萌。以北道言之,城底胡人,乃我國藩籬,而因此得知聲息者也。今以飢困,散入深處。若漏通虛實,來梗邊鄙,則將何以支之?以西方言之,近來赴京使臣,絡繹不絶。騎載迎護送,皆以防禦軍爲之,士馬飢困,弊損過半。今又旱氣至此,禾不立種,其憂豈小哉?以天時人事見之,恐有不測之變,起於朝夕。所當預備將士,以爲綢繆牖戶之計。當今武臣之可用者乏少,故邊地守令有闕,則難於擬望矣。其爲宰相者,皆老膂力已衰,在於三四品者,亦無可當一面之人,豈不寒心?然古人云:『材不借於異代。』今雖曰乏人,亦豈無可用者乎?沈滯在下者,必有可用之才,而銓曹不肯陞敍,故每有乏人之歎。今後可用者,漸次陞敍何如?」傳曰:「祭文事,果如所啓。今後如有別祭,則宰相之能文者,命招製之可也。然宰相豈皆能文哉?堂下文臣之能製述者,命招製之,而令大提學檢擧亦可也。西北事,上下孰不憂慮哉?予見咸鏡北道節度使〈曺允武。〉啓本,深處胡人,以饑困多有欲來居城底,以資糧食者云。今若許之,恐有養虎之悔,拒之可也。武臣陞敍事,啓意至當。大抵文臣,則出入臺諫侍從,故予知其爲人而用之矣,武班之人,皆在於眼外,予何能盡知其爲人哉?予雖時欲別擇某人,亦恐誤爲而致有物議,則徒爲騷擾而已。今後可用之人,書塡于名下以啓,則予當斟酌陞敍也。」
○憲府啓曰:「凡內用之物,在祖宗朝,皆以承傳入內。蓋以經用之外,若橫費不節,則必有無窮之弊,故重難其事,而奉承傳也。廢朝辛酉年以後,用度無節,始改舊例,或用甘結,自反正後,踵而行之,一切以甘結入內。非但有違祖宗朝舊例,有似勿欲宣布於外,至爲未便。請今後入內之物,皆奉承傳爲之。凡供御之物,尙衣院所劑,不爲不足,又令外方別劑。此皆出於民力,弊甚不貲。近來歲比不登,民甚困瘁,所當隱恤。如非國家緊用之物,不宜別有求索,以病窮民,請命停之。硯大中小各十面,令平安道造送事下諭。平安一路,再經華使,困瘁已極,今又旱乾,民皆流散,誠可寒心。不得已有減稅之命,如非緊急,雖小少之事,所當一切勿擧,以紓民力。況硯材出於海濱。水中伐取之際,須待潮退水淺,用功甚難。發飢困之民,爲可已之役,至爲未便,請命停之。」答曰:「該司入內之物,物論以爲煩數,予非不知也,然不能一切止之者,凡國家供用經費,橫看之外,別無餘物。若只以此用之,則雖一朔之間,其能支乎?是故,自祖宗朝,經費之外,亦有入內之時矣。且祖宗朝,一奉承傳,其數多入,故雖不煩數,可以支用。今若一奉承傳,而其數多入,則反有物議,故酌其用度而入之,於人見,更爲煩數也。如廂庫、弓房、燈燭房、司鑰房、司饔院,一應供用之物,若乏少,則不得已捧甘結也。大抵細碎之物,不可一一奉承傳也。如地衣破盡,則席子當入之,柴炭用盡,則亦當入之,若依祖宗朝例,煩數奉承傳,則反有乖於物議也。雖捧甘結,亦自承政院出納,安有勿欲宣布之意乎?硯則予無緊急之用矣,但中原朝士,或有求請,則無以應之,故造進事下諭矣,如有民弊,則亦可停也。」
○儒生等復上疏曰:
臣等伏以,犯雷霆之威,冒萬死之罪,庶回主上之惑,竚立待命,今已六日,而終不覺悟,乃知殿下不足與有爲之君也。古之人臣,三諫而不從則去。臣等之諫,非一再,臣等之去,亦已晩矣。但以學聖賢之道,欲堯、舜吾君,而不盡吐胸中所蘊於殿下,則平生懷抱,空棄於山林獨善之地。區區芹曝之誠,不能自已,更陳危言,以決臣等之去就。伏願殿下,虛心以聽焉。臣等伏見昨日所答,予不好佛,誰不知之?嗚呼!人主一身,位萬民之上,居九重之內,動靜云爲,天必知之。是以幽獨之中,隱微之事,迹雖未形,而幾則已著。尙且有愧於屋漏,況已著之跡,昭昭於天地白日之下乎?殿下降香諸山,施供兩寺,中使絡繹,今又陰護二僧,不卽顯戮。此非好佛之甚者乎?殿下之心以爲,予之崇奉,豈臣民所共知也?臣等尤見殿下,旣欺其心,而又欲其欺臣等也。殿下之心可欺,而臣等不可欺也,臣等可欺,而天地白日,決不可欺也。臣等伏聞昨日所答,曰:「事之不改,臣僚皆知之。」殿下之言至此,不幾於一言而喪邦者乎?殿下之執德如此,故在廷之公卿臺諫,亦皆容悅殿下之媚佛,而莫敢矯其非,殿下之所與圖事者可知。以如此之臣,共朝廷之事,安知琴匣之變,遍照之禍,復作於今日乎?伏願殿下留念焉。臣等聞,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治。此言一心正則一身修,一身修則一家齊,一家齊則一國治矣。殿下果能誠意而正心修身乎?果能修身而齊家治國乎?殿下不能正其心,故妖誕之說,足以動之,不能修其身,故兇頑之徒,足以藉之。亦不能齊其家,故萬古所無之大變,出於宮禁,臣等不知所可道也。伏願殿下,誠意而正心,夜氣淸明之時,物欲未動之際,超然獨省,惕然悔悟,察是非邪正之間,則兩寺之必可毁,兩僧之必可誅,瞭然明矣。殿下之惑,終不能解,臣等之誠,終不能格,危亡之禍,近在朝夕,則臣等將何面目,苟處芹宮,而徒鋪餟哉?自此大學之庭,恐無臣等之跡矣。
答曰:「爾等所言激切,予非不知也,但兩寺,非近日所創,中使降香,非予所知。予意已盡言之,不允。」
○以柳仁淑爲漢城府右尹,柳辰仝爲司憲府持平。
6月9日
○乙巳,傳于政院曰:「人主過失雖小,小亦有關矣。況崇信佛道耶?昨日儒生上疏,以予爲好佛,且曰降香諸刹,中使絡繹云。大抵不爲則不爲,爲之則爲之,斯可謂直也。予性不好佛,卽位三十餘年,何嘗有遣中使降香哉?慈殿臨御時,因循舊例,容或有之,而不能諫止者,予之失也。他餘內間所爲,予何能盡知哉?又聞之,許多宦官,或於父母忌日,或於歲時,上寺飯僧供佛云。儒生上寺讀書者,若見之,則必疑自上所送也。今後一切禁斷可也。祖宗朝,或有好佛之時,而予則非徒不好之也,萬幾之繁,倍於祖宗朝,何暇念慮於佛事哉?然儒疏如此言之,恐後世觀者,不察而以爲實然也。」
○儒生等復上疏。答曰:「予意已盡言之,不允。」
○憲府啓曰:「上敎以爲,入內之物,祖宗朝一奉承傳,而其數甚多,故雖不煩數,可以支用。今若一奉承傳,而其數甚多,則反有物議,故不得已酌其用度,以甘結入之,於人見,亦爲煩數云。是自上亦知煩數入內之爲非也。凡甘結之事,雖承政院出納,而該司外,皆不聞知,故昨日以勿欲宣布於外之意,啓之矣。近來不時之需,無名之用,倍多於前,庫無遺儲,非引納,則必貿於市。其弊農商俱困。此豈祖宗朝舊例乎?若以承傳爲之,則朝廷皆知自上有不得已之用,而其間或有非違,則臺諫、侍從,亦或從而論啓,引之於無過之地。大抵人君,欲愛民,當先節用。自今凡入內之物,請依祖宗朝舊例,一切奉承傳爲之。」答曰:「祖宗朝,細瑣之物,皆奉承傳與否,未暇考也。今設使如草芚、空石至微之物,皆奉承傳,則承傳,王言也,王言無乃輕耶?內用之物,印啓字於備忘記,而粘連捧甘結,則與承傳無異矣。故已言于政院矣。」
○成均館啓曰:「儒生等累日抗疏,未蒙兪允,拜辭先聖,東西序立,相揖而出,齋舍一空,何以處之?」傳曰:「儒生空館,古亦有之乎?予卽位後,儒生雖有以異端陳疏之時,亦未聞空館也。今有此事,至爲驚愕。今當遣史官,議于三公曰:『若予新擧佛事,則儒生力爭不已,以至空館可也。儒生以毁兩寺、誅兩僧爲請,予謂兩寺,祖宗朝所創,不可率毁,兩僧,法司已推之云。儒生以此空館,其何以處之?』以此議之。」
6月10日
○丙午,三公啓曰:「儒生空館事,至爲重大,不可在家各議。今日當以褒貶,合坐於承文院,會議以啓。」傳曰:「合坐,常事也。可以退行,此則重事,不可緩也。予欲面對議之,三公急速命招。」
○知成均館事蘇世讓、同知成均館事金安國、成世昌、大司成金遂性啓曰:「頃者〈金安老用事之時。〉士氣摧挫,人皆以言爲諱,近來自上培養士氣,如恐不及,朝廷草野,皆有敢言之風。館學儒生,因妖僧之變,以爲兩寺諸刹之根本,若先撤毁,則其他可漸次除之,累日抗疏,未蒙兪允,極其憤激,至於空館。儒生等恃於聖明,盡陳懷抱,誠可嘉美,然空館之事,近古所未聞。臣等在師長之列,恐引誘失道而然也。至爲未安。昨緣日暮,今始來啓。」傳曰:「儒生以異端抗疏,至爲嘉美,然空館之事,近古所無,孰不驚愕哉?方欲面對大臣,卿等適來,當竝引見。」上御思政殿簷下,〈時以旱災避正殿。〉尹殷輔等皆入伏于前。上曰:「近來災變非常,妖僧越城之事,已爲駭愕,今又儒生空館,此亦變之大者。變異相繼,不知何由而致也,至爲未安。」殷輔曰:「大抵斥異端,儒者之事也。頃日妖僧越城,入處禁苑。儒生等益爲發憤,抗疏累日,未蒙兪允,不勝缺望,竟至空館。然若自上新興佛敎,則固當如是,先王陵寢之寺,自上難於卒毁,而以此空館,無乃過越乎?堂長色掌之類四五人,令承政院牌招,反覆曉諭何如?」洪彦弼曰:「妖僧越城,變之大者。朝廷共鞫,而不得實情,咸懷痛憤,況儒者乎?其意以爲,必有指導之人而然也。若潛滋暗長,而禍根猶在,則後日之患,將不可勝言矣。故非不知兩寺爲祖宗朝事,而請毁之。其意則美矣,然空館之事,近古未聞。上下孰不驚愕哉?令師長之人,反覆開諭,使之就學何如?且儒疏以爲,降香諸山,中使絡繹云。此事雖未必出於上,恐有假托而爲之者,自上惕念何如?」上曰:「予卽位以後,一無遣使降香之時矣。大抵儒生上疏,雖有過當之言,予何有忌憚乎?但近來儒風不古,師長有訓,而弟子不從,未聞有挾冊讀書者,而朝廷是非,人物進退,皆欲干預。此漸若長,則恐有後悔。予意非以今之陳疏,爲不美也,大槪言儒風之不古耳。今欲使師長之人,反覆開諭曰:『爾等抗疏之意美矣,空館之事,近於詭異,其速就學可也。』」殷輔曰:「使師長之人,往仕於成均館,以傳敎之意,招堂長色掌,反覆開諭,似爲允當。」上曰:「儒生等,皆他日登庸仕路,有用於世之人。士習,自爲儒時,預爲正之可也。近來儒風不古,不務治經讀書,而專事詭異,此習何可長哉?」金克成曰:「臣意,令師長招進儒生於禮曹,以傳敎之意,反覆開諭,似爲得矣。」上曰:「兩寺,祖宗朝所爲,今不可輕議,二僧罪狀未著,豈宜遽加誅殺?況法司時方推之,推畢則自有公事矣。且僧徒繁盛,徧滿山谷,難可一一刷之。予意,大寺小刹,皆定額數,令守令時時摘奸,如有濫數處,則其寺僧罪之,則僧徒庶可減矣。今若卒然刷僧毁寺,則嘯聚山谷,僧賊大行,不可急迫處之也。」殷輔曰:「頃者以僧徒太盛,朝廷會議,設號牌之法。其意以爲,有牌者僧之,無牌者俗之,則僧徒可減也。法非不密,而久爲無益,有牌無牌,混處諸刹,法已不行。今雖定其額數,豈能永久而行之哉?古者有度牒之時,僧徒之盛,不如是。蓋所納丁錢,〈以丁錢納官,然後給度牒爲僧。〉窮民難辦,而無丁錢不得度牒者,一切刷還故也。今則旣不嚴其禁防,而又罷丁錢之法,爲僧之路,廣且易矣。軍額日減,異類漸多,誠非細故也。」克成曰:「監司嚴治,守令奉行,而限年復戶,使有資産,則僧徒可以漸減矣。」上曰:「僧雖無父無君,然豈無戀慕父母之心乎?民之爲僧者,使監司守令,嚴治其父兄,則僧徒庶可戢矣。」世讓曰:「儒生不可以紀律治之。疏中所陳,雖不盡從,稍或從之,以慰其意何如?」安國曰:「近來儒習異古,不從敎訓,挾冊從師,皆恥爲之。雖以賢者,處於師表之地,亦難爲也。況如臣者,冒處非職乎?大抵挽回儒風之機,自上先之至當。近來自上培養直氣,開通言路,儒生之意,欲使聖明之世,無一毫違道之事,而適固妖僧之變,不勝憤激,恐兩寺僧徒,平日交通內間,故以撤毁請之,凡寺刹之名附圖籍,亦難卒毁。況兩寺,在先王陵寢乎?且僧徒繁盛,軍額日減。號牌之法,非不密,徒法,豈能行哉?今若盡刷,則反爲騷擾,亦恐有嘯聚之變矣。然八道一也,而兩道〈京畿、全羅。〉之外,不爲刷撤,亦似不一。今宜令各道,無圖籍寺刹,無號牌僧徒,漸次刷括,則自無騷擾之弊矣。且儒生所言,雖不盡從,稍或從之,開慰曉諭,使之就學何如?不然,雖使師長諭之,政院言之,臣恐儒生之不從也。」上曰:「儒生所言,一切不從,而勸令就學,似爲未安。兩寺今不可輕議,二僧亦當推之,各道寺刹,雖不一時盡毁,漸次撤去可也。以此慰諭何如?各道凶荒太甚。今若毁寺,不得已發遣京官,其弊豈小哉?不可卒爲也。」克成曰:「京官發遣,亦果有弊。令監司檢擧,而守令之不奉行者,痛治似當。號牌之法,臣意以爲苟且也。僧亦民也,如欲役之,令各道抄發送之,有何不可,而必以號牌誘之耶?」上曰:「役僧給牒,當初予意以爲未便,儒生亦抗疏爭之。〈丙申犬項之役、丁酉蟻項之役,皆抗疏爭之。〉然朝廷之意〈此議金安老主之。〉已定,故爲之矣。」安國曰:「古者旣有度牒,以限其數,又有兩宗,以察其僞,故其路不廣。今則兩宗度牌,俱罷已久,僧徒繁盛,無有禁防矣。今若一切刷括,則反爲騷擾,號牌之法,雖以苟且,亦出於不得已也。」世昌曰:「儒生等,令政院牌招,反覆曉諭,疏中所言,有可從者,亦當勉從。」上曰:「此言至當。令承政院慰諭可也。且此則以異端抗疎而然也,近來儒風不古,惟事虛誕,而不務本業,式年講經,每不滿額。師長之人,勤於勸學可也。」世昌曰:「爲儒者,不可不知實學文章吏治,皆出於此,立朝事君,亦本於是,而儒生輩,喜看雜書,厭讀實學,少而鹵莾,長而滅裂,弊將難救。近來別試,不以講經取人,故儒生益爲懈怠。今後別試,皆用講經,使儒生,知不爲實學,不得取第,則人皆務業矣。且古之儒者,其於讀書、音義、口訣,皆有師受。今也,人自爲學,不肯從師,質問師長,雖欲有爲,何可得哉?」上曰:「所啓至當。」克成曰:「儒生雖空館,猶有師弟之分,令師長之人,與該曹堂上,反覆開諭,稍有悔悟之心,然後自上別加曉諭何如?」
○傳于政院曰:「面對,左右之心不一。依右相之言,令該曹堂上與師長之人,招進儒生,反覆開諭可也。別試以講經取人事,依成世昌所啓,奉承傳可也。」
○憲府啓曰:「潭陽府使李俔,兇險狂悖,自恃外戚,內交宦官,外結兇黨,假威肆毒,人畏之如豺虎,莫敢議其是非。犬項、蟻項之役,〈俔爲都廳。〉多受僧人之賂,專不趁役者,多給號牌。又將蟻項役所器物,私築海澤,其縱恣無忌如此,而反受賞賜,人莫不痛憤。當初兇黨之誅,欲幷治此人,而朝廷要務安靜,姑置不問。若在都下,則慮有生事,人反以出外爲幸,今者猶不畏戢,貪縱殘虐,托稱私獻,駄載輸京,至爲汎濫。請罷黜削職。」答曰:「如啓。」
○知成均館事蘇世讓、同知成均館事金安國、成世昌、禮曹判書李龜齡、參判潘碩枰、參議蔡世英、大司成金遂性啓曰:「臣等往成均館,招集儒生,僅得三十餘人,以傳敎及臣等之意,諄諄開諭,則對曰:『今雖自上以爲,不信異端,僧徒之盛,倍於古,圖籍外寺刹,雖命撤,而只毁兩道,其所已毁者,隨毁復創,至有自內有命之說,臣等不勝痛憤,以爲兩寺,諸刹之根本,若先撤毁,則其他可以漸去,故伏闕抗踈,至於七日,傳敎之意,每示邈然。臣等無路回天,故辭於先聖以退,不可苟且就學』云。」傳曰:「儒生上疏,予之所答,已盡於初,故其後只曰:『予意已盡言之而已。』儒生必以此爲邈然也。且儒生言內,有已毁寺刹,隨毁復創,至有內命云,至爲驚愕。此必欲興左道者,假托誑惑而然,其察之。」
6月11日
○丁未,傳于政院曰:「昨日面對,聞京畿已撤寺刹,爲半復創云。當令其道觀察使,巡審啓聞矣,然似稽緩,內官宣傳官等,分道發遣,一一摘奸可也。儒生連日空館,至爲未安。昨聞館〈成均。〉堂上之言,儒生以爲,毁撤寺刹,或有托稱內旨而復創者云。守令雖欲禁抑,亦必畏怯而不能也,摘發痛治可也。儒生命招,以昨日傳旨,極爲開諭,而此意幷言之。」政院回啓曰:「儒生等命招言之,答曰:『昨日遣師長,諭令就學,臣等可以就則當卽就矣,但臣等累日抗疏,未蒙兪允,已告辭於先聖以退,輕易就學,至爲未安。兩寺,上意業已堅定,難於請毁,各道諸刹,盡令撤毁,又命誅兩僧,則臣等雖似負其初意,亦當就學』云。」答儒生等曰:「爾等所言似當。諸道寺刹,不可盡毁,圖籍之外,可毁也。如此重事,不可委諸守令,當分遣敬差官,當此農時,似爲紛擾,當漸次爲之。兩僧,法司時方推之,自有公事。爾等連日空館,非惟見聞駭怪,一日之學,其可廢耶?其速就學。」
○弘文館副提學崔輔漢等上箚曰:
大學諸生,因妖僧之變,爭懷憤恚,屢抗危辭,犯而不諱。群情所激,雖或有過越不中之言,其意正欲衛吾道、闢異端,而其所論者,亦我臣僚之所嘗憤者也。聖明優容,雖不以狂簡爲罪,而竟不承允兪之音,以致裂巾齋廷,空大學而不居。此誠近古所無之事,而殿下之所深駭者也。固當深加慰答,培植其氣,勸勉之也。寺刹之多,僧徒之繁,果莫甚於今時,排闢之方,宜無所不至。號牌之設,所以禁其滋蔓,無牌者,未聞有論以賊僧,撤寺之擧,所以除其巢穴,而兩道之外,未見有次擧之令。令之不行,孰甚於此?當初奉使之臣,刷撤不嚴,旣失委遣之意,旣撤之後,旋皆重創,而爲官者,慢法而不之禁,慢法之人,雖或發於公論,而亦不復加以罪責。以此一事觀之,無惑乎儒生之憤激也。伏願殿下,斥異端以扶斯道,信號令以快群情。
答曰:「箚意至當。儒生所論毁兩寺事,勢難故不允,而儒生遽至空館,上下孰不驚駭哉?諸道圖籍外寺刹,雖當毁之,當此農時,一時竝擧,似爲騷擾,漸次爲之可也。昨日議于大臣,大臣意亦如是。慢法守令,若的聞某人,則所當先罷。兩道皆當遣官摘奸,然全羅道地遠,往來有弊,只令監司推之。京畿非徒近道,復有托稱之言,欲速治之,今已遣官摘奸矣。」
6月12日
○戊申,傳于政院曰:「旱勢至此,田野龜坼,赤地千里。元元切迫之災,莫甚於此。近來人心不古,宗親手刃殺人,〈衿州監檢壽,因妬刺人。〉古所未聞,而今乃有之。宗親如此,況頑民乎?此予敎化不明之所致也。設爲宗學,敎誨宗親,此祖宗美意,而宗學長官,視爲尋常,無意敎訓。予觀宗親書徒,每以一冊,應責而已。宗親講經而放學,此古法也。今也,試藝所取者,亦不過一人,豈不寒心哉?宗親雖非儒者之例,必使曉文理知禮義,然後自無頑暴之習矣。令禮曹,更加紏檢敎誨,不以訓詁而曉以禮義,不勤於學問,每以一冊應責者,考其學罰治之,懶慢尤甚者,別爲啓罷以懲之可也。大抵宗親,皆先王苗裔,豈不重乎?且祈禱之事,雖是末節,然亦靡所不至之意也。丁亥年旱氣太甚,予特考《輿地勝覽》,祀典所載外,靈驗處,皆令祈雨矣。今亦申明擧行可也。且予嘗聞祖宗朝,楊州有龍巖,積柴焚之,巖熱則雨,故或令司宰監,載燒木往焚之。今則燒木數少,不可載去,令楊州刈山木焚之,以試之何如?婚姻失時,感傷和氣,故遇旱則年壯處女未嫁者,官給資粧以嫁之,例也。令禮曹,擧行美典可也。昔周之文王,見人之暴骨,惻憫而瘞之,當時之人,稱嘆之曰:『恩及朽骨。』況於人乎?遇旱則掩骼埋胔,亦此意也。京城外及畿甸,無屍親枯骨,不知其幾,令禮曹擧行此典可也。又聞小各司,如醬醢腐陳者,棄於路中,使行者雜踏天物,至爲不可。此亦禁止可也。古者遇旱,則上下露坐,揮扇者皆禁。今雖不得擧行,古人重旱之意如此,故竝言之。」政院回啓曰:「龍巖焚柴事,雖迫於虛文,然出於悶雨,且有古例,爲之不妨。」傳曰:「京畿觀察使處,因他事書狀時,龍巖焚柴事,幷下諭可也。」
○傳于政院曰:「儒生非如臺諫,不可每爲命招,勸勉慰答。俾速就學事,言于師長。」
○御夕講。檢討官林亨秀曰:「儒生累日空館,至爲驚愕。觀其上疏,言雖過越,意則美矣。其意欲毁兩寺,眞正論也。人君撫有一國,欲追孝祖宗,何有不至,而必欲藉緇徒以求冥福?此萬世之恥也。自上勉從何如?昨日館〈弘文。〉中上箚,有各道寺刹次次撤毁之意。上敎以爲,當此農月,京官發遣有弊云。臣意以爲,遣官撤寺,非今日遣官而明日盡毁也。臣前年受由往全羅道見之,則爲僧者,皆有父母産業,削髮在寺者,特出於一時避役耳。聞敬差官朴世蓊,以刷撤將下來,過半長髮而還俗矣。今若欲刷括僧徒,宜爲預先定令,今年毁某處,明年毁某處,漸次爲之,則自無騷擾之患矣。」上曰:「今欲刷僧撤寺,而遣敬差官督迫之,則徒爲騷擾而已。守令檢治,監司考察可也。然民之爲僧,由於賦煩役重,當以恤民爲本。若使民安於田産,則雖使之爲僧,亦不爲矣。」亨秀曰:「上敎以恤民爲本。此萬世之格言也。但令守令檢治,監司考察,亦可刷撤,而臣意必欲遣敬差官者,亦有所見。朴世蓊刷僧撤寺,皆有綱紀,僧徒被刷者三千五百,寺刹半已撤去。其後,以使命久留於外有弊,召還世蓊,而令其道監司治之,人心解弛,終爲文具而已。其時若使世蓊久留,事畢而還,則刷僧撤寺,豈止於此哉?」
○同知成均館事成世昌、大司成金遂性啓曰:「儒生聚於一處,方待上命。臣等往于本館招之,將語以傳敎之意,儒生不來見臣等,而且曰:『自上若命招,則君命也。不可不往,已告退於先聖,不可更入于館』云。臣等之意,儒生疏內所言,雖不盡從,亦當稍從,而以上意分明開示,則或有回心之理。」傳曰:「三公命招議定。」
○三公承命而至。傳曰:「儒生累日空館,令師長開諭,予又招言之,意謂已就學矣,尙不就學,故又令師長言之,儒生等不來聽云。何以處之?昨儒生等曰:『兩寺,自上留難,不敢更議,其餘寺刹,盡爲撤毁,兩僧亦當誅戮』云。予意圖籍外寺刹,雖可撤毁,然不可一時竝擧。於夕講,聞經筵官〈林亨秀。〉之言,不可委諸守令,當遣敬差官云。如此旱災之時,京官發遣,其弊亦多矣。二僧亦當推之,法司已推云。今若別爲推鞫,則似以法司爲不信矣。且僧亦民也,豈可不問其情,而遽加罪罰哉?且師長有召,雖往見,而不從其言,庸何傷乎?必至於不往見,於事體何如?」殷輔等回啓曰:「儒生累日空館,自上開諭丁寧,而尙不就學,至爲未安。今當以傳敎意,更加開諭,而且語之曰:『文廟望祭亦迫,此亦儒者所爲,豈可不思之乎?空館在古稀有,近來所未聞。累日空館,至爲未安。其速就學可也。』以此言之何如?且儒生於師長之召,當往見而聽其言,可從則從之,不可從則不從,全不往見,是則儒生之誤也。」傳曰:「知道。」
○傳于政院曰:「以三公所啓,儒生等命招言之。」又傳于成世昌等曰:「師長有召,儒生不往,此亦關於風俗。師長當知而處之。」
○日暈,兩珥。
6月13日
○己酉,傳于政院曰:「旱勢至此,悶雨之情,何可勝言?丁酉年予以旱災,親祭祈雨于風雲雷雨壇矣。今亦欲爲,而年年旱災,每爲親祭,近於例事。欲遣世子,祈雨于風雲雷雨壇也。大臣連次祈雨而無應,尤爲嘆悶。令世子去輦乘輿,虔誠致祭何如?此意言于三公。」左議政洪彦弼議:「近來亢旱,雖《雲漢》所稱,無以加矣。聖念焦勞,乃有斯問,愚臣思之,未得其術。昔齊候遭旱,而欲祭山河,晏嬰對曰:『山以草木爲衣,河以魚鱉爲家。山河咸欲得雨久矣,雖禱無益。』今之旱災,人事所感,必有所召,雖禱風雲雷雨之神,恐不能致雨也。況祭之已至再矣,不可瀆也。《雲漢》序曰:『宣王遇災而懼,側身修行,欲消去之,』此外無他語。聖念益加修懼,天心自當應之,世子亦不須往禱風雲之壇。臣之愚見如是。」上從其議。
○傳于政院曰:「近來儒生,累日陳疏,未得蒙允,不勝憤激,至於空館。今則就學,予欲慰悅其意。過文廟望祭後,雖不親幸,聚儒生於館,遣官試製。且以經學詞章不可偏廢之意,諄諄開諭,製述優等之人,論賞勸勵,或直赴殿試似當,但未知謹災之時,物論以爲何如也?其問于三公。」領議政尹殷輔議:「儒生輕率,空館至於累日,致軫聖慮,屢勤曉諭,似爲過激。但排斥異端,乃儒者事也。偶因妖僧越城之變,遂自憤發,欲乘此機,以絶熄緇徒,連日抗疏,疏中故爲過越之事,冀動上聽。其意只在抑邪扶正,誠爲可嘉。自上寬容,亦培養士氣之美意。國家有暇,聚四學儒生於成均館,爲遣宰相,以傳敎之意,慰悅其心,敦勸學問,出題試製,居首者特施恩典,似爲無妨。」〈左右相議略同。〉傳曰:「依議,行之於十六日可也。」
○憲府啓曰:「全羅道井邑縣內藏山靈隱、內藏兩寺,爲賊僧淵藪,火人廬舍,發人塚墓,恣行無忌。道內民人,欲報仇怨者,必持貨來請,以遂其願,一道莫不痛憤,畏其致害,莫敢開口。二寺雖載圖籍,爲害甚大,請爲先撤毁,以破賊僧窟穴。且臨陂縣修心寺僧人,故殺病僧,作亂于民家,亦甚駭愕。以付圖籍不毁,甚爲未便,請竝毁撤。」答曰:「當與三公議定。遣史官收議于三公。」右議政金克成議:「靈隱、內藏兩寺,果爲賊僧窟穴,恣行不義,爲民巨害,則在所撤去,載在圖籍,不暇計也。修心寺僧人,則擧寺成群,汚辱品官之家,自作罪孽。雖被毁撤,無所歸咎,憲府所啓至當。」上從其議。
6月14日
○庚戌,傳于政院曰:「贊成有闕。予欲特差,而恐未協於物情。依卜相例,遣史官問于三公,秘封以啓。」注書尹釜,議于三公書啓。〈尹仁鏡、柳灌、成世昌。〉
6月15日
○辛亥,傳于政院曰:「日候極熱,姑停經筵。」
○政院以實錄廳意啓曰:「世宗朝《實錄》一百六十冊,成宗朝《實錄》九十餘冊,此最多。八代〈太祖、太宗、恭靖、文宗、魯山、世祖、睿宗、燕山。〉《實錄》合計,而不及於三分之一。兩朝《實錄》印出,而八代《實錄》,令兼春秋善書者,正書何如?」如啓。
○領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國啓曰:「近來旱氣太甚,川澤枯渴,禾稼焦傷,閭閻之人,不得飮水。安有如此迫切之害哉?臣等日夜憂懼,不知所由。在前有旱災,則雖不太甚,營繕處停寢,例也。大小營繕,一切停役何如?近來新經大赦,有罪者皆已蕩滌矣,然其間豈無罪同而未蒙宥者哉?在前有旱災,則京外囚徒,親自疏決,例也。今亦行之何如?全羅道三寺,〈見昨。〉所當撤毁,然今當農務方張,抄發農民,爲毁撤之役,弊甚不貲。且三寺皆巨刹,僧徒多聚,方治産業,而今若急遽毁之,則嘯聚爲盜,亦可慮矣。姑待秋成後,農民少閑,僧徒治産而後,毁之何如?前日臣等在家,故所議各異,今日實錄廳坐起,會議如此,故敢啓。」傳曰:「今年旱災,非徒田澤,井水亦渴。安有如此迫切之事乎?予日夜仰天望雨,若有微雲從天際而起,則意其有雨,而還爲捲開。古云『旱天如雨,』今年之謂也。營繕事,所啓至當,一切停役可也。刑獄間事,執法官吏察而爲之亦可。新經大赦,今又疏放,則恐物情未浹也。全羅道三寺,爲賊僧窟穴。欲待賊僧産業之成而毁之,似爲不當。但予初意,材瓦不可虛棄,欲不焚燒,而輸置官舍,用之修理處矣。當此農月,抄發農民,輸轉有弊矣。且雖輸置,守令要譽於人,多數費用,誰肯用之於官舍乎?若爲焚燒,則雖棄材瓦,自無民弊矣。今日全羅道觀察使尹漑,肅拜發行,想其行不遠。此意,遣史官言之可也。且旱勢至此,祈禱雖末節,亦不可不爲。前日欲遣世子,祈雨于風雲雷雨壇,而議于卿等,或以爲可行,或以爲不可行,故停之,然旱災如此,豈可以末節而不爲耶?宗社則世子不可往祭也,行之於風雲雷雨壇何如,災迫則不卜日,予意欲速爲耳。」殷輔等回啓曰:「遣世子祈雨事,上敎允當。」
○傳于政院曰:「當此旱災之時,何處不爲凶荒乎?然畿甸賦役煩重,尤爲困弊。司僕寺所納生穀草蠲減事,言于戶曹,而問民疾苦,如有可減者,竝減事,下諭于京畿觀察使可也。」
○以尹仁鏡爲議政府右贊成,柳灌爲右參贊,曺繼商爲戶曹判書,尹任爲工曹判書,尙震爲漢城府右尹,柳仁淑爲司憲府大司憲,洪暹爲掌令,尹鉉爲弘文館修撰。
○辰時,太白見於午地。
6月16日
○壬子,雨。
○將試館學儒生製述,下緘封小紙于都承旨申瑛曰:「爾其齎往成均館,以請皇帝勿幸湖廣〈皇太后崩,皇帝欲幸湖廣,卜葬地。〉與請復先聖封號〈中朝削孔子大成至聖文宣王封號,只稱先師孔子。〉之意,出兩表題試製事,言于三公。」
○傳于政院曰:「畿甸之民,非但徭賦煩重,擔轎喪轝軍,及求請魚物者,絡繹於郡縣,民生安得不困哉?如此凶歉之時,尤爲矜憫。一切嚴禁事,下諭京畿監司。」
○傳于政院曰:「明日世子,當祈雨于風雲雷雨壇矣。今雨勢不止,壇在路處,雖雨,亦可冒行耶?其問于師傅。」政院以師傅意啓曰:「雨勢如此,世子不可冒雨行祭。」傳曰:「祭不可廢。使左議政洪彦弼代行可也。」
6月17日
○癸丑,雨。
○傳于政院曰:「昨日製述居首生員崔鶴齡,直赴庚子年會試可也。」
○傳于政院曰:「如此旱災之時,刑獄之間,固有冤抑之事。詞訟之中,亦豈無乎?其言于刑曹、漢城府、掌隷院,竝諭外方。」
○以林億齡爲司憲府持平。
6月18日
○甲寅,雨。
6月19日
○乙卯,諫院啓曰:「內需司奴尹萬千,往來諸刹,多聚僧徒,誑惑人聽。法司時方推鞫,今以無事證,命分揀。萬千出入闕內,供佛諸山,誇耀愚民,聚僧于家,妖邪惑衆,人皆痛憤,欲治其罪者久矣。今幸發於公論,固當窮詰,明正其罪,以快物情。此非推閱事證之事,不可以無事證,遽置不問。大抵自內供佛之語,傳播人聞,亦由此輩,今不痛治,恐群情尤惑,請究竟治罪。」答曰:「尹萬千已受刑二次,而法司又請加刑,如此旱災之時,似可分揀,故已命分揀矣。啓意至當,加刑可也。」憲府啓:「尹萬千罪犯深重,府方推之,自上遽命分揀,至爲未便,請窮推定罪。」答曰:「已允諫院之啓矣。」
6月20日
○丙辰,雨。
○憲府啓曰:「潭陽,地廣人衆,土俗强悍,府使朴桓,無剸煩之才。非但人器不相稱,爲四品纔過六朔,遽陞三品,官爵亦爲猥濫。請改正。」答曰:「如啓。」
○日暈。
6月22日
○戊午,雨。
○諫院啓曰:「近以旱災,一切停罷諸營繕,而敬顯公主、鳳城君〈玩。〉家,今復命役。停罷之命,未經旬日,雨澤亦未周足,而遽復此役,遇災敬天,似未誠實。徐觀雨勢,且待秋節,恐未晩也。請停還役之命。」答曰:「啓意至當。如啓。」
6月23日
○己未,雨。
○傳于領議政尹殷輔等曰:「觀瑞興副令上疏,祖宗朝待宗親之意至矣。如科擧吏職等事,已革之,今不可議也。宗親任事而有失,治之則傷恩,不治則廢法,只令不失其祿可也。但宗親專不勤學,不知禮義,故閭閻間不義之事,頗多有之。只治其罪,而不敎以禮義,則有乖於親親之道。須先以禮義敎導,而勸以勤學可也。如殿試、會試、別試、講藝等事,可行之條也。或授堂上加,或除實職都正,二品封君,以爲勸勵何如?」殷輔等議啓曰:「近來宗戚,闇於義方,橫行閭里,多行不義,職由不學。敦勸學問,在所當先。國家有暇,如殿試會講等事,有時擧行,一以勸勵學業,一以特示恩典,以敦親親之義似當。若試藝宗親賞格,自有舊章,今難撓改。」傳曰:「知道。」
6月24日
○庚申,以權橃爲漢城府判尹,林百齡爲兵曹參判,韓允昌爲工曹參判,尙震爲左尹,申光漢爲右尹,具壽聃爲弘文館應敎,柳辰仝爲校理,宋世珩爲副校理,林亨秀爲副修撰,金天宇爲著作。
6月25日
○辛酉,憲府啓曰:「掌隷院,決訟之司,故在前三十朔箇滿後,遷轉矣。近來銓曹,不遵此法,紛紜數遞,因此詞訟積滯,至爲未便。閔崇英、延玄齡、安宙、曺敬修,請皆仍任,今後不滿三十朔者,不許徑遞。」答曰:「皆如啓。」
6月27日
○癸丑,傳于政院曰:「世子勤於學問。師、〈尹殷輔。〉傅、〈洪彦弼。〉賓客、〈成世昌、李龜齡、梁淵、金希說。〉,皆輔養得道,誠可嘉也。然讀書雖多,不留心時習,則何益哉?近者日候極熱,故停書筵矣,然於燕閑中,熟讀曾受之書,或三五日,一接僚屬講論之意,言于師傅賓客,亦言于世子可也。」
秋七月
7月7日
○壬申,傳于政院曰:「咸鏡道自前年飢荒太甚,餓莩相望,敬差官〈李蓂。〉下去,而如移穀救荒等事,皆已措置。但見本道觀察使〈南孝義。〉書狀曰:『正月至六月不雨,望後始雨,雖以周足,早穀則已不熟矣,敬差官無可爲之事。』苟無可爲之事,則上來可也。又見書狀曰:『有白氣布天。』白氣者,兵象也。如此飢荒之時,彼人幸爲作耗,則軍糧可虞。前者令民貿穀納官,而受價於沿海各官,民之謀利者,持貨入歸,貿諸貧民而納之,貧民尤困。此事不可爲也,然軍糧亦甚可虞。令下三道或京畿、黃海道有粟之民,雖不深輸,而船運於初面,納補軍資,令沿海各官,斟酌加給,則無乃有肯納者耶?令史官竝議于大臣。」領議政尹殷輔議:「北道飢甚,民多餓死。雖委遣京官,多方救活,而各道元穀,厥數不裕,傾儲賑給。今年亢旱,又自春徂夏,近雖得雨,在百穀焦傷之後,晩穀成熟,亦未可必也。今又本處,有白氣橫布之變。黠虜等乘虛作耗,不可保其必無。兵糧儲備,不容不急。募民納穀之策,同該曹隨宜磨鍊施行何如?」洪彦弼、金克成議亦同。
○太白晝見。
7月8日
○癸酉,傳于政院曰:「今觀三公之議,大槪相同。白氣之變,非止北道而已,上下所當恐懼修省也。大抵南夷北狄,自祖宗朝優待,而今則不然,羈縻之無其方,待禦之失其策,不無生釁之虞。前日貿穀之時,乘時射利者,有貿本地之粟而納之者。此則有違於移粟賑民之意也。非但不給其價,可痛治之。今此移穀,雖不能周一道之民,亦可賑本道初面之人也。募民入粟,而有一石納者,以一石半償之,則民皆悅之矣。且銅鐵,民之所欲也,然倭人若不持來,則國家之用不足。不可以此償之,以緜布雜物,依願給之可也。其令戶、兵曹,磨鍊節目。」
7月10日
○乙亥,兵曹判書梁淵、參判林百齡、參議任權啓曰:「邊方之事,未形而先圖,則民情騷擾。軍官不可預爲磨鍊,而其他備禦之道,自有其策。臣淵,往者爲巡邊使〈許硡。〉從事官,稍知北方之事。其處軍糧,不甚虛踈,所儲之穀,雖不至於紅腐,可以資軍糧矣。但北道三四邑,〈明川、吉州、鏡城。〉失農尤甚,兵糧掃如。苟無其糧,雖有百萬兵,無以措手矣。其各處軍糧虛實,令其道觀察使,相考啓本,而其不足處,則令內地各官,移運似當。其所移之穀,亦不以皮穀,而以米穀移給何如?且咸鏡道各官鎭堡,軍器不足,而所存者亦年久,不無缺絶之弊。亦令主鎭察之,加造充之何如?本土之兵,有武才,而貧窮不能備軍裝者亦多,故前日令軍器寺,備送鐵甲等物,而本寺亦不能依數備給,故不能無軍裝之弊。更令該司改備,量數分給何如?平安、咸鏡道軍士,貧窮而無馬者多。平安道則去丙申年,警邊使〈沈彦光。〉下去時,頒給牧場馬百餘匹,而北道則無此矣。本道亦有牧場,量數揀出,以給有武才貧窮不能自備者何如?如是而不足,則以南方牧場馬,充給何如?且箭竹、魚膠,皆本道所不産,故令全羅、慶尙道輸送有例,而用亦不足。年例之外,各別多數舟運,分給軍士,任其所爲,使作長箭、片箭,以備戰具何如?且使兩界禁軍侍衛者,以其王化絶遠,欲使習禮義朝章故也。防緊之地,皆令下送,則彼皆土人,不費公廩,而食其土之所出,又熟知彼人之情,而便於防禦矣。今以新取才武人,別爲赴別防而入送者,非爲得計也。彼皆不諳防禦之策,而徒費軍糧,別赴防十人,不如土兵一人,無益於防禦,而有弊於驛路。其本土人爲禁軍者,特令盡數還送,以備防禦,而姑停別赴防何如?且北道城底,彼人連居各灘,以成藩籬,故六鎭不爲虛踈,近年以來,飢歉太甚,彼人等不常厥居,糊口散處。其存撫賑恤之事,本曹所當行移,而亦自上下諭觀察使何如?大抵法不自行,在於得人而已。苟能擇其可當之人,以委其任,則備邊之策得矣。與大臣議定何如?」傳曰:「此事雖與大臣議之,無以加矣,如啓擧行可也。措置之策,在乎得人,守令擇差可也。但慮此外,別有可爲之事,下諭時,竝及此意,且命大臣,會議于賓廳。」
○金謹思死。〈史臣曰:「謹思,外似朴實,而其中陰險。以金安老相好之親,爲領議政,每事,安老唱之,則輒相和應,排擯士類,力成奸計。及安老敗,竄于慶尙道河東縣,今年六月二十五日病死。」〉
7月11日
○丙子,三公啓曰:「咸鏡北道所儲軍糧不裕。但六鎭則不甚虛踈,而明川、吉州、端川等官,旱災尤甚,赤地千里,野無靑草。六月以後下雨,稍有可食之勢,而其地早寒,必無成熟之望矣。如此軍糧匱乏之時,又有興兵之象,臣等日夜憂懼。今承下問,反覆思之,備邊納穀之策,令各該司措置事,已奉承傳矣。然此大事,不可以一人聞見定之,必須與該司同議定之然後,算無遺策矣。前日募民納穀之時,富商大賈,備持物貨,貿穀於本土而納之。是則無益於補軍糧,而徒貽民間之弊也。往在壬申年,募民納穀,擇差轉運使,〈高荊山。〉漕運於慶尙道,而其漕運得其要,故一路無騷擾之弊,軍糧乏磬竭之患。今亦擇差有名望秩高之人,爲轉運使,輸入兵糧,如壬申年故事,則軍儲有餘矣,募民納穀之策,不須擧也。且北道之事,自上重之,其道守令,前則或差兼文武之人,以鎭一邊,故隣邑守令,有所畏忌,不敢恣行非法,近來無此,故邊民受弊日甚,以至於無以資生。自今特差有名望之人,以寄一鎭之責,則邊備自不至於虛踈矣。兵曹堂上,今以政事,來于闕庭,戶曹堂上,亦命招同議何如?」答曰:「兵曹、戶曹同議,漕運敬差官,以有名望文臣,擇差可也。募民納穀,予已聞其弊矣。富商大賈,貿穀於其處而還納者,所當痛禁也。若他道之人,自外納穀,則可以從其願也。雖不至於六鎭,納之於初面則可矣。」三公與兵、戶曹堂上,同議啓曰:「壬申年,特遞江原觀察使高荊山,爲轉運使,漕穀于慶尙道,而軍糧有裕。今亦擇差勤檢幹事之人,以爲轉運使,則兵糧自不至於匱竭矣。且邊釁未形而先圖,則不無民情騷擾之弊,但慮其有倉卒之變,出於不意,則無以措手,故邊將可當之人,自上知之,不次陞敍,以爲後日之用,而六鎭守令,亦擇有名望文臣,間差入送何如?」傳曰:「邊將擇差事,近日上下所共議也。但或特命差之,人器不合,則終致物論。如差於六曹參議者,則予可斟酌。若堪爲邊將者,必有武才名望,爲人所信服者乃可,卿等同議以啓。三公與該曹同議啓曰:」禹孟善、金舜皋、林畯、許碾、金軼,皆有物望,可堪邊將者,敢啓。「傳曰:」知道。「
7月12日
○丁未,憲府啓曰:「轉運使,措置事多,所任非輕,擇有幹能宰相,以委其任。今韓胤昌,非但未諳邊事,才又短拙,決不堪任,請遞。且兵、水使不得率私妾,已有法禁,近來慢不知禁,例率私妾,多帶婢僕,有同衙室,因此弊及軍民。請各別申明,一切禁斷,以除軍卒之弊。弘文館,論思重地,見任之員,非臺諫政曹,則銓曹不得擅擬,昨日之政,會寧判官雖有擇差之命,而銓曹乃以二員,〈校理柳辰仝、修撰林亨秀。〉擅自注擬。非但失內外輕重之宜,且將有後日無窮之弊,府方推考。敢啓。」答曰:「韓胤昌可遞之。兵、水使率私妾事,宜申明禁斷。昨日大臣啓曰:『會寧判官,宜以有武才名望文臣交差,』予意以爲,必指臺諫侍從出入之人也。如此然後,乃可以自能謹愼,而隣邑守令,亦有所畏忌,不敢恣也,故金振宗〈禮曹佐郞。〉雜參望,非出入臺諫侍從之人,故予亦以弘文館官員差之耳。推考事,知道。」
○大提學蘇世讓啓曰:「林亨秀爲會寧判官。近來邊將在外,多有誤事,擇差名望文臣宜矣。然亨秀,讀書堂儒也。才已成,年又少,後日所就,不可量也。出爲外任,深可惜也。書堂之員,今皆有故,在暇者唯一人,臣恐書堂,亦爲文具矣。亨秀今已除授,啓之惶恐,然臣職忝重任,心有未安,故敢啓。且臣遠接使時,亨秀〈爲從事官。〉亦同行。其所製述,皆已成才,若更進一步,則當任大事。請留之,使得成就。」答曰:「遞之。」
○傳于政院曰:「近者六鎭凶荒,邊將多作弊。必使出入臺諫,侍從之人交差,然後隣邑有所忌憚也,故昨日以大臣之啓而爲之,今又有內外輕重之言。若以出入臺諫、侍從之人交差,則當不計內外輕重之言;若計內外輕重之言,則當不用交差之議矣。其招政府郞官,議于三公以啓。」
○諫院啓曰:「大丘府使鄭士龍,前任洪州牧使時,職事置之度外,徵斂亦且無藝,吏民俱受其弊,屢被物論,猶不知改,到處不謹,尤不合臨民之官,請遞。」答曰:「如啓。」〈史臣曰:「學不得於心,而徒以輕銳之氣,眩耀於文字間者,實行則掃地矣。士龍屢被華人之褒,文章亦足貴矣,一家之內,多有悖倫之事,施於官務,又如此。此豈文學之士,所忍恣行也?故雖得大名於世,而又得大罪於公論,惜哉!」〉
7月13日
○戊寅,三公議啓曰:「六鎭非徒距京遙邈,監司耳目。亦所不及,雖貪殘之吏,多行不法,未由紏擧。以此無所畏憚,作弊滋甚。自成廟朝,聖軫及此,以有名望文臣,交差守令,參錯於列邑之間,使隣鎭守宰,有所顧忌,不敢爲非,其慮遠矣。近來北道連歉,民生凋瘵,視古倍甚,蘇復之策,在所當急。文臣交差之法,今復擧行,此實對病之藥也。雖曰文臣,苟無名望,則反不如有才略武臣。前日臣等所啓,以此也。且去壬申年轉運時,高荊山爲江原道監司,合於其任,故以監司,特遞爲使。今者潘碩枰,非但知兩界之事,乃諳鍊更事之人,故昨日注擬時,以碩枰薦望,適他人受點,而今又被駁見遞,敢以碩枰爲啓。」傳曰:「廟算如此,依啓爲之可也。」仍傳于政院曰:「三公議至當。自祖宗朝,軫念西北,必擇有名望文臣而交差者,欲其鎭壓一方,而隣邑有所畏戢也。今無可當之人,故以林亨秀爲之。憲府啓意,非必欲改之也,以吏曹不稟而注擬,爲非也。今若改差,則後必援此爲例也。除拜未久而卽遞,亦不便於事體,其幷潘碩枰事,奉承傳。」〈史臣曰:「會寧判官林亨秀拜辭,擧朝出餞于興仁門外,車塡馬塞。道路興嗟曰:『自古出餞,未有如是之盛也。』咸有詩以傷其不幸,或流涕或信宿,而猶未解。玉堂設次于普濟院後小廳,其大樓則政府先設帳矣。亨秀先入政府帳次,與大提學蘇世讓敍別,遂來後廳中,坐而掩泣不止,殊有戚戚失意之容,識者頗少之。」〉
7月14日
○己卯,傳于政院曰:「守令、僉使、萬戶、察訪、敎授、訓道等,除授後,赴任期限,自有其法,而如其所欲,則卽拜辭,所不欲者,則或托病或托故,遷延不赴。故其道監司、兵、水使,狀啓催促者頗多。若有老親者,除拜後卽上言,或換或遞可也,若赴任而欲遞之,則迎送之弊必多。今後稱病者,銓曹不可輕易聽之,令兩醫司官員,診其病候,如有托稱者,可痛治也。或除授日久,而言有老親者,勿受理可也。如此則一以杜自便之計,一以除迎送之弊,亦使官事,不至於虛踈也。托故窺免,準期不敍,還除外任之法,一一擧行,則自無此弊矣。且觀官案,六寺、七監,或有闕員可以塡之者。大抵各司之事,有長官,然後事有統攝也。侍講院,輔養東宮,成均館,養育人才,其任皆重。擇差而不數遞之意,必言于吏曹。」
○傳于政院曰:「我國,三面受敵之處也。況昇平日久,邊事不可不念。將帥雖擇,而軍令不嚴,則雖肯聽將帥之令乎?是故,祖宗朝平時,數行習陣,農隙蒐狩,以整軍令,而薦禽於宗廟。近因事故,久廢此禮,似爲忘備。嘗聞祖宗之敎,不薦禽宗廟,大欠事也。且薦禽,不須親獵也,雖命將,不闕薦禽可也,其言于兵曹。」
○傳于政院曰:「成均館、四學儒生,以時到製述可也,但今暑氣薰蒸,可待日候淸涼。」
○以金正國爲慶尙道觀察使,〈特加。〉洪愼爲工曹參議,任說爲弘文館校理。
7月15日
○庚辰,傳于政院曰:「頃者赴京使臣鄭萬鍾,〈陳慰使。〉皇帝賜宴,光祿寺供饋,務令豐潔,此非常之恩也。不可例視,令承政院官員,言于三公。」三公啓曰:「觀聖節使〈鄭世虎。〉書狀,此出於特恩。所當致謝,但平安道一路,使臣絡繹,困弊滋甚,不可以此而別爲謝恩。待鄭萬鍾之還,詳問節次而後,使之兼謝何如?」傳曰:「當謝而不謝,不當謝而謝,皆非也,姑待鄭萬鍾回來,聽其言而決之。」
7月17日
○壬午,傳于政院曰:「災傷踏驗事,分遣敬差官,每邑巡審,則所見不一,不能適中,守令以差錯,見遞者多矣。摘奸一道三四邑,遞者尙多。況敬差官每邑巡審乎?迎送之弊甚大。今後不遣敬差官,只遣御史摘奸事,定爲恒規可也。各道使命固多,況今秋場已迫。試官及敬差官,文臣亦必不足矣,其議于三公以啓。」
7月18日
○癸未,領議政尹殷輔議:「諸道災傷,抽栍擲奸,則擲奸所未及之處甚多,守令等容有不謹,但一道摘奸,雖不過三四邑,初未知某某官,當遣御史,其所畏謹,與分遣敬差時無異。抽栍擲奸,定爲恒規,上敎允當。」左議政洪彦弼議:「踏驗災傷,分遣敬差,其來已久,且載《大典》,遵用亦久,但州府郡縣甚多,不可編觀。抽栍摘奸,職此而生,以其便於審察,故每年偏用是例。然分遣敬差之法,不可專廢,間年用之,此是遵成憲之一端也。今年則點馬、試官,使命似繁,抽栍嫡奸,在不得已。永廢敬差之法,以抽栍爲永久之規,恐未可也。」右議政金克成議同。上從彦弼議。
7月19日
○甲申,傳于政院曰:「咸鏡道觀察使〈南孝義。〉狀啓,各官雨澤周足,庶有西成之望,請止漕轉六千石云。漕轉設局,其弊不小。若所不得已,則其弊不可計也,今年則西成有望。該曹及轉運使等處,問其可否,議于大臣以啓。兩界衲衣掩心分給時,只給眼前所見,貧寒苦役之徒,反或不受,恩澤不能均被,故自前別遣敬差官,平均分給,照名啓聞矣。今年則兩界使命之往,不能無弊,災傷御史下去時,雖似暗行,而秩高諳練之人,必不慢易爲之,付其行以送可也。」
○以司憲府盧叔珙〈慶尙道醴泉郡人。〉推考公事,下于政院曰:「外方武斷鄕曲者,脅制良民,役使私事,官家諸事,所耕雜役,全不擧行,作弊甚多,故自有其法。此人幸見露,宜抵其法,而以年過七十贖焉。大抵如此之人,監司、守令,亦或拘勢而不罪。各道監司處,別爲下書,如有此等武斷者,若不卽啓聞,雖監司,亦將不饒云,則雖不能一一奉行,豪强庶知畏戢矣。」
7月20日
○乙酉,以兵曹公事,下于政院曰:「阿山萬戶姜玉貞,厭憚殘堡,不赴其任。其設心,至爲無狀。兵曹難於處置,而以告身盡行追奪啓之。此非守令之比,不可以準期不敍,還除外任之法,律之也。令攸司推考,則其罪應囚,必移于義禁府矣。推閱後,以犯軍令罪之,而充軍本堡事,言于禁府。」
7月21日
○丙戌,兵曹判書梁淵啓曰:「臣才本庸劣,濫荷聖恩,久居重地,已經一朞。素無踐歷,未諳軍政,物情未洽,不無軍民之怨,請遞。」傳曰:「兵曹堂上,不可輕遞。可當之人,雖三四年,不須遞也。況卿備諳邊事,合於爲將。勿辭。」三啓,不允。
○政院啓曰:「漕運可停之意,問于該曹及轉運使則曰:『咸鏡道觀察使啓本,雨澤周足,將有西成之望云。姑停漕運何如?』初與大臣議建,今亦更問于大臣何如?」傳曰:「漕運之役甚苦,必有人民死傷之弊。在於得已,則不須强擧,令史官議于三公。」
○傳于政院曰:「轉運事及謝恩使〈光祿寺賜宴事。〉入送事,大臣議之久矣。大抵中國,待我國之人甚厚。有如此之事,每每致謝,則非但謝恩之事爲輕,一路使臣往來之弊不貲,不可不慮。待萬鍾回還,聽其言而決其可否也。且欽問使,今則必到帝京矣。如或優待,必有應謝之事。宗系奏請,亦爲重事。前者〈正德十三年,南袞、韓忠等奏請。〉奏請時,雖有改正聖旨,然《大明會典》,不可以此而遽卽改印也。今冬至使〈權橃、任權〉奏請,而又蒙聖旨,則不可不致謝也,冬至使,不得已先千秋使入送也。不然則進定千秋使發行日期,而冬至使亦隨後繼發,使欽問使,冬至使還期,不甚相遠,則必一時出來,其事亦可聞矣。且天使〈華察、薛廷寵。〉入歸時,宗系事,當奏請云。但中朝多事,恐或時未奏請也。今冬至使趁時入去,觀天使奏請與否,若不請,則勸之使請,旣請則亦繼請之,使之得請,而無貽後悔也。其間必有應謝之事,欽問、奏請、謝恩使,一時兼致何如?其問于三公。」
○傳于政院曰:「觀中朝題本,〈聖節使齎送題本云:」禮部一本封奏事,臣等査得《大明會典》所載,洪武十年,令群臣,大小政事,先啓皇太子處分。十四年,定啓事東宮者,皆稱臣。二十八年,定各衙門合啓事目,至永樂二年,定有東宮朝儀合啓事務,在京止用奏本,在外衙門,務要奏本一本啓本一本。欽此臣等又査得,嘉靖十八年二月初七日,該本部題冊,立皇太子,正位東宮所有,元朝、冬至、千秋令節,理合行移各王府幷南京在外文武五品以上各衙門,照例拜箋文慶賀等因,奉聖旨。這箋文且著賀生辰、元朝、冬至,暫待三年後進賀。欽此臣等仰惟東宮殿下,顯受封冊正位元良,天下臣民,皆以繫聖。應合欽遵祖宗舊例,東宮合啓事務,俱用啓本呈進。但臣等議得國朝初制,東宮或以年齒稍長,出閤講學,或以分攝朝政,上決取裁,封啓一節,誠不可缺。今聖明在上,軍國萬機,統于君父,且宮府官屬雖已建設,而殿制朝議,俱尙未備。又經奉有明旨東宮,元朝、冬至,暫待三年後進賀,則一應請名請封章疏,及天下諸司官吏給由之類,似亦當恭候皇太子出閤受朝之時,方議啓進其目,令各處進到啓本合無。仍令鴻臚寺,暫且免進,惟復定奪。臣等未敢擅擬,伏乞聖裁,奉聖旨,且照永樂二年事例行,各該衙門知道。「〉間有不知之處,而有照永樂二年事例行云。由是觀之,冬至使之行,疑亦有進表於東宮。永樂二年所爲之事,問于承文院以啓,且聞中朝之奇,元朝、冬至,有進賀云。元朝則皇帝前,猶不爲,況東宮乎?冬至使之行,則有副使,似爲東宮而行也。此意亦問于承文院。」
7月22日
○丁亥,傳于政院曰:「軍器寺武庫所藏弓箭甲冑,所以備不虞也。南北有事,則當用此軍器,而庚午年倭亂時,武庫所藏之甲兵,皆破缺而不足於用。豈國家預修軍器,以備不虞之意乎?爲典守者,固當堅藏,而有時點火,使不至於虛踈也。若不時擲奸,則無益於事,而徒爲官員之見罷而已,自今後,先立其令,而有擲奸現露之員,則依法罷之,此意言于本司。」
○傳于政院曰:「雷震之變,古所罕聞,而近來頻數有之。此變,於外方則有所啓聞,而京中則未聞。是何故也?頃者北方,有迅雷之變。其或震人物、震土木,未可知也,京城十里外,如有雷震之變,隨所聞卽啓事,言于漢城府。」
○三公議:「赴京使臣,絡繹不絶,我國西路,中原各驛,一業彫瘵。非迫於不得已,則不必遣也。前日伏見鄭世虎啓狀,有大儀表文、告廟等語。似是皇帝每見我國使臣,另加優待,以示非常。若以宴筵間別致厚饋等事,而必遣使修謝,則非徒一路重困,中朝亦必厭忌矣。待鄭萬鍾回還,議處爲當。欽問使、冬至使之還,若有應謝之事,則別遣使臣,其弊甚多,誠如上敎。冬至使,先千秋使入送,使與欽問使還期,不甚相遠,一時修謝似當。但前項兩使之來,雖各有應謝之事,一使兼行似可。其入送遲速,恐爲不關。轉運事,弊果不貲、在所得已,則不必强擧,但吉州以北,列邑官穀,飢民賑救時,傾儲分給,絶無餘蓄。本道得雨,又在禾穀焦傷之後,晩縠雖似茂盛,成熟亦所難必。且使成熟,飢荒之餘,民無所儲,隨其先熟,將穗而食,所受官糶,其何能充納?邊鎭兵糧,不可虛竭,故臣等熟議,啓請轉運耳,今觀咸鏡道觀察使及該曹轉運使所啓,似可停止。令觀察使,各邑禾穀成熟,及官穀還債之數,詳悉考檢馳啓後,更議施行何如?」傳于政院曰:「觀三公議,得大槪相同。但欽問使之出來,必在今年十月。其間若有應謝之事,則明年退行,似爲隔遠。冬至使入去,其奏請之事,欽問使出來時,必知之矣。兩行次,有應謝之恩,則一時修謝似可。」
○傳于政院曰:「觀鄭世虎書狀,有大儀表文告廟等事。予意以爲,上國,豈以我國表文告廟乎?必上國所製之表也。觀其書狀文勢,似指我國之表文,此古今稀罕之事也。行次〈千秋使、冬至使。〉入送時,修文書致謝可也。近欲修謝,則冬至使行次,似可也。然冬至使之行,有冬至奏請表、謝恩表,三文書,以一人名書塡,似乎苟簡。爲一行而兼送兩使似當。」
○傳于政院曰:「禮部雖如此言之,〈冊封太子,三年內,海內諸國,皆不致謝,外國不擧論。〉今姑入送,〈謝恩使。〉而禮部若云:『汝國三年後,自當入送則可也,』不可不聽禮部之決言,而中止也。且洪愼〈進賀使。〉書狀,甚爲踈漏。待其回還,推考可也。」
○傳于政院曰:「見鄭世虎書狀,本國製進表文,皇帝告宗廟云。予意以爲,豈以我國之表文告廟乎?今更思之,皇帝加上尊號,〈加高皇帝、獻皇帝、蔣皇后廟號尊諡。〉方有善心。諸候皆不致賀,而我國先到,故皇帝嘉美之而告廟矣,然皇帝所爲,似不合禮。以中原視之,則我國,東夷之邦也。外國表文,至於告廟,豈合於禮乎?中朝豈無有識之士乎?雖知其非禮,而皇帝所爲,不敢違拂,故莫之諫耳。然在我國,固當感激皇恩,知其非禮,又從而謝恩,尤爲不可。且以一使而兼三事,不知古有其例與否。今方問于承文院矣,然以一使而兼三事,於事體至爲未便。謝恩爲不爲間,不可不預議,故問之耳。」
7月23日
○戊子,傳于政院曰:「皇帝以我國表文告廟,我國所當感激而修謝也,當更聞其實奇然後,可以議處。須待洪愼上來,當與政府六曹禮官,廣議處之。洪愼速來事,下書可也。」
○金星與木星同度。
7月24日
○己丑,承文院都提調領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、提調左贊成蘇世讓、左參贊金安國、吏曹判書成世昌、禮曹判書李龜齡、吏曹參判黃憲、副提調禮曹參議蔡世英、大司成金遂性、五衛將崔世珍等同議啓曰:「觀禮部題本,冊立皇太子三年內,元朝、冬至,海內諸國,皆不進賀云。洪愼問於禮部曰:『外國何以爲之?』答云:『外國不擧論,然當題本取稟』云。以此觀之,海內之國,猶不致謝,況我國乎?但禮部不分明言,冬至副使,不可不送也,其進表與否,鄭萬鍾出來時,必知的奇矣。姑送副使進表,而路中若逢萬鍾,探問其奇,而未越江則還出可也,旣越江則勢不得還也。且宗系奏請事,已言于天使矣。前者旣已得請,而至於謝恩,如是累請,似爲煩瀆,而但見《大明會典》所印,多有誤字,南袞袞字,以壽字書之,太宗恭定大王奏請,而以太祖康獻大王諱書之,其傳寫之誤可知。前者爲尹彛、李初所誣,〈尹、李,皆前朝末世之小人,得罪奔於上國,以奸臣李仁任,爲我國之宗系,誣訴百端。〉而累次奏請,幸蒙改正,一國臣民,莫不感戴也。以此意呈文禮部,而禮部又以此題本於皇帝前,則於奏請,似不爲煩,而其實與奏請無異也。以我國表文告廟,在所當謝也,但皇帝以表文告廟,非所以優待我國也,以此而誇示天下也。然皇帝之所爲,雖非合禮,在我國,有應謝之事,則固當優也,此則非優待我國之意也。雖不致謝,恐爲無妨。其飮食之豐潔,乃皇帝接待遠臣之小恩,豈可以是而每每修謝乎?且欽問使〈李淸。〉出來,如有應謝之事,則不可不謝也。冬至使趁時入歸,則其回還日期,自與欽問使,不相遠也,上敎至當,而但冬至使,爲節日而入去,今雖發程,節日尙遠,不可過節日而呈文禮部,雖呈文,而禮部必不爲公事也。久留於客館,其弊不貲,而進貢馬匹,必至於瘦困,此亦不可不慮也。冬至使發程日,以來月晦時,改擇何如?」傳曰:「所啓至當,皆如啓。」
7月25日
○庚寅,傳于政廳曰:「判尹以鄭百朋差之,參知以鄭惟善差之。職次雖不相當,今爲臺諫,〈時爲執義。〉可以爲也。執義則以安瑋爲之,而出掌令可也。」〈安瑋時爲掌令。〉判書成世昌回啓曰:「鄭百朋病濕,未得行步,必不能行公矣,何以爲之?」傳曰:「潘碩枰單望注擬。」以潘碩枰爲漢城府判尹,姜顯爲禮曹參判,鄭惟善爲兵曹參知,安瑋爲司憲府執義,權纉爲掌令,金萬鈞爲弘文館副應敎,羅世纉爲副修撰。
7月26日
○辛卯,三公啓曰:「避殿減膳旣久,秋節之入,亦已久矣。各道雨水,亦皆周足云,請復正殿。」傳曰:「避殿,非徒爲旱災矣,亦爲星變也。〈彗星夜出,太白晝見。〉雨水雖曰周足,災變不絶,不可復正殿也。」再啓,允之。
7月27日
○壬辰,憲府啓曰:「禮曹參判姜顯,前任慶尙道觀察使時,不能堪任,事多顚倒,又以誤事,被推見遞,〈顯在慶尙時,有民崔必心曾爲人雇工,與人代訟。其後以兵曹行移,刷出定役,顯以前日代訟,爲外知部,將抵于全家入居。憲府以爲,以入籍雇工,爲主代訟,不是不干人,而羅織成獄,必用情,請推而見遞。〉卽授參判,殊無示貶之意。請遞。」傳曰:「如啓。」
7月29日
○甲午,刑曹啓曰:「徐石乙石〈以鮑作人,亂打慶尙道蛇梁萬戶朴元忠。〉罪狀,似乎律文逃避山澤,不服追喚,拒敵官兵者,故以謀叛論之,而報于議政府,則政府云:『此律不合。』大抵古無如此之罪,又不得正律。若比律斷之,則人多致死,不知用何律而可也。今日三公會于實錄廳,其可當之律,同議處之何如?」傳曰:「以謀叛照律事,大臣以爲似乎過情,故不合云。然此人所爲,甚爲頑惡。船吏卒,幸有知之,故哀乞獲免。不然,則一船之人,將盡陷於大洋,其罪惡不亦大乎?此非特邊將之受辱,於國體甚關,刑曹啓意至當。大抵南方之人,往往變着倭服,橫行於海上,頻行盜賊之事。殺人于貨,其罪自不容於天地之間。不爲詳覆,急速典刑,梟首海上,然後邊氓有所懲戒,邊將有所激昻矣。遣史官,將此意問于大臣。」三公啓曰:「徐石乙石,刑曹以謀叛律決之。夫謀叛者,謀背本國,潛從他國之謂也。石乙石之罪,似不合於此律。若逃避山澤,不服追喚,拒敵官兵,似乎所當,而亦不穩合。當初萬戶之巡海也,假着毁短衣,潛行於海上。石乙石以鮑作人,初不知爲萬戶而亂打之,厥終,知其爲萬戶而亦打之不已,欲覆舟而滅迹。此則其罪所不容誅,但萬戶當以其罪狀,卽報於兵使、水使可也,而不卽申報,恐以爲先失其道也。故臣等以謀叛律斷之未安,而欲求相當之律耳。大抵用刑之際,引用不合之律斷之,則一開其端,後弊無窮。此人罪惡深重,故自上痛疾,而欲勿啓覆,急速典刑也,但人命至重,而同謀應死者亦多,不可輕易決斷。詳覆處之何如?」傳曰:「啓意知道。」
○夜,木星與火星同度。
7月30日
○乙未,傳于政院曰:「宗系奏請事,更思之,呈文者,陪臣之所爲,奏請者,國王之所爲。宗系奏請,乃我國萬世大關之事也。豈可以禮部呈文,表予奏請之誠乎?皇帝近來厚待我國,今若奏請,則必再蒙改正聖旨矣。況奏請之意,已言于前後天使。今若不請,則前後言勢似異,且不爲奏請,而只呈禮部之意,不可歷歷言之。遣史官收議于政府、六曹。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、右贊成尹仁鏡、工曹判書尹任、戶曹判書曺繼商、左參贊金安國、右參贊柳灌、禮曹判書李龜齡、刑曹判書丁玉亨、戶曹參判金希說、吏曹參議許磁、刑曹參議林鵬、禮曹參議蔡世讓、戶曹參議張籍、兵曹參知鄭惟善議:「宗系曾已改正,不須更煩奏請,但恐改正辭緣,有所差謬,欲使從實改修耳。雖陪臣呈文禮部,自當轉奏。前後天使處,初欲奏請,業已改正,勢難更瀆聖聰,只呈文禮部云爾,則兩使亦知不敢奏請之意。以臣等所料,呈文無妨。」傳曰:「知道。」
○以鄭萬鍾爲禮曹參判,柳仁淑爲司憲府大司憲,金萬鈞爲弘文館副應敎。
閏七月
閏7月1日
○丙申朔,諫院啓曰:「刑曹佐郞趙德壽,前者欲付奸兇,〈許沆。〉構陷同列,〈宋世珩。〉今又變辭,求免己罪,其反覆無狀甚矣。請罷其職,以正士習。」答曰:「如啓。」
○憲府啓曰:「全州判官柳緖宗,居金海時,率私人獵于海外加德島,被捉於東萊縣令。〈金浮。〉又引京中富商,接主其家,誘引倭虜,變着我國之服,恣行買賣,請於兵使〈金舜皋。〉曰:『若給我公文,則當入加德島捕倭,兵使不答而止之。其意則殺其家往來商倭,欲爲己功,以生邊釁。所關非輕,請下詔獄推考。」答曰:「如啓。」
閏7月2日
○丁酉,庭試儒生,生員趙應謙居首,命直赴會試。
閏7月4日
○己亥,領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰:「宗係改正事,奏請與呈文當否,廣議則皆曰:『已蒙改正,而至於謝恩。但其印出冊張,不無差謬之處,故欲呈文改正而已,雖不奏請可也。』臣等更思之,若呈文禮部,而禮部據呈文,轉奏皇帝前,則似緩。不如爲奏請而直達也,況皇帝厚待我國,前後天使,亦知我國奏請之意,奏請似可。其使及書狀官,各別擇其能文之人,別爲一行何如?」傳曰:「予初欲奏請者,恐禮部之不受,而雖受之,必不如國王之奏請也,啓意至當。」殷輔等回啓曰:「宗係奏請,若自今爲始,則當別出上、副使委送也。今則不然,但請其改正差謬而已,故雖令冬至使兼行,恐爲無妨也。若別爲一行次,則雖同時越江,而迎護送軍,依例各定,其弊一也。況平安一路,凋瘵尤甚,若可已,則不須別爲一行也。以冬至使兼奏請而行,則其除弊,豈偶然哉?上、副使中,擇差能文之人,在乎上斷。副使若能文,則幸有呈文之事,豈推諸上使而不顧哉?書狀官雖不能文,猶可也,若改定他人,則其治裝,必不及爲矣。」傳曰:「擇差能文之人,以爲上使,而欲以權橃爲副使者,副使則爲東宮進箋,而上使則兼奉請而行,以其名呈文故也,更思之,赴京之員,若中路有病,不得已代送也,況冬至使,今月赴京,則其回還之期,必在於明年。今差改定他員,則其過冬治裝之弊,不其多乎?況奏請之事,旣有奏本,此外更有何言哉?雖或有問,以奏本之意,答之無妨。不須改差,而以前定人〈權橃、任權。〉入送可也。」
○憲府啓曰:「吏曹,銓衡重地,註擬之際,所當商確人物賢否。近日吏曹堂上等,〈判書成世昌、參判黃憲、參議許磁。〉臨政擬議,非徒庸雜,不顧公論,執簿呼名曰:『臺諫在焉。能否之別,非我所知,』殊無委任銓衡之意。請遞其職,以重銓選之任。」如啓。〈史臣曰:「判書成世昌,爲人性本浮虛,處事踈宕,是非有不一,善惡無定志,每於國事,以戲笑處之,似但有希夷浮浪之資,而實多不廉之事。藻鑑人物,銓衡註擬,豈此人所可任哉?」〉 ○傳于政院曰:「吏曹堂上,全數被遞,則無爲政之人,故命招可當之人,爲判書,使之爲政,古有其例。明日招尹仁鏡,爲政可也。」
閏7月5日
○庚子,韓山郡守李若氷上疏曰:
臣伏見下旨求言,日以成月,月以經時,常謂當此從諫之際,苟有一懷一見,殊不樂進以塞聖上之望,庶見生死無冤,使殿下益廣爲仁之道,樹邦家無彊之休。至如小小弊端,自去於激懦之餘,何足仰塵?臣在僻遠,耳所未及歟?何其寥寥不得聞歟?臣聞興滅繼絶,聖王之典也。聖王之典,則天之意也。虺蛇之毒,荊棘之惡,人欲盡之,天隨生之。生物之天,人其違乎?異世之事,俱在聖學中歷認,臣不必枚數,請以耳目所記爲言。魯山、燕山,今代見廢之主也。臣及見燕山無道之極,側聞魯山委靡不振而已。然皆出於爲宗社大計,而況殿下,潛德久昇,尤叶神人者乎?如論失國之罪,廢之而止,亦幸也,如論屬籍之分,舍其曾是君臨,而猶至親也。在凡人,必令爲後,法也。在至親則闕焉,可乎?不可乎?例視至親之分也,其爲二主,立其嗣何有,而所以難之者,安在?臣未敢知也。殿下旣令議守其瑩域,〈魯山墓在江原道寧越,燕山墓在京畿楊州。〉致祭由官,此仁之端也。善端纔露,尙未擴充之,臣之所以爲聖明惜也。臣聞《大學》,言孝悌慈,而獨引《康誥》曰:「如保赤子。」蓋三者,皆天也。雖有不孝之子,不友之弟,其親其兄,自可以爲生。如不慈也,物無其類。是故,虎狼父子,謂之仁。臣以愚妄,獲戾朝廷,〈己卯年士林被禍時,若氷亦與其中。〉退居田野,十有九年。外廷之事,猶不得聞,而況殿下九重之內,床第之上,有未易言者耶?然常謂嵋〈福城君名。〉卽殿下之寵子也。及聞廢黜于遠,初以爲怪事,而反不怪之者,嵋之得罪,必有以也,而殿下能以大義斷之也。終聞賜盡之命,則不覺當食棄匙,當寢廢眠,反覆求之,未得其由。以今言之,非殿下之忍也,道之者忍也。念殿下忍之於不可忍,何以堪之於其時?時復思之耶?不思之耶?母朴〈朴氏。〉驕縱,久播於外。其敗家亡身,尙誰咎哉?臣爲嵋也悲,非悲其嵋也,痛人之傷吾殿下之慈也。夫居天下,皆天之子也,而或有不得其願,仰天罵詈,無所不至,未聞天用大威,以懲其人。聖王之度,當如是也。祝詛不道,〈灼鼠之事。〉自有其刑,雖不可貸,祝詛之狀,未易明也,古人愼之。漢武,暴主也。聞罪當笞之說,終身悔之思之。嵋之參於一家祝詛,非臣所可知者,而當時之議,謂爲春宮後日之地,爭相誇於親故曰:「以殿下之嬖妾寵子,黜之殺之,爲何如耶?」臣尤惑焉。儀宸之德,天所命之,人所戴之。朴之驕,嵋之傲,孰不知之,孰不非之?設使事有緩急,死於泰宮者,雖芟刈之,不可止也,其有死於嵋者乎?貫三光洞九泉,猶不足喩其判然,議者之言乃爾,是不過爲身謀也。如欲使儀宸,篤友愛之道,法殿下之事,當如是耶?昔孟孫獵得麑,使秦西巴持歸,其母隨之啼,西巴放之。孟孫大怒逐之,居二月,復召爲子傅曰:「不忍於麑,且忍吾子乎?」吳唐,將兒出獵,射麑死,母驚還悲鳴,又射殺,逢他鹿將射,忽箭發,反激其子。唐抱兒拊應而哭,聞空中呼曰:「吳唐之愛其子,與鹿何異?」唐驚聽,不知所在。頃時之輩,〈三兇之輩。〉雖無其子,忍爲此事,使殿下,反不如秦西巴一匹夫之所爲,臣恐吳唐之慟,將中於其人也。夫死者,不可復生,今其奈何?惟在殿下一開悔悟之端,而人仰日月之更耳。堂堂巖廊,濟濟館閣,不肯陳之於王前,意有在也。無乃諉諸已往之事,事之瑣細,而不足爲德之輕重,政之大小歟?抑謂時之所諱,後之所關,言之者必有禍歟?臣亦不能言之於前,而必待于今日,可謂非愛其身乎?可謂愛殿下乎?言與不言,其罪等爾,敢發狂迷,以累殿下。伏願殿下恕之。臣本多病,又乏才德,守此一城,區區不能退者,未忍辭去聖明也。若以此言爲不可,使之復還田里,畢命松楸,則聖恩極矣,至於竄殛,亦所不逭。情溢于中,不獲自已。
○議政府領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊柳灌,承命而至。傳曰:「觀此李若氷疏,豈偶然而陳乎?大抵治國之本,以人倫爲重,餘事皆末節而已。求言之時,陳大事者本也,陳小事者末也。此〈魯山、燕山及嵋事。〉雖有欲言者,拘於忌諱,亦懼廷論,不言者幾何,如此言之,至貴也。魯山、燕山見廢者,宗社之大事也,興滅繼絶者,人倫之所重也。是以曩者,予有此議而未成,豈非欠事?魯山之事,往在祖宗朝,未可議之,燕山事,乃予所見,倉卒之間,奏聞天朝,以歿爲存,歲月亦久,至爲未安於心。千萬世之下,豈無議之者?中朝今則擾擾不察矣,後當安定時,若詳察而問之曰:『汝國老王,豈有過百年生者乎?』怪其無計,以之詰責,則必有難處之悔。是以前日,予亦議欲早聞于中朝也。中朝優待我國時,如此奏聞,則必無詰責之事,後而不如今時,則雖欲奏聞,勢恐難也。此國之大事,故朝廷難其處置,若以大義計之,則何難之有!若奏聞則繼絶之事,自有所處置於其間矣。且嵋事,其時不忍快斷之意,豈淺淺哉?此事誰不聞知?其時士大夫,豈無未安於心者乎?然權奸當國,〈金安老。〉奸黨布列言地,〈蔡無擇、許沆、李任、朴洪鱗、蔡洛之類。後被竄逐罷官,或尙在朝列者,不可勝數。〉外托東宮,人不敢言,內挾私毒以害之也。非徒此事,如有欲害之人,必據東宮爲言,使人不得有他言也。其術至深,大小共知也。因朴罪,害及於嵋。予雖有不忍之心,何能止之?已往之悔,雖不可更論,嵋罪則實爲無名也。其塚墓,正如庶人,有一女棄於民間長成,士族懼無與爲婚者。若復其職,其墓,以王子墓處置,其女子,許令士族相與婚嫁,使人皆知追悔之情,庶乎其可也。若氷此論,扶植綱常之大道,豈小小陳弊之比乎?求言時,用如此之言,則人皆樂言之矣。若氷往者,久罷在外,必有所計慮而陳疏也。」殷輔等回啓曰:「魯山、燕山事,各其塋域,差人守護,官給奠物致祭云,〈左議政洪彦弼曰:」此亦其疏中言,未可信其實然否也。「〉不須各別立嗣也。燕山事,中朝奏聞,事勢極難,前日下問時,已盡啓之。奏聞則不得已,告訃請謚,天使出來賜祭,百官變服及魂殿等事甚多。以如彼之實,爲如此之事,甚爲未便。且燕山年六十,雖存尙未老,姑停似當。嵋罪名則不知矣,但關係宗社云,而已絶屬籍,在今處置事,自下議啓爲難。」傳曰:「知道。」
○以尹仁鏡爲吏曹判書,林百齡爲參判,閔齊仁爲參議,以韓淑爲承政院右副承旨,崔漢輔爲同副承旨,權應昌爲弘文館副提學,具壽聃爲應敎。
閏7月6日
○辛丑,傳于政院曰:「往在乙亥年間,金淨、朴詳有上疏,〈請復立愼氏。〉不知其上疏,亦出於求言之端乎?此疏必在於承政院,搜之以啓。」
○臺諫啓曰:「李若氷上疏之意,欲爲魯山、燕山立後,至有興滅繼絶之語,甚爲悖戾,論及嵋事,爲驚駭。嵋之母子,專擅于內,盤結于外,陰畜兇謀,覬覦非分。罪關宗社,斷以大義,朝議已定,若氷更起邪論,托以至親不忍之端,上激天衷,下搖人心,眩亂是非,所關至重,請竄黜。求言之後,罪其言者,甚妨言路,臣等非不知其未安,疏中所論,大關宗社。且若氷非如草澤狂生,乃有識文士,一言足以疑惑人聽。不暇計言路之妨,敢啓。」答曰:「李若氷上疏,雖間有過越之言,然當求言之際,欲扶植人倫而發也,不可罪也。」
閏7月7日
○壬寅,臺諫啓曰:「李若氷疏中,以興滅繼絶,爲一篇主意,至於魯山、燕山,直稱二主,而欲立其嗣。魯山、燕山,旣稱爲主,則其嗣當立在何地乎?曩者逆臣正叔輩,有當立文宗後之語。萬一奸雄,以此藉口,則後日之禍,有不可勝言。若氷以當代臣子,發此邪論,極爲兇慘。且若氷爲魯山後宮〈故兵曹判書金師禹女,淑儀金氏。〉養子,尤不可有此論也。嵋之罪,則覬覦非分,事關宗社,斷以大義,屬籍已絶。若氷以爲反覆求之,未得其由。以得罪宗社之人,歸罪於無罪之地,至引漢武帝悔殺戾太子之事,以望殿下悔悟之端。戾太子,正位東宮,死非其罪,武帝之悔悟宜矣,嵋乃支庶,且有大罪。比於前代之太子,未知其意之所在。若氷所言,至爲悖戾。自上以爲扶植人倫,臣等惑焉。昨日以竄黜啓之,反覆疏中之語,大關宗社,請推鞫定罪。」答曰:「李若氷上疏,前日三公議得時,但以疏中大意,論之而已,今觀臺諫所啓,所引正叔及其他指的之事,皆有深意。令義禁府三省,交坐推之。」
○弘文館副提學權應昌等上箚曰:
伏見若氷之疏,所言皆非臣子所忍言也。凡在見聞,莫不驚愕,而殿下見之,不惟不驚愕,反以此論,爲扶植綱常之大道,臣等尤竊惑焉。魯山、燕山,得罪宗社,已絶屬籍,嵋之母子,陰謀不道,死有餘辜。若氷立嗣之說,悔悟之論,臣等未知其意之所在,而殿下有何所見,以爲至貴乎?夫所謂興滅繼絶者,非此之謂也。如商之封杞,周之封宋,是已。皆爲禹、湯之德,非不忍桀、紂之無後也。若魯、燕,與宗廟已絶,其在王法,不可待以至親。彼所謂嗣者,抑何人耶?臣等恐後日之虞,有不可勝言者也。朴之專擅,嵋之覬覦,固非一日,而兇謀秘計,終露於詛祝等事。幸賴先后〈貞顯王后。〉之洞照,殿下之明燭,斷以大義,以定其罪,一國人心,咸服其宜。宮中之事,固非外廷所知,而廢黜之命,實出於先后允知之鑑,初非與於權奸也。若氷何從而知其未易明耶?至於賜盡之論,雖出於奸黨,而嵋實召之,何謂無名?殿下若以爲無名,則臣等恐先后,反得不慈之名也。殿下能斷於當時,而發悔於此疏,則先后在天之靈,以爲何如耶?父子之間,天理所存。若氷揣知上意,發此邪論,以激宸衷,此非不忍嵋也,乃希旨務合,以爲自謀之地,其爲計譎矣。爲大臣者,當其下問之時,固宜明辨邪論,務靜人心,而乃曰:「嵋之罪名,未可知也,」是何意耶?若氷之說,雖不得售於聖明,而邪論一播,人心易惑。臣等恐是非眩亂,而爲後日無窮之患。若氷罪固不可赦也,然此疏在於求言之後,若至刑訊,則恐異不中不罪之敎,而反有以言爲戒者也。伏願殿下,勿爲邪論所搖,且惜言路,不勝幸甚。
答曰:「魯山、燕山立後之事,往者亦有是論而止之。今觀若氷之疏,誠如此論。朴之罪,則在於先后之斷,今不可更議,嵋之賜盡之論,不在於先后之時,而乃出於奸黨之議。殺子,乃所不忍爲之事,而忍爲之。此人所難言之事,而若氷言之。是有關於扶植人倫,其所論,豈不貴乎?然妄引空中不正之語,比喩之。此則不爲無罪。昨日聞臺諫之言,予意以爲,疏中之言,雖似不恭,當求言之端而罪之,有妨言路,故不允。今日更見臺諫之啓,以罪聞宗社悖逆之意論之,故不計有妨言路之端,而允之。今固停之,則臺諫所啓之意似輕,終至於議論不定也。今姑推之,至於刑訊,則與朝廷議之。」〈史臣曰:「玉堂一會,議若氷之疏,初與席相顧,莫肯先發言。人誰不涇渭于胸中?蓋憚觸諱也。安玹獨大言非之曰:『請立二主後。此論,時平則猶之可也,時若擾亂,則生事者,能無藉名乎?此所謂所關而宗社,何暇顧他乎?雖在求言之後,不得不加罪。』柳辰仝曰:『初聞是事,大以爲過甚。昔正叔輩,以爲當立文宗後云。安知後有如此輩乎?』滿坐愕然曰:『文宗無後,何擧是言於口乎?』權應昌乃曰:『求言而治言者罪,此頃日權奸之爲也。今豈踵之乎?』具壽聃曰:『朝見一臺諫,以爲言之過誤,當付之病風狂疾而棄之,何至致之罪乎?余亦以爲如此浮虛,可付一笑。』仍歷問一座,皆以爲不可罪也,獨安玹、鄭彦慤,殊未爲快,任說亦微劾而已,不可否,其意蓋不欲是非也。遂議定以爲,當先攻其疏中非處,繼之以不可治罪之意,令任說、鄭彦慤、羅世纉製箚。未幾,聞昨昏內命,搜納朴祥、金淨乙亥之疏,咸未得其所以繼聞,兩司更啓,以魯山、燕山,稱爲二主,其意兇慘,竝及正叔事,請推鞫定罪。坐中大駭,以爲如此則,後雖有大機之事,孰肯不愛其身而盡言哉?蓋前此雖有兩司之啓,自上頗未深咎,至是,至命三省交坐以推之。箚已成,坐中遍觀之,未有言。權應昌頗見攻駁之意備至,而殊無救解之語,諭諸左右,繼其末曰:『若氷之罪,雖不可赦,若至重治,則言者恐復戒頃者之弊也。』安玹大言非之,逐揩去頃者之弊四字。金萬鈞又以謂,重治二字,不足以救推鞫之事,應昌、壽聃皆以爲然,遂易以推訊二字。金天宇與安玹,因入直。初昏,天宇承命聽批答于承政院,右副承旨韓淑,要之于房內。同副承旨崔輔漢亦入來,合辭稱美館中箚子曰:『善矣是矣。其救治罪也!微是,公論何從而出乎?頃日權奸,人或一言,率掣治之,至今人人,痛憤無已。今命之以言,而以言拷掠,不幾誣人乎?況其求言之旨有曰:「言雖不中,亦不加罪。」今若治罪,則後豈取信於人乎?』云。乃還館,安玹披見批答,其中有往者朝議之語。蓋乙亥之間,嘗有是議,乃言此議爲可罪也。當時有以申叔舟之孫,而非叔舟者。有是成三問而恨其不成者。若氷之論,其源於此,可大治也,館中諸人,至不欲擬罪,是何意耶?其志深咎館中諸人云。」〉
閏7月8日
○癸卯,遣參判尹思翼如京師,賀千秋。
○命招領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊柳灌、戶曹判書曺繼商,禮曹判書李龜齡、兵曹判書梁淵、刑曹判書丁玉亨、漢城府判尹潘碩枰,傳曰:「李若氷事,臺諫請竄黜,予意以爲,當求言之後,罪其言者,有乖於言雖不中,亦不加罪之意,故不允。昨見臺諫之再啓,以爲:『魯山、燕山,直稱二主,而欲立其嗣,其嗣當立在何地乎?此疑有深意,而與昔日正叔之語無異。萬一奸雄,以此藉口,則後日之禍,有不可勝言。若氷以當代臣子,發此邪論,極爲兇慘,況若氷爲魯山後宮養子,不當有此言也。嵋之事,不可比於戾太子,』以是請推之。觀此論,則大關宗社。予不可不推,亦不可計有妨言路之端,故已定三省推之。昨見弘文館箚子,若氷雖有罪,當求言之初,罪之,有妨言路云,此論亦可。若氷推鞫,而若不輸情,則必至於刑訊矣。故予答弘文館曰:『初以臺諫所啓之意,欲推之,今若中止,與臺諫所啓似異,推鞫而至於刑訊,則當與朝廷更議也。』若氷之言,雖出於求言之際,不得已推之,但言雖悖逆,而不至於有意,則如此推之,恐有後弊。然以一人言之而推之,以一人言之而止之,則似乎政令不一也。大抵,魯山、燕山繼絶之言,往在乙亥之後己卯之前,朝廷有是論而止之。若氷之言,無乃祖述於此乎?且嵋之賜盡,不在於先后之時,而出於頃時姦黨之論,予非不知也,然人所難言,而若氷言之,豈不貴乎?是以前日大臣收議時,以扶植人倫,答之也。今雖推鞫,以爲有妨言路,而不加刑訊,則始以大獄推之,而終難處置矣。臺諫之所啓,雖如彼,而侍從之言,亦如此,不待推鞫,而酌定其罪何如?卿等同議以啓。」殷輔等回啓曰:「李若氷事,已允臺諫請鞫,下詔獄推之,押拿之官,亦已發遣。若中止,則恐無以辨白是非。姑待推鞫擬罪之時,與朝廷共議處之似當。」傳曰:「知道。」
閏7月9日
○甲辰,以尹仁鏡爲議政府右贊成,成世昌爲右參贊,柳灌爲吏曹判書,黃憲爲兵曹參判,安玹爲弘文館直提學,李澯爲典翰。
閏7月11日
○丙午,傳于政院曰:「近來久廢經筵,不得接見群臣。今觀日候,處暑已過,而暑氣未退,霾熱薰蒸,經筵似不可爲也。且客人〈日本國使臣龍穩東堂〉接見事,今月二十日後,欲爲之,而日候尙熱,亦不可爲也。二十日後接待之意,已言于客人,則勢不可進退也。不然則當觀近日氣候,而改擇日可也。其接見,雖於慶會樓下爲之,而暑氣如此,侍臣及下人等,不無患暍之苦。此意言于禮曹。」
○弘文館副提學權應昌等上箚曰:
若氷之疏,語皆悖戾,眩惑是非,事關宗社,啓後日無窮之患。臺諫之請鞫,正爲此也。但疏在求言之後,而至有三省雜治之命,臣等恐人聽駭沮,言路有妨,而或致曩時之弊也。言路通塞,有關家國。若氷雖不足惜,而言路可惜也。眞有直言者,若皆以若氷爲戒,則此豈是治世之福乎?伏願殿下垂察焉。
答曰:「李若氷事,因臺諫所啓,欲推之,而禁府不可獨推,故委大臣推之耳。後觀館箚子,予答曰:『已令三省推鞫,推鞫而至於刑訊,則有妨言路,故欲與朝廷,各別議處。』政府六卿亦以爲,若氷已命拿推,今若中止,恐無以辨白是非。大臣若聞箚子之言,必有所言也。」
閏7月13日
○戊申,傳于政院曰:「觀李若氷招辭,別無深意。魯山、燕山立後之事,皆出於公論,嵋之事,奸臣藉此爲說。大抵求言之初,若至刑訊,則有妨言路。只罷不推。」
○雨雹。
閏7月16日
○辛亥,以金萬鈞爲司憲府掌令,權纉爲弘文館應敎。
閏7月17日
○壬子,政院以奏請奏本〈「朝鮮國王臣姓諱,謹奏爲陳情辨誣乞恩事,正德十三年四月日,陪臣李繼孟回自京師說稱,伏覩《大明會典》內朝鮮國下註云:『其李仁人及子姓諱今名諱者,自洪武六年,至洪武二十八年,首尾凡弑王氏四王,姑待之。』聽此不勝兢殞。照得永樂元年十一月十五日,先臣恭定王諱,奏辨宗系弑逆惡名等事,乞賜改正,永樂二年正月初十日,禮部奏本,成祖文皇帝聖旨,朝鮮國王奏,旣不係李仁任之後,想是比先傳說差了,準他改正。欽此卽將先臣奏辨因由,幷將臣重辨宗系辨雪先臣惡名誣冤等項,具本差陪臣南袞等,齎擎聞當蒙,禮部具題節該,太祖姓諱,得國改號,皆出自太祖高皇帝之命,聖恩所受,決非苟然。且不係李仁任之後,又已奉有太宗文皇帝詔旨,許令改正,而《一統志》又明著王瑤昏迷,姓諱爲衆所推等事,與今所奏大略相符。臣等欲望皇上,軫其好文守禮之國,鑑其爲祖辨誣之誠,俯從所請,正德十四年二月十五日,奉武宗皇帝聖旨,是朝鮮國王姓諱之祖姓諱,不係李仁任之後,我太宗文皇帝已有旨,準他改正。今又具奏陳情,誠孝可念,還寫爾與王知道。欽此,正德十四年四月,陪臣南袞等,齎捧到勅,諭勑祖姓諱,原不係李仁人之後。我太祖文皇帝已有明旨,準令改正。今爾具奏陳情,誠孝可念,特允所請,降勑諭以朕意,爾其準承之。欽此,嘉靖八年陪臣柳溥等,齎擎進賀聖節表文,前進京師,聽知朝廷方重修《大明會典》,而本國宗系等事,未曾改正,卽將前項事情,呈稟禮部,得蒙題請。本年八月十九日,奉聖旨,是朝鮮國陪臣所呈,宗系事情,旣有節奉祖宗朝明旨,儞部裏便通査,備細開載,送付史館,采擇施行。欽此,臣仰惟,列聖之成命如此,聖上之明旨又如此,臣與一國臣民,歡欣感激,荷天地洪造之恩,恭竢寶典,重修改頒,但念纂錄典籍,考稽繁穰,其於參考刊添之際,容或有違差非惟勢難於追改,慮或有礙於傳信。伏乞聖慈,特命纂錄之局,通査前後辨明奉呈,及節奉聖旨事意,詳加考校,備載首末,則先臣之幽冤,得以昭洗於聖明之朝,而微臣感戴圖報之誠,爲益無窮矣。臣猥將一己之私,累瀆天聽兢惶罔措。第以子之於父,臣之於君,理同一體。有懷必達,情所不能自已。伏願皇上,諒臣微懇,俯垂矜察。爲此謹具奏聞。」〉入啓。傳曰:「知道。」
閏7月21日
○丙辰,以權應挺爲司諫院司諫,宋世珩爲司憲府持平。
閏7月27日
○壬戌,冬至使任權、奏請使權橃,奉表如京。
○三公以《輿地志》抄錄一卷,進而啓曰:「此前日所贈龔天使者,其外方樓臺題詠,凡可觀者,皆抄錄,而只不書各道列邑,故不似地志。今龔天使,又寄柬鄭士龍,切求地志刻本。夫地志者,列書各道各邑。而其土地所産,亦皆竝錄。此圖籍之最重者,不可輕易許之也。況乃私請,則尤不可許也。今冬至使〈任權。〉入去,而龔天使若問刻本持來與否,則答曰:『不見陳慰使〈鄭萬鍾。〉齎去之柬,故不得持來耳。』如是則天使不必强請也。且鄕試及國都《登科錄》,龔天使亦切求云。前者禮部郞中孫尊,亦見使臣請之,所以不許者,以其篇中,多有僭擬之言。若刪去則未爲全文,存之則不可使示於中朝。今亦不送何如?」傳曰:「知道。」
閏7月28日
○癸亥,左贊成蘇世讓,以病母歸養狀,進啓請遞,傳曰:「重任不可輕遞。贊成乃閑官,非六卿之比也,卿欲歸覲,則歸覲可也,其勿辭。」
○以許磁爲忠淸道觀察使,洪愼爲江原道觀察使。
閏7月29日
○甲子,傳于政院曰:「今於經筵,聞左右之言,回奉天使,事涉私交,後日朝廷,恐有物論。只致態懃多謝之意,而不致回奉何如?若予不爲,則陪臣尤不當爲也。此意議于大臣。衲衣麤造者,予欲罷尤甚者,而其餘只令推考,乃初意也,而又據法司事目,盡罷其餘。此雖爲重念邊卒之事,失職者多至四十,至爲未安。特令罷職者則已矣,其餘推考,而見罷者,敍用亦可。外方飮食,豐侈靡麗云。監司及兵、水使,拜辭時例言之。鄭士龍永歸田里,閔齊仁出爲外任。此皆能文之士,用於朝廷何如?其議于大臣。」
○左議政洪彦弼、右議政金克成啓曰:「華使於我交際,有時通簡相遺,固非禮也。但禮有報禮,天使旣有薄物,以示厚意,我國報答,亦稱其禮,此非私賄,乃報禮也。況天使待我國款厚,空言稱謝,恐孤其厚意。鄭士龍雖有物論,才華近所罕見,天使頻問爵秩高下,前後書問,縷縷不絶,不使退閑,進用其才似當。閔齊仁才兼文武,前於義州,可見聲績,況今北地飢荒,務在撫恤?且京商,利其戎貨,交誘漁取,奸計萬端,邊將亦藉此爲利者,容或有之。須得才望素重者,試於北道,亦有補益。」領議政尹殷輔議:「今觀龔、吳寄鄭士龍書,曲致慇懃,宛若平生之交。兩使還朝,今閱數歲,而每遇赴京使臣,存問不置,至通手簡,以其文學也。但士龍不爲公論所容,假托沐浴,因而永歸云。非特其才可惜,常時則聽其辭歸而不敍,只於天使時,收而用之,使之酬唱,亦乖事體。雖非顯職,隨品特敍,似爲無妨。閔齊仁有名望文臣,內外輕重,不可不計。兵使則自有武士,不必此人。」傳曰:「知道。」
八月
8月1日
○乙丑朔,御夕講。侍講官李澯曰:「臣嘗爲館官見之,雖非通讀時,各持所讀書,分受於正錄廳。今則非徒講學頓廢,製述亦不肯爲,若其稍能者,則其所著述,羞考於人,全不師受,各守所見,十年前,或有師受者,今則全廢。作成人材,非一朝一夕所能,各別爲振作之方何如?」上曰:「此國家大事,朝廷每用憂慮,勸勵興學,而儒生等,全不事學問詞章,今欲作成,實爲難矣。」特進官柳灌曰:「人才作成之方,古今無異,而人之不學,在今尤甚。祖宗朝,講經之法甚嚴,非館中師席所講音釋口解,則不取於場中,故無僥倖者,今則人人各以己意,爲釋解,故多背經意。以此無有精通者,每不充大比之數。祖宗朝興起學校之事,未能詳知,然聞之,能通《庸》、《學》、《論》、《孟》者,升之周易齋,又能通《周易》者,方許赴試。此法載在元六典,而世宗朝申明行之。以此精明經學者多,而人才輩出矣。今以成均館周易齋之名見之,可知其法之行矣。今亦申明遵行,使其學者,知其向方何如?」記事官白仁傑曰:「自己卯人被禍後,士學久廢。己卯之人,其爲人雖不善,其學則托於義理之學。其後年少之輩,聞其時之人,一被重罪,不知其人之非,竝與其學業之事而非之,故遂廢爲學之事矣。朝廷屢經大禍,弊習已成。若自上有以處置,則豈無成效乎?」
8月2日
○丙寅,以蔡世英爲刑曹參議,尹鉉爲弘文館副校理,羅世纉爲修撰,閔荃爲副修撰,李英賢爲博士,林鵬爲江原道觀察使。〈特旨。〉 ○日微暈。
8月3日
○丁卯,以進賀使李芑書狀,下于政院曰:「在前觀之,赴京使臣,雖一使身死,至爲驚愕慟悼。今則副使、〈元繼蔡。〉書狀官,〈柳公權〉一時身死。其慟悼之情,何可勝言?別致賻時,以予慟悼之意,奉承傳可也。」
○諫院啓曰:「江原道觀察使林鵬,人物麤雜,又有物論。其無觀察使薦望,亦由於此。不可爲方面重任,請遞。」依允。憲府啓曰:「江原道觀察使林鵬,有物論,不合方面重任。刑曹參議蔡世英,前有所失見罷。還敍未久,卽爲禮曹參議,物情未快。今爲本職未便,請遞之。」〈史臣曰:「鵬黨附三兇,有所事於其時。」〉〈又曰:「己卯年間,世英爲史官。光祖等之被罪也,沈貞、南袞輩,夜自神武門,將潛謀殺己卯諸人。世英以史官,請召問首相,乃許召。幸賴鄭光弼之言,遂命拿囚禁府。是夜承旨史官,率皆見罷,入直史官,縮手股慄,不敢記事。世英又揚言曰:『時未有承傳,猶史官也。不敢不修其職。』於是諸人,執筆出入,遇事輒記,貞、沆輩疾忌。少頃,成雲於上前,欲借用其筆,世英伏而不許曰:『此,史筆也。有死而已,不敢借人。』雲大慙銜之,而時論則偉之。廢棄十五餘年,卒爲權奸所汲引,而不知恥,君子惜之。」〉 ○傳于政院曰:「近聞經筵官之言,皆曰:『養育人材,國家之本源。近來儒生等,經學詞章,皆不勤業。終至於此,則國非其國,請廣收廷議,以立勸勵之法』云。此言至當。治國之所當先務者也。予不能行振作之方,而爲師長者,亦不能奉法,以至於此也。前者見成均館磨鍊節目,其勸學條章,莫不詳盡。有司能奉行此法,則何必更立新法乎?大抵法立則弊必生。往者書徒之法,反爲有弊,而終致物議之紛擾。法若不善,則非但不行,徒爲煩瑣而已。宰相以爲,雖別試,每每講經,而其音釋,一從師長之訓,然後許講云,此至嚴之法也。予有時幸學,而或講或製,是乃勸勵之方也。自下亦能奉法,則儒生等,庶乎勤學也。且科擧不爲頻數,而待其學優業精而後,間間爲之,則人才自當成就矣。雖然,有司欲奉法,而儒生不遵師長之敎,則雖有金科玉條、良法美意,何能自行乎?儒生等,各有父兄也。父兄之於子弟,自少當敎以尊師長、聽敎誨,則師長亦有奉法之易也。不然則雖日講新法,終無益矣。且活人性命,至爲重大。都城內,雖設局置醫,橫死者間或有之。五部之內,有上中下三道,每道各定醫員一人,使之救病,而提調褒貶時,以活人之多少,而能者賞之,不能者罰之,以定恒規,則醫員自當盡力,而所活者必多。此乃仁政之一端也,幷議之。」
8月4日
○戊辰,上御思政殿,引見領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、左贊成蘇世讓、左參贊金安國、右參贊成世昌、禮曹判書李龜齡、大司成金遂性。上曰:「近來學校廢弛,儒生等,經學詞章,專廢而不務。節目非不足,而勸勵之方,有所未至而然歟?前日經筵,聞大臣侍從之言,人不務學,則終至於國非其國云。觀成均館節目,勸課之法,無不詳悉,而儒生等,不聽師長之訓而然耶?使其父兄,各敎其子弟,使之必從師長之訓,而勤於學問,有時或幸學,或於闕庭,或講或製,則自然有所成就也。」殷輔曰:「養育人才,大關治道。自祖宗朝,講求節目,詳盡無餘。今雖廣議于庭,而別無新法可行者。古者選擇師儒,以委其任,而不使輕遞,故爲師長者,必勉力敎誨。近來雖擇師儒,未久或差他職,或差外任。若此之事,皆不如古。須擇訓誨可當之人,特差館員,不使輕遞,使得盡力,然後庶見成效也。」彦弼曰:「我國法令,隨立隨廢,不能遵行者久矣。擇其師儒可當之人,以爲館官,而未久旋遞,故不見其成效也。臣少時居館時,李克基爲師長,能明經學,勤勤敎誨,故東西齋讀書之聲,相聞不絶。近來,訓誨之無其方,故儒生等,不肯就學。今於朝官中,有白首讀書,雖不合百執事,而可使爲敎訓者,亦有之。以如此之人,爲師長而訓誨儒生似當。」克成曰:「儒生不學之弊,近來爲甚。師長雖有勉力敎誨者,儒生不肯受業,欺侮誹謗,師弟道廢,紀綱解弛,不知施何策而可救歟?古者重其師長之任,而又不數遞,今則爲館官者,皆不合於師長,故師長不能檢擧儒生,儒生不知敬畏師長。風俗紀綱之陵夷,至於此極,勸學節目,雖多何用?有師傅可當者,不差外任,雖已立法,而過一二年,則旋爲文具,館官有闕,不得趁時塡差。爲侍從臺諫者,雖一時爲館官,而不得已還爲侍從臺諫也。擇其明師,次次陞用,取其功效,不使輕遞何如?且國家,以實學取人者,所以重經學也,而儒生者,不勤就學。一時口讀者,亦得科第,故爲儒者,以爲吾之學,雖未精熟,可得科第。以此出身之路不重,弊習已成。今若嚴立科條,必使精熟然後爲之,則人知勤學矣。」安國曰:「儒生勸奬之事,自上每軫聖念,朝廷亦以此爲慮久矣。臣以駑劣,當此重任,所當盡心,今者士習已毁,師弟禮廢,少有所檢,則誹謗隨至。臣承乏,濫處函丈之間,望輕難措。頃爲閑官,日仕成均館,講求舊典,欲爲日講,而慮儒生之厭避,但抄學中之有過者罰講,則又生厭心,誹毁之言,至今不絶。今爲職掌〈左參贊。〉所拘,不得連續往仕,故不知儒生之意,今何如也。莫若擇賢師長,而日講則令成均館爲之,月講則令禮曹爲之,申明節目何如?」世昌曰:「古者重文學之士,有經術詞章者,自上重之,有所激勸,積累有效,爲儒者,亦非徒有意於登科,將有遠志而勤學不怠。今則儒生,視經學如土苴,視詞章如俳優,而專不務學。須自朝廷,重其本源然後,可以責儒生之勤學也。」龜齒曰:「儒生不學,莫甚於此時。臣爲儒時,柳崇祖爲大司成,勤於訓誨,故人才成就者多。其時講經,至有以十四分落第者。其後以理學爲名,科擧之外,又有出身之路,不事讀書。臣爲養賢庫主簿時見之,儒生專不勤讀,間有讀之者,則群聚而笑之,使不得讀之。其習至今尙在,故人不勉學也。」遂性曰:「臣當此重任,何敢少懈於心?訓上訓下之法當,而儒生不常留館中,少帙之書,亦未畢讀。日講月講之法甚美,而儒生皆厭避,不肯就學,勢難爲也。年少之人,早得南行,不以學業爲意。今若使之必由科第而後發迹,則庶見勤業者也。」世讓曰:「祖宗朝,出身必由科第,故人人力於學文。自己卯年以後,名爲性理之學,雖不務經學詞章,而或爲六品官,或爲堂上官,故不學之弊,因此成習矣。大抵經術,乃詞章之本。宋朝兩程、朱子,以經學爲之本源,故於文章,無所不通。近者製述文官太多,而皆視爲身役,無興起之心。今以製述可當人略抄,檢擧則何如?頃者儒生空館時,令成均館,言傳敎之意,儒生反以其言迫切,而歸咎於師長,以至詆謗。且承文院寫字官,〈吏曹佐郞金魯。〉不精書咨文,都提調知其不精,使之改書,寫字官聞之曰:『非我不精書,老提調眼睛不能解見』云。士習不正,安有如此之時乎?」上曰:「此論至當。士習不美,然欲擧行法令,其於下不奉行何?使下人,自然有所激昻,興起豈無其策乎?」安國曰:「方今士習不正,故儒生之不學如此。救弊之急務,莫先於正士習也。」上曰:「先正朝廷,然後士習自正。士習之不正,臺諫自當紏察也。」安國曰:「有德業學術者,崇奬而用之,則自然勸勵。若以法司禁之,則是制之以刑也。古云:『宰相須用讀書人』,崇奬其博學多聞者,則人人自當勉學。」
○憲府啓曰:「侍講院弼善洪德演,進講之際,多有所短,物情未洽。東宮學問,日就高明,侍講之官,須擇學問該博者任之,勿令數遞。承政院注書尹釜,才短不能堪任,事多積滯,請遞。」答曰:「洪德演如啓。尹釜雖才短,其人物可當,則不須遞也。」
○傳于尹殷輔等曰:「不時幸學,但行酌獻禮,或以時到,或以圓黜,或講或製,則雖不如科擧,次次賞格何如?」殷輔、彦弼、克成議:「簡其儀衛,不時幸學,居館學儒生,或講或製,優等者,酌施賞典,一以興聚,一以激勸,上敎允當。活人性命,仁政所關。五部病人,以兩醫司官員,分道責付,登時救活何如?」傳曰:「知道。」
8月5日
○己巳,傳于政院曰:「昨日延訪時,聞大臣之言,左右皆曰:『學校法令,非不詳盡,然近來士習不古,自朝官至於儒生,皆以下慢上,在上者雖欲擧行,而在下者不從其令,少有厭憚之事,則罵辱隨之,故在上者,不能糾察』云。此專是用人不得其宜,士習由此而不正,終至於禮讓不行,尊上之風掃地。此何異於夷狄之風乎?所謂國非其國者宜矣,予至爲痛心也。人心風俗,豈可以法令變之?轉移之機,在於君上也。明卞人材,賢者用之,不肖者退之,則人心趨向,不得不正也。銓曹當用人之際,更加詳察也。今館學師長,不擇其可當之人,而亦不久任,故儒生,往往有譏侮師長者。若擇其可當之人,以爲師長,則豈有如此之弊乎?擇其師儒,所當急務也。大司成以上外,其下官員等,全數書啓,其中若有不合者,移差他司,而京外中,若有可當者,雖無物望,合於敎訓,則今日政差下,而勿令數遞,以示重待師儒之意也。且昨日臺諫,啓以東宮輔養,至爲重大,侍講院實官,勿數遞云。以此意,捧承傳可也。」
○傳于政院曰:「近來軍令解弛,軍士等以自便爲心,少有嚴令,則必有厭憚之色。比諸祖宗朝觀之,大相不同也。成宗有北征,抄擇軍士時,親臨後苑,大小軍士,一一試才,此非不重有司之職而然也。但以人心巧詐,厭憚北征,佯爲無勇者有之,故親試時,佯爲無勇者,卽下獄治罪,故其時軍令至嚴也。人君居廣廈細氈之上,念邊民戍卒之苦,衲衣掩心等物,令宗親文武百官,堅緻縫造,自上看品,或麤造者,依事目治罪。此豈不重有司之職而然歟?是乃重戍卒之意也。近聞以親臨衲衣,爲不重有司啓之。此必不知前例也。大抵凡事,自上欲各別爲之,則物論囂囂,故予不能決。爲在下,雖欲各別爲之,若稍有異常之事,亦有物議。是以上下恬然不察,自安於解弛。凡事莫不皆然,而軍政尤甚。如此之事,當問於大臣,不獨議於該曹。且習陳雖是例事,近久不行。來初九日箭串、慕華館中,欲親閱。」
○左贊成蘇世讓啓曰:「寫字官〈金魯。〉之言,臣非親聞之,都提調合坐承文院,文書監進時,副本或斜行書之,或字大小不同,都提調等,招判校〈黃恬。〉責以常時不能檢擧,故如是不用意書之。金魯言於實錄廳曰:『非我不精書,老提調眼暗不解見也。若以咨文紙,授提調使之書,則提調其能書乎?』致辱百端。臣不勝痛心,昨因士習之不正,啓之耳。」傳曰:「知道。」
○以姜顯爲禮曹參判,韓胤昌爲刑曹參判,洪景霖爲工曹參判,鄭順朋爲江原道觀察使,元混爲司憲府掌令。
○憲府啓尹釜事,依允。
8月6日
○庚午,御朝講。司諫權應挺曰:「我國以科擧取人,而搜挾之禁不嚴,負冊入場,剽竊爲文,其文雖好,實皆他人所述。別加禁斷,不使挾持,則爲文皆自胸中出,所得無非實材也。」侍讀官任說曰:「今之儒生,不務讀書,題出,則唯以東人古作書之,未有無其冊而出於心者。場中至負箱而入,事有不知,則輒考書籍,皆不自撰,故未有實材。古豈不度此而立法乎?申明可也。」上曰:「搜挾事,左右亦已言之。雖於殿庭中,執而罪之。在前如此,而今則不然。是法解弛,故儒生亦因循不戢也。申明此法,自今以後,使之堅禁,則庶乎可也。搜挾官,以忠義衛、族親衛等爲之,故彼亦不能禁,儒生亦不畏戢。必以文官爲之,乃可禁也。」
○上引見陳慰使鄭萬鍾、進香使沈連源、進賀使洪愼于思政殿。問曰:「聞見事件,已見之矣,然欲詳聞也。皇帝所爲之事何如?」萬鍾曰:「皇帝多有顚倒不中之事,而遊宴之奇,則專未聞焉。或言言官,有進彈章者打臀,傷者有之。然此亦前日所爲,近則不爲云。安南國事,〈叛亂之事。〉莫登庸〈其臣姓名。〉以權臣,叛亂其國,非與上國叛也。然其國使臣十二人出來,而中路皆被害,只四人,全活來奏。皇帝欲興兵討伐,而以遠地運糧爲難,故不爲矣。」連源曰:「五月十二日進香時,以衰絰、首絰、腰絰,自西華門入奉天門右邊齋靈宮殿內,殯惠排設門外,設卓子、香爐花甁,奠酌上香,鴻臚寺員讀祭文,禮部官員着烏角帶,立而見之。臣一行十五人入拜,皆不差失,序班及禮部尙書喜甚,皇帝亦窺見云。雖不可信,然序班亦云。」上曰:「得見皇帝龍顔乎?」愼曰:「東西班屬目,不得仰見,但書狀官等,在後仰見,少有鬚髯而色似暫黑矣。」
8月7日
○辛未,憲府啓曰:「掌令元混,前爲注書時,有物論,今爲臺官未便,請遞。」答曰:「如啓。」
○是日,爲吏文庭試。護軍崔世珍居首,命特加;其下,賞賜有差。
8月9日
○癸酉,上幸學。王世子隨行。
○憲府啓曰:「近來只以曾時讀講,取賞格成例。以此儒生等,只備曾時讀,以覬僥倖,不顧他書,至爲未便。況今自上軫念學校,以申振作之方,此是儒生瞻望之時,短晷之下,四書、三經,似未盡試。請抽講經書,以試學問之該博,且杜僥倖之門。」答曰:「抽講經書,予亦計之,而但卒然爲之,則儒生等,恐未能講也。然臺諫啓意至當。四書、五經中,抽出講之可也。」
○傳曰:「今見儒生講經,大臣云不勤讀書之言,是也。入參儒生,厥數不多,畢講後製述可也。」
○傳曰:「講經,《書》通洪曇,直赴殿試;《書》略鄭彭齡、《春秋》略閔起文,直赴會試;其下韓灝等,給分有差。」
○諫院啓曰:「生員洪曇,直赴殿試,其於勸課之方,至當。大臣之議,其亦以此,臣等亦非不知,但取士至公,不可不重。今以落點講取直赴殿試,則其流之弊,或至於不公,請收成命。」答曰:「講一冊而直赴殿試,似乎過賞,但近來儒生不學。洪曇講經純通,故爲殿試直赴。若專數講經,則日必不足,故不得已落點矣。此各別勸勵之事,必優示賞格,然後儒生自有興起之心矣。不允。」
○傳曰:「製述入格金鎧、李碩幹,直赴會試;其下柳堪等,給分有差。」
8月10日
○甲戌,上親行望闕禮。
○憲府啓曰:「柳緖宗作亭蒜山,京商人洪業同等,接主商人物貨,現捉於敬差官,〈安玹。〉守亭奴子,逃避不現。推調於緖宗妻父卞琬,緖宗敎琬逃躱以自兔。商人若過宿而去,則其物貨,不應積在其亭,不可以距所居相遠而釋之也。海外絶島,乘船往獵,及其現露,推諸孽弟,反自營救,終得救免,其計甚譎。且請公文捕倭之語,獨言於兵使,而反以不干魚應辰等,援引發明之後,置不究竟。禁府推官,亦以京商人接主明白,請用刑訊,而遽命照以請托之律,失刑已甚。緖宗所犯,不止於此。與倭私通,多貿鉛鐵,私於其家,吹鍊作銀,使倭奴傳習其術,其罪尤重,請窮推,依律定罪。柳成根,海外私獵之人,不報觀察使治罪,曲從緖宗之請,擅放罪人,使邊鎭軍令不嚴,所關非輕,請罷其職。儒生入試場時,搜挾官,以文官別定事傳敎矣。入門時,監察及四館官員,專掌檢擧,因令此員等,申明檢擧,如有挾冊入場,現露儒生,監察及四館官員治罪宜矣,請勿別立新例。」傳曰:「卞琬於柳緖宗干涉事,自上不知,柳緖宗招辭言,過宿于亭,卞琬招辭言,暫作主人云,故如彼判付矣。柳緖宗,若卞琬之壻,則情實非不相知,依前推之,判付啓下。與倭奴私通鉛鐵吹鍊事,各別下傳旨。柳成根亦冒禁私獵之人,私縱不治,果爲非矣。依啓可也。場中搜挾之禁,自前有之,而儒生不務學業,徒尙挾冊,上下皆欲別立法以禁。大抵前法申明云,則例視不行,故如此各別爲之耳。然似新例,依啓可也。」
○諫院又啓洪曇事。傳曰:「純通,旣不易也,而儒生等懶慢不學之時,講通,故欲振作如此。中外皆知,而以臺諫所啓,還收其成命,則勸勵之路無有,而儒生之心,還歸於懶慢,故不允。」
○以沈連源爲兵曹參議,李璨爲弘文館直提學,金光準爲典翰,林僚齡爲司憲府掌令,權纉爲應敎,羅世纉爲持平,李震爲司諫院正言。
8月11日
○乙亥,聽朝啓。
○傳于政院曰:「近來儒生,旣已勸勵,而文武一體,武臣不可不勸奬。慶會樓下客人接見後,因其宴時排設,十六日爲武臣觀射似當。以資窮堂上以上爲一邊,堂下爲一邊,貫革兩處排設,而武才則落點爲之,陣書可講者抄啓,則亦當落點講之。」
8月12日
○丙子,憲府啓曰:「全羅道節度使李夢麟,性本輕薄,到處不恤軍卒。如此之人,不可使將一道兵馬,請遞。」答曰:「武班二品之員乏少,莫甚於此時。夢麟爲水使,〈慶尙道。〉能堪其任。古云:『試可乃己,』不須遞也,不允。」
8月13日
○丁丑,上御慶會樓下,賜宴日本國大內殿義隆使送上官人僧龍穩東堂等十五人。行酒進七爵而罷,各賜禮物有差。
8月14日
○戊寅,禮曹啓曰:「拜陵擇日,二十七日似可,而但不宜乘船渡水。來月初九日最吉,而但太晩,恐不合於觀稼也。」傳曰:「二十七日爲之。」
○傳于政院曰:「恭靖大王與定安王后影子,自外方〈花藏寺。〉入來,當奉安于濬源殿。不親奉迎,於心未安,而且古有奉迎之時。予當立於殿外,祖宗影子及新入影子,皆一一親自奉審,然後移安何如?」三公議啓曰:「上敎允當。」
○憲府啓曰:「守令,任字牧之責,民之休戚係焉,擇之不可不精。近來銓曹注擬之際,請託成風,折簡坌集。銓曹惟視折簡高下,不計人物優劣,故爲守令者,率多貪鄙,心有所恃,恣行侵漁,不知字民爲何事。觀察使亦牽於情勢,殿最因不以公。此民之憔悴,日以益甚,弊習已痼,邦本捏机。請特命銓曹,痛革舊習,以精守令之選。全羅道節度使李夢麟,性本輕薄,不恤軍卒,不可使將一道兵馬,請遞。」答曰:「生民之休戚,係於守令。守令賢,則民不受弊。銓曹當以精擇爲心,而惟視折簡之高下,至爲不當。以臺諫所啓之意,言于銓曹可也。李夢麟事,不允。」
8月15日
○己卯,受朝賀。
○以華、〈察。〉薛〈廷寵。〉天使所送之物,〈進賀使李芑齎來華天使所奉送小畫一軸,薛天使所奉送墨刻一快、蜀扇二握、書簡三封。蘇世讓處兩天使所送,天靑綃一匹、扇二封、玳瑁梳一封、書簡一封、詩冊一卷、手帕二件。〉下于政院曰:「天使送物,予當受之矣。蘇世讓處送物,則世讓受由下鄕,招其子弟,知數許給可也。」傳于政院曰:「薛天使所送之物非輕,故欲更加回奉之意,已議之耳,更思之,華天使亦送胸褙,兩天使送物一樣,而薛天使處,若加回奉,則似與前日回答華天使之物不同,不必加送也。但白磁杯〈天使求之。〉乃微物,非如地誌之類也。古有天朝使臣,不可私交之言,此非不求而先送也。蘇世讓今則在外。設使在朝,勢不可回答,當以世讓惶恐不敢修答之意,報之於天使何如?所贈之物,亦以多謝答之似當,其議于大臣。」領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成議啓曰:「上敎允當。如沙杯則微物,雖送之無妨。」傳曰:「知道。」
8月16日
○庚辰,上御慶會樓下,試射武臣。資窮堂上以上,又命講書。入侍宗宰,出題使製,而金安國等,賜賞有差。
8月17日
○辛巳,憲府啓曰:「死囚三覆,帝王欽恤之美意。自祖宗朝,當斷死獄,遵用是法,禁府、刑曹,初無二律。頃者奸兇,〈金安老。〉當陳宇之獄,〈安老恐士林議己,欲鉗其口,指謂謗訕朝政,而成此獄。〉急於報怨,遂廢三覆之法,以啓人君果於殺戮之弊。請遵祖宗欽恤之意,復三覆之法。尹輳罪犯關重,〈爲柔遠僉使時,貿易胡馬。〉當依律定罪,旣以待時照律。亦於三覆之後,依法處決爲當。」諫院啓曰:「決大囚,自祖宗朝,用三覆之法。此乃欽恤之意也。間者奸兇用事,遂廢此法。尹輳罪犯重大,固當依律定罪,然遵祖宗鎭恤之法,三覆後,依法處決爲當。」答曰:「禁府公事,自祖宗朝,不啓覆而決之,臺諫不知之矣。反正後丙子年,金應箕爲政丞時,於經筵,以爲禁府罪囚,不啓覆而決之未便,啓以三覆爲當,仍用其法,而頃者亦廢不用。然不可直決,故啓覆,則三公皆入參決。且陳宇,其時以大逆論之,而三省交坐卽決,故不用啓覆也。尹輳事,業已決斷,不允。」
○傳于政院曰:「明日影幀奉審事,予欲親行,而但素有齒痛證,風寒則輒發。近日日氣淒涼,此病復發,似未可爲也。然先王影子,自外入來,不親奉迎,於心未安。欲令世子,率宗簿寺提調,奉審何如?問于禮曹以啓。」
○憲府全數又啓曰:「義禁府死囚,雖不詳覆,而猶啓三覆,
其來已久。至丙子年四月,自上以人命至重,須要詳讞,一於詔獄公事,斷之在上,或有失刑之弊。今後大逆外雜犯死罪,依刑曹公事,報議政府詳覆,朝啓處決事,奉承傳。此人君欽恤之美意,萬世之良法。至乙未年十月傳敎,禁府罪囚,報議政府詳覆,是雖愼獄之意,詔獄之事,實是親問,與委諸有司,讞獄之事,同爲啓覆,於事體未便。今後禁府罪囚,照律入啓,則除啓覆,下議朝廷,卽時判斷事,奉傳旨。此非人主重人命、恤刑獄之意,其流之弊,將啓後世輕殺之端。請依丙子年承傳,復詳覆之法,以存聖人哀矜勿喜之意。」答曰:「禁府罪囚,不用三覆之法,而丙子年,金應箕請而用之,頃者又以爲未便而廢之。今因臺諫所啓,復用三覆之法,至爲美意,但覆之廢立無常。當與大臣議之。」
○傳于政院曰:「禁府罪囚,朝廷一啓處決,而臺諫以爲,依丙子年承傳,復用三覆至當云。此乃聖人恤刑之意也,可不爲良法乎?然法之廢立無常,但恐有乖於古人所謂堅如金石,信如四時之喩也。問于三公以啓。」
8月18日
○壬午,禮曹啓曰:「自上未寧,而令世子攝行,於事體至當。」傳曰:「知道。」
○傳于政院曰:「今月二十七日,欲拜陵,而京畿農事不實云。行商船隻,不可爲此長留,予亦未寧,姑停可也。」
○傳于政院曰:「尹輳,朝廷欲不加死罪,而近來貪汚成習,僉使、萬戶等,專事虐民,恣行無忌。此風不可不革,其見於事者,固當明正痛治,依律定罪也。以此意下諭兩界監司及兵使,庶使邊將,有所畏戢。」
○傳于政院曰:「常時盜賊,隱接於士族家,近來尤甚,而其間寡婦之家,或不能制下,故盜賊或入爲婢夫,盤結成黨,恣行偸竊之術者頗多。《大典》捕盜條云:『凡切隣所管人,皆治罪,』而家長,不擧論。若痛治家長,則其家長必嚴禁,使行止荒唐人,不得接跡於其家矣。問于三公。」
○尹殷輔、洪彦弼、金克成議:「凡獄囚,罪固當死,而必啓覆至三者,所以重人命愼刑獄也。照獄罪囚,卽是親問,照律以啓,則在所自上判斷,而必與大臣等議處,此固愼重之意。但斷在初覆,不更審處,殊無古者再三奏覆,以求生道之意,恐虧欽恤之仁。依丙子年承傳,除詳覆,只三覆處決甚當。按《禮記》祭法曰:『君子有終身之喪,忌日之謂,是日不盡私事。』《朱子家禮》曰:『忌日前一日,齋戒設位。』《五禮》忌晨儀曰:『齋戒見序例,』而序例無忌晨條。只大中小祀註,攝事則無殿下齋議。以此在前國忌散齋日,如經筵視事,則例不停廢,但十九日,隔重忌。〈二十二日,貞顯王后忌。〉數日,門外試閱,似爲未安,停之甚當,然有不得已行幸,則以先王先后忌晨散齋,不必一切見拘,且前無是禮,立爲定規似難。末金事,據推案,則多受考訊。已爲垂死之人,必致杖殞。但屍帳,有剌傷致死,而咽喉下有穴,故慮或被人剌傷,可疑各人,請令現推,欲究竟獄事,而事無端緖。若更加刑獄,未得實而人多傷生,似涉疑獄。《大典》捕盜云:『凡切隣所管,皆治罪,則其家長,在其中。』不須別立科條也。若立新法,則如寡婦之家,恐被曖昧之罪也。惟在執法者用法如何耳。」傳曰:「所啓至當。皆當依議。」
○以蘇邂、李元友〈厚陵參奉。〉等上言,〈其狀曰:「政之所行,令之所施,必由於漸,然後人得持而循之,而無駭心驚聽之患矣。若出於遽,則人皆怵迫,而有煩悶之望。伏聞朝廷,以三十前登仕者,勿許科擧之令,遽行於秋試已迫之際,而竝令停擧。此法雖設,而廢之幾七十年,申而明之者,若是其急,則與事之無漸,而出於遽者,何以異哉?」〉下于政院曰:「此法不奉行,故下人不知法之有無也。爲上言者,順理言之,只訴其悶望之意可也。以爲此法,廢之幾七十年,申而明之,反以朝廷爲刻薄,而構飾虛事,似爲歸咎,至爲不當,推考可也。」
○以安玹爲弘文館副提學,柳震仝爲司諫院獻納。
8月19日
○癸未,傳于政院曰:「柳緖宗多有所失,故不計殞命,期於得情刑訊可也。但倭人交通,多貿鉛鐵,吹鍊作銀,使倭人傳習其術事,以臺諫所啓推鞫。緖宗雖武班之人,官至判官,不爲無識,且吹鍊作銀,不可人人爲之,必有匠人,然後乃可爲也。其家中有匠人與否,未可知也,但事證無據,不可指的,受刑一次得病,又加再次,殞命可慮,以此罪照律,則免死爲難。只以商人接主,給我公文之事,照律定罪何如?抑不計殞命,而無數刑訊,窮極推問乎?問于三公。」尹殷輔議:「柳緖宗所犯,當初臺諫所啓,必有所以,不容輕議,但凡干死罪,例必先推證佐,得其端緖,乃鞫本身。緖宗罪犯,不憑閱事干,徑推本身,訊至二次,似違推鞫重囚之例。緖宗若於鄕家,鍊鐵作銀,至使倭奴,傳習其術,則隣保未必不知。緖宗家切人,拿致推覈,務得實情何如?」洪彦弼議:「柳緖宗推鞫事,處之似難。身爲朝官,至吹鉛作銀,有同賈竪,則雖累被刑訊,罪有餘矣。若涉冤枉,多受刑訊,以至殞命,則此甚可慮。但法司所啓,必有所自,且罪關非輕,姑加訊鞫,事將暴白然後,處之何如?」
○憲府啓曰:「昨日以三公議禁府死囚,命依丙子年承傳,除詳覆,只三覆處決。丙子承傳,乃三覆也。三覆詳覆,其法不同。詳覆則依刑曹公事,報議政府詳覆,朝啓處決是也。三覆則死囚遲晩取招,入啓依允,初覆也;某人罪狀,依初覆處決,奉敎依允,再覆也;某人罪狀,依再覆處決,奉敎依允,三覆也。旣命依丙子年承傳,則宜爲詳覆,而承傳云。除詳覆,只三覆,如此則用法之際,恐無所適從也。臣等考禁府決死囚前例,自正統至景泰,報議政府,詳覆處決,天順以後,不報政府,只三覆處決,至丙子年,復立詳覆之法,至乙未年十月,竝廢三覆之法,卽時判斷矣。請改奉承傳,以復詳覆之法。」答曰:「予亦不知前法矣,丙子以後之事,則知之。臺諫初啓時,以爲禁府死囚,雖不詳覆,而猶啓三覆,其來已久,其終以爲,請依丙子年承傳,復詳覆之法,故已與大臣議定答之。其後大臣議,以爲丙子年承傳,而除詳覆,只三覆處決至當,故以大臣之議奉承傳,而臺諫今又請改奉承傳,此事必有某處差違也。大臣今將入來,當更商確。」
○三公啓曰:「詳覆事,丙子年承傳,雖如此,而臣等之意以爲,詔獄,與親問無異,報議政府未便,故以除詳覆,只三覆議啓耳。且謝恩使,兼送爲難,欽問使,十月內當出來,而奏請使,則來年正二月間,必出來矣,不可待以兼行。況欽問使,必齎勑書而來,其謝恩,豈可留待後行而兼之乎?」傳曰:「啓意知道。柳緖宗吹鐵作銀事,乃一罪也,但事證不明,故欲勿推也。然所關重大,加刑得情可也。」
8月22日
○丙戌,雷。
8月24日
○戊子,命頒賜《二倫書》于百官。
○進賀使李芑回自京師,上引見于思政殿。上曰:「一行之中,一人之死,猶可惜也,使書狀官,一時病死,豈有如此之事乎?不勝痛悼之至。」芑曰:「柳公權本有浮證,多方救療,然病已深,在帝京身死。皇帝賜銀五兩,以爲買槨之資,而致賻曲恤,故無事斂殯。元繼蔡,在路中身死,故其斂具草草,不如公權也。且天使等〈龔、吳、華、薛。〉皆以我國知禮義之意,達之於皇帝前,故中朝之人,前稱我國人,必曰夷人,今則稱爲使臣也。且皇帝幸湖廣,〈欲葬蔣皇后。〉與興獻帝合葬事,八月將爲,而日則未之知矣。且華、薛入歸時,到遼東爲習陣,臣等令宣傳官李元祐、〈芑之子。〉權知承文院副正字元虎燮〈繼蔡之子。〉往見,而使知陣法之如何,天使知之,招使立於前而詳見之,其所奉床排,退而分給。臣進謝,天使曰:『幸給之物,何必來謝?』」上曰:「其陣法如何?」芑曰:「坐作進退之法,與我國無異,而但軍中,一於整肅,而無喧聒之聲。又善走馬,凡擊剌馳驅之法,無所不能,而但不善射,曲身而射,狀如婦人。」
8月25日
○己丑,御夕講。侍講官尹鉉曰:「拜陵,近來累年不爲,自上果爲未安而欲爲之也。但畿甸之民,迫於饑饉,無計卒歲,各官支供之弊,糜費不貲,此亦不可不慮也。自上若不得已爲之,則各別下諭觀察使,其飮食器具,勿爲奢侈,而守令猶不奉行,則摘發治罪可也。」上曰:「今年農事,南方初似稍優,而還歸於失農。然則大抵皆失農也。各別救荒減省事,欲諭監司,而時未爲耳。拜陵事,久廢不爲,未安於心,故爲之。京畿別無弊事,但船槍事,恐有弊,然不如遠陵之弊。幸有弊事,則可除也。」鉉曰:「御史所捉,勿論輕重,一切罷之,似爲未便。若庸愚不堪字牧之任者,雖以微罪見罷可也。其間若有循良之吏,存心愛民,留意惠政,而幸以微過見遞,則恐爲不可也。夫守令迎送之弊甚大,不可以一時御史所捉,一切罷職也。」上曰:「御史所捉,臺諫當觀其所失,而輕重其罪,至於災傷所犯,則例有定規,不可不依法治罪也。」
○傳于政院曰:「拜陵事,予以爲只治船槍,而聞經筵官之言,下弊甚多。各官非但供饋祭官而已,若有所知者,則私相看訪,糜費不貲。此豈人君節用愛民之意乎?凡船槍修治及支供省約事,招京畿都事言之。」
8月27日
○辛卯,御朝講。侍講官金光準曰:「兩界守令,皆以武班差送,豈盡慈詳者乎?或用於官帑,或用於妓妾,宴飮等事,雖或出於不得已,而誇張於無用之地者皆然。守令雖不可盡擇,觀察使、節度使若擇送,則恐無此弊也。」領事柳溥曰:「今天使多送贈物,實出於誠服聖德耳。然臣自少見之,天使於國王送物,未有若是其煩者。在我國雖不可不答,而答之則似涉於私交,斟酌爲之何如?成宗朝王敞、董越之事,臣親見之矣。心服成宗,而至曰『有君無臣。』與遠接使許琮相得,每稱許吏曹,而及其還朝後,成廟及許琮處,略不相問。其心豈非以爲人臣,義無私交而然歟?今天使則當初賜物,恬然受之,至其旋歸後,贈遺連緜。在我不可無心而然,其所答,則亦當詳察也。中原大處,議論必多。若有識者以爲,我國與彼人,私相交結,贈問不絶云爾,則豈非可恥之甚者乎?」上曰:「此大關於遠慮之言也。中原,今則紀綱解弛,不可每每如此,若臨以嚴威,誅求無厭,則其能繼乎?雖擇其微物答之,而他日之弊,有不可勝言矣。」光準曰:「磁杯微物,猶可也,後日若求重物,何以繼之?且公論,若以我國,每於使臣處,相繼贈物私交云,則恐不可也。當以權辭答之,而自上敢爲此苟且之事,臣未之知也。」
○雷。
8月28日
○壬辰,傳于大臣曰:「近來非徒災變疊臻,去夜雷聲大作,正如夏月。此雖非冬雷,而八月,乃雷始收聲之時也。況九月節已入,則此非雷動之時而雷動,可不懼哉?予以已往之事見之,非時雷動則必有其應。予以否德,叨承艱大之緖,于今三十餘年矣。予先失其道,而講求下問,至爲可愧,若不講求下問,則朝廷豈知予留念之意乎?故凡關於政治之事,不計大小,欲悉講論。如是,則豈無所補哉?當今朝廷無事,邊境晏然,雖似小康,予意以爲不然也。自古治生於亂,亂生於安。不可以已安,而忽之也。近來人心巧詐,風俗偸薄,凶荒連仍,民生困瘁,加之以詞訟繁興,雖骨肉之間,相爭田民,起訟紛紜。若不勝,則卽呈法司,例移他司,希望僥倖,故斷訟無期。此皆訟官,怵於情勢,不務平反之故也。大抵各司吏胥,雖小事,必遲留,操弄官員,以爲己權,而受如然後乃行。此方今之大弊也。且士風不美,而以下慢上,四館官員,不有仰曹,而爲仰曹者,亦不嚴明其褒貶,故四館亦不懲艾。夫六朔之內,豈無居下者乎?凡飮食、鋪陳、衣服,勿爲奢侈之事,每每下旨,而下不奉行。今雖講究,無益也。京師,四方之本也。在朝之人,猶不奉法,又何責四方乎?堂上以上,冠服、戎服外,毋着唐物,有法,而今不奉行,各司官吏,飮食豪侈及公辦迎餞等事,亦不知禁,至於闕庭,多率跟隨,政事之日,紛紜出入,此所當禁者也。且士大夫,或於四山禁地,掘取山脈,而造家伐石,或今當謹災避殿之時,動樂遊宴。此闕西通彰義之洞,凡人喧嘩之聲,皆登聞於耳,故絲竹之音,亦數數來聞。此必非庶民之家,乃士大夫之所爲也。爲禁吏者,如庶民之家,則雖一杯養親之酒必禁,士大夫則畏怵不禁,故公事之間,未見有一朝士犯酒禁者。此非法司不禁也,爲下政者,怵於權勢,禁之不公耳。頃者宗親,〈興原君瓊。〉多聚淫女,縱飮宴樂,將至於典午流連之風。豈可視爲尋常而不之禁乎?所當痛革此風,而敬謹天災,此其時也。近觀申繼榮、李慇之事,其用心巧詐,大有關於士風也。由是觀之,養人才,莫大於先正士習。儒生凌慢四館,而爲四館者,不能治罪,此長其凌上之風也。且入場中,挾冊者停擧,此雖可也,而在門外,不能禁之,入場中然後治罪,此末也。未挈家守令、僉使萬戶等,率去私妾,作弊民間,故前已立法禁之,而今則其法不行,而兩界守令,多出官穀,名爲官帑,而一朝多費。朝廷則欲補軍糧,使遠道轉運,而用之無節,多費於無用之地。兩界守令,痛懲可也。」
○上御思政殿,引見領議政尹殷輔、右議政金克成、右贊成尹仁鏡、右參贊成世昌。上曰:「近來災變疊見,去夜雷聲,動如夏月,此非小災。」殷輔曰:「今年雖有閏朔,而九月節已入,來月則冬節亦屆。今之雷震,可謂大變。雖不可謂某事之失,而上下所當恐懼修省也。聖慮無所不至,而條陳下問,此眞盛意也。臣等更無所啓矣。詞訟及衣服飮食,勿爲奢侈事,前亦傳敎,而下不奉行,故至今未革耳。方今去奸已久,人心安定,雖云無事,然自古治亂,相爲倚伏,不可以已安而忽之也。詞訟,雖非如刑殺之類,然聽斷若不明,則其冤枉必深矣。大抵訟官,平反者少。加以吏胥之輩,冒弄官員,陰受賂遺之弊,亦多矣。但其元隻間,顯然有誤決之事,則不得已呈法司,更移他司也,若非理而希望僥幸冒呈者,法司自當糾察也。且士風不美,次次陵上,儒生不有四館,四館不有仰曹。爲仰曹者,當嚴示殿最,而猶爲不嚴,仰曹果爲非矣。褒貶當嚴明,然後百官畏戢矣。然各官守令,顯然有侵漁百姓者,不待殿最,而當啓聞罷黜也,若無顯然之過,而强貶居下,則後歸之倅,不必賢於前倅,數易迎送之弊,不其多乎?衣服飮食之奢侈,其弊亦大。外方則必煩徵於民,故令觀察使紏察事,前已有旨矣。京中則臣等以政府堂上,爲百官之首,故凡點心,勿令崇侈矣,然各司豈以爲政府如此,而强自抑損乎?至於公備迎餞者,法司皆當察之。紗羅綾段,則非我國所産,戎服外勿着事,前者法司啓定矣。而其後又爲隨品所着,乃載《大典》,不可一切禁斷,故今則隨其所有而服之矣,此非土産,不着可也。加率跟隨者,頃者摘發罪之,故人皆畏戢而不濫率,今則不禁,故還擾如舊。當令兵曹,一切禁之。且四山伐石掘土事,工曹、漢城府與觀象監,一同看審,當爲公事入啓,而時不爲矣。酒禁事,庶民雖爲親設一杯,而被捉,士大夫則畏怵不捉,其弊果有之。但近來凶荒連仍,故動樂之聲則不聞,然許多士大夫之家,豈無宴飮之處乎?禁吏只捉庶民之無告者,苟充日課。此法司所當風聞而糾察也。申繼榮、李慇等事,此皆無賴之輩,不可以此咎其士風之不美也。申繼榮,則非資窮者,而冒參觀射,李慇則未授職牒,而改名授職,用心邪慝。此人等,依律罪之可也。且儒生突入試場時,四館不爲捉出停擧,至爲失體矣。此則狂童之事,自古有之,但挾冊者,在外時當禁,而入場後,乃禁之,可謂緩慢矣。搜挾之官,前者以雜官爲之,而挾冊者,若於場中見捉,則搜挾官亦痛治,故窮極搜捉,而無挾冊之弊。近年則雖不搜捉,亦不加罪,彼豈肯爲强搜乎?四館列坐,各執錄名冊,一一呼名點入,則自無突入之弊矣。今者不待呼名,而爭先闌入,則亦四官之罪也。禁率私妾,其法已嚴,而猶不懲戒。其供用之需,皆出於軍卒,其弊不其多乎?各道觀察使處下諭,廉問治罪可也。官帑之費,亦多有弊云。邊方倉庫之虛踈,職此之由。亦令啓聞科罪,則邊將有所懲矣。且以北道漕轉事,慶尙、江原道之民,必受載運之弊矣。凡海運,必待風和,則此正夏月農事方殷之時。捨其本業,而徒勞移運,豈民之所欲哉?此不可不慮也。」上曰:「京外官殿最,不可不嚴也,然居下者多,則果多有弊。予欲別建一法,而慮其涉於新例,未果耳。如居上者,不可施也,中等及下等者,各其名下,歷書所犯之罪,則聞之者,皆知所貶之由,而其人亦不稱曖昧之言。如此,則居貶者雖少,而皆有所懲也。監司亦多以曖昧之事,爲褒貶,故奉法者或居下,而不良者反居上矣。若書其名下,則監司,必不得行其愛憎之私於其間也。」殷輔曰:「上敎允當。然觀察使雖以毁譽爲褒貶,其意以毁譽爲當,而爲之耳。雖非虐民守令,毁之者,以虐民目之,則其名下,必以虐民書之矣。如此,則雖書其罪,實非眞也。」克成曰:「今時之弊如此,救之之策,莫若擇其有德望,衆所畏服之人,置諸經綸之位,使得展布四體,則人知尊仰,賞一人而人皆勸之,罰一人而人皆畏之,朝廷紀綱,有所立矣。臣一時承乏,冒居重地,旣無德望,故人不尊仰,其能鎭壓朝廷,而則効四方乎?法令之不行,職此由也。聞諸諺傳,黃喜爲首相時,金宗瑞爲工曹判書。一日俱會公處,宗瑞私令工曹,略備酒果而呈,黃喜曰:『此物出自何處耶?』下人乃曰:『工曺判書,慮其諸位虛腸,暫令公辦耳。』黃喜大唱曰:『國家設禮賓寺於議政府近處者,專爲三公耳。若至虛腸,則當令備來矣。何爲公辦乎?如此位重者,爲先治罪,然後下人有所懲也。明日當請罪』云而出。宗瑞欲私見于其第謝罪,黃喜不見。翌日詣闕時,宗瑞趑趄中路,而又不得見焉。至闕欲啓之際,宰相等多有伸救者,黃喜乃曰:『宗瑞,賢者也。後日當任大事。今若請罪,則後悔必多,故姑捨之。』卽招宗瑞,峻責于前。至今稱之。唐、虞、漢、唐之事,不可論也,以我朝言之,近來賢相,莫黃喜若也。若得如是之人,以委其任,則內而京師,外而四方,皆當尊慕畏服,而不敢爲非法之事矣。不爲如此,而徒區區於末節,隨弊隨救,則徒爲煩擾而無益也。」上曰:「此言至當。朝廷若有一大臣,毅然鎭壓,則下人必自戒矣。近來人不畏服,而反有怨言者,以其鎭壓之無其人也。」克成曰:「往者金安老,稍有文墨技藝,故士林重之,自上亦以爲賢而用之,然終至於亂政,而自底於竄殛之罪。古不云乎?『知人則哲,惟帝其難之。』知人果爲難矣。殿最居下者,至經年失祿,此非細事也。然苟其賢者,則雖居下而無怨言,若庸瑣之類,則不計己之所失,而或於士林間,公然發說怨言。士習之不正,豈有甚於此時乎?官帑事,則邊方將士,千里戍禦,常切愁告之念,故爲其帥者,每作勸勉慰悅之事,或以山行皮物,分給所率娼妓,他無可資衣食,於是,使射貫革,而出官穀若干,名爲官帑,使勝者取而給之。此邊地之一端戲事,而出於不得已者也。但今濫觴之弊,多至十餘石,則不可不禁也。」殷輔曰:「拜陵事,則天之示警,近來尤甚,固當守靜而恐懼,不宜擧動也。況古云:『凶年,五祀不通』則拜陵亦非其時也。」上曰:「他事,則不議而卽令停之,拜陵,大事,故不得已下問耳。大臣之意亦如此,不爲可也。」
○雷。
8月29日
○癸巳,御夕講。
○特進官潘碩枰曰:「臣前爲滿浦僉使時,春秋抄發驍勇軍,體探于彼地,多般敎之曰:『其處野人作家,則當治汝罪矣。』但虞芮、慈誠,路極險遠,體探者,必經宿于胡地,而後乃入,其間有上無路、下無路地名。無路者,無路可通者也,其爲險惡,可知矣。閭延、茂昌,土地肥饒,禾穀盈實,胡人之所以樂居者,以此也。但年年有體探,故不得安居,今則無禁,故其居必多矣。須廣議于朝廷,而開諭彼人,又依前例,每年春秋體探,則邊患無自而起矣。且邊將之接待彼人,自有定規,而今則務爲豐侈,不計民弊矣。彼人宴享,每於會寧府爲之。監司、兵使前,設大卓床,虞候、府使、都事、評事床次之,中樞、僉知等處,皆以四注床排設,而其他魚肉供饋之物,稱是。燒酒幾至七十餘盆,其床費,無異於國之宴禮。及其宴罷,撤果與魚肉而給之,又以沙器、鹽斗、席子、布子等物,稱爲禮物,而優給其酋長。此皆出於民間,民其支當乎?且宴時所用之酒,以斗粟散於民間,而計人口各徵一甁,故窮民輾轉貿納,又督猪於民間,故民或以牛隻,潛易於彼人而納之,非徒會寧。各鎭莫不皆然,此弊不可不革也。野人饋餉,勿爲豐侈事,下諭于監司何如?」上曰:「大抵備邊之策,當議于大臣而處之也。」
○弘文館副提學安玹等上箚曰:
近者雷電,連日大作,出於收聲之後。天變至此,孰不驚駭?竊恐不測之禍,伏於冥冥之中也。殿下遇災震懼,歷擧時弊,延訪大臣,欲聞闕失,辭旨懇惻,其敬天憂民之意,可謂至矣。然變不虛生,必有所召。轉災爲祥,只在殿下。今者科條雖備,政令雖密,而紀綱解弛,反爲文具。欲矯奢習,而諸君婚禮,及其第宅,務極奢麗。欲恤民隱,而引徵無時,市貿無節,而農商俱困。敬天而天譴益嚴,憂民而民瘼益痼。臣等竊恐殿下,有其心而無其誠也。況今旱澇之餘,農事凶荒,畿甸尤甚,民將流散。賑救之方,在所當急,有司所恤,只在調度,而切民之惠,實未施焉。其何以格天心、弭災異乎?伏願殿下,盡一心之誠,躬節儉之德,以答天譴,以固邦本。
8月30日
○甲午,御朝講。
○傳于政院曰:「拜陵事,延訪時,大臣以爲不可,故停之,然欲行而還止,實爲未安。改擇日退行事,言于禮曹。拜陵時,凡祭官所供,勿令各官支定事,曾已傳敎于京畿都事矣,今若拜陵,則其船槍修治及祭官之供,幷令無弊事,更言之。」
○尹殷輔、金克成、尹仁鏡、成世昌、尹熙平、李芑、梁淵、潘碩枰、鄭惟善,承召議啓曰:「閭延、茂昌事勢,與驅逐前異。今者抄發兵卒,深入體探,彼若未洩宿憤,致有不虞之事,非徒虧損國體,漸肆陵侮之心。方略不可遙授,令兵使審機度勢,便否磨鍊,啓稟施行。各鎭酋長之數,比古太多,凡干供饋,例遣雜物,別致款厚。其費一切聚辦於民,民生日益凋瘵,在所減損,但一時卒革,彼必生怨。如賊路要害,不得已酋長可置處外,其餘物故、遷徙、年老之類,幷勿充差,以除民瘼。宴享時饌物,自有等差,而邊將務悅其心,爭尙豐侈,至爲不當。令邊將漸依舊規,勿爲卒迫使彼生怨。」
○尹殷輔、金克成議:「儒生得分數者太多,臣等亦以爲未穩。近來儒生,懶惰成習,學就鹵莾,經術詞章,一樣頹廢,至軫聖慮,振作之要,講求備至。講書製述入格者,特施賞典,使之觀感,有所激勵,成命已下,越月踰時。今若追改,則非徒失信,有虧粉袍聳動之心。若與無分者,一體試取,則得分者皆中,而三年待試者,大爲失望,故臣於前者,具由稟裁,寧爲直赴會試,不欲與無分者同試,且直赴會試,則皆勤讀書。此亦勸學之一端,然此特一時勸勵之方,非永久常行之道也。」
○雷。
九月
9月1日
○乙未朔,觀象監啓曰:「今日似有日蝕之變,而早朝雲氣蔽塞,故不知見,而日晩見之,則巽方虧缺。此必日蝕也,敢啓。」傳曰:「日者,人君之象。今乃虧缺,此非常之變也。今仍觀象監所啓仰見,則雲掩而不知,有時雲散,則分明可見也。然古未有如是虧缺之時。此變,內外觀象監,一樣見之乎?且事知者見之乎?抑一二人獨見乎?衆人共見乎?某時某邊虧缺之狀,其作圖書啓。」傳于政院曰:「常時日變,不過有赤氣之暈,而今則虧缺,可不爲大變乎?大抵日蝕,在於初生,月蝕,在於望間。以此觀之,今日之蝕,似當也,但不知該官推算之精不精也。招金安國、金遂性,更爲推算可也。」
○領議政尹殷輔、右贊成尹仁鏡、大司成金遂性〈皆觀象監提調。〉啓曰:「內邊外邊,《大明曆》,不可卽時徧考,常時日月蝕磨鍊時,《內篇》法爲主用之。今日考之,則其法曰:『不及減者不蝕。』凡歷法,日月之行,以八度爲限。今日乃朔日,而日在角星十度,月在角星六度,相去至近,而又同道。所謂角者,乃日月往來之黃道也。且羅候星,凶星也。日月薄蝕之時,必在近羅候星,八月二十九日,在於角星八度,至九月十八日,移在七度。以此見之,今日之蝕,似當也。《外篇》《大明曆》,時未推算,只以先推《內篇》法啓之耳。」傳曰:「日月之蝕,非但我國推算,而中原亦必推算矣。若眞爲日蝕之變,則赴京使臣等,或在中原,或在道中,必詳知中原變服救蝕之事矣,使臣出來則可知也。《外篇》《大明曆》,隨後考啓。」殷輔等再啓曰:「近日雷發於收聲之後,又有日食之災。此天變之大者也日月當食而食,不當食而食,莫非災也,所當恐懼修省也。不多日之間,災異疊現,而自上欲拜陵,恐有妨於謹災之道也。若皆參考《外篇》《大明曆》,的知日食與否而後止之,則其間船槍之修治,船隻之聚合,民弊不貲,卽命權停何如?」以日食圖,下于殷輔等曰:「日者,衆陽之宗,人君之象也。今乃虧缺,天變之大者也,所當恐懼也。然不可以此而久不視事也。拜陵事,欲權停,而但斟酌爲之,故時未傳敎耳。旬日之內,則不可安心爲之,旬日之後,亦不可爲乎?卿等議啓。」殷輔等回啓曰:「雖有日變,而不可以此久不視事也。但今之災變,非止於一,旣有雷震,又有日食。如此之時,拜陵至爲未安。前日欲爲之時,船槍皆已修治,而今有權停之命,故又止船槍之役。若退行於旬日之後,則畿甸庶民,爲此長留,持船者不得任意出去,如此凶年,無以資生,此弊不可不慮也。」傳曰:「國之大事,在祀。拜陵事權停,至爲未安,若退行於旬日之後,則民之持船者,曠日待之,其弊果多。況上有天災,下有民弊,權停可也。」
9月3日
○丁酉,吏曹啓曰:「水原生員崔德洪等上疏,曾已啓下。水原降號,今已十餘年,〈丙戌年,郡人有子殺父者,降府爲郡。〉物論皆以爲,今當復陞,然當初與朝廷議降,今自曹獨處未安。請與朝廷議處。」傳曰:「予亦非不知收議大臣也。大抵大惡所在處,欲其有所懲戒,故降號。今雖物情如此,不可改也。下該司者,欲其防啓也。」
○御夕講。上曰:「今次日變,至爲警愕。朔日有之,必日食也,觀象監官員,未能推算耳。故方令改算。若眞日食,則中外不得救食,至爲未安。」李龜齡曰:「此必日食,而誤錯推算。食於地中,復圓時出地也。觀象監官員,至爲緩慢,然被罪者多。今之推算者,皆迷劣之人故如此矣。古今無日虧之變,豈今獨然乎?必日食明矣。」
○觀象監領事尹殷輔、提調尹仁鏡、金安國、金遂性啓曰:「當初日月推算官趙憲祖,以《內篇》推算時,初以日食,算定於其日,而法中有『不及減不食』語,故斷以爲不食,而不更推。《外篇》及《大明曆》二法,今令金孝信更推,以法中又有『不及減,加交終度減之』之語,故遂以爲日食。又推《外篇》《大明曆》,皆出於日食,而但時刻則不合。大抵常時時刻,差遲於法文云矣。趙憲祖雖推於《內篇》,出於不食,然有《外篇》《大明曆》,幷可參考,以相憑準,而不之推算,斷爲不食,其罪固當死。臣等亦以提調,不能檢察,待罪。」傳曰:「予卽位初,聞祖宗朝,日食如此誤算者,以一罪論斷云,見於文籍則未知矣。趙憲祖雖推《內篇》如此,而《外篇》及《大明曆》,亦推可也。且金孝信所推:『不及減加交終度減之』之法,憲祖亦必非不知也,而不用意推之也。然以一罪論則未便,以禁府推之可也。提調則不能自推,從其官員所言,非所失也,勿待罪。改推時,金孝信獨能如此,而餘人似救憲祖,不肯直言,餘人竝推于刑曹可也。」金安國以《玉曆通政經》進曰:「此乃唐李諄風所作,至要之書也。得之於慶尙道民家休紙之中,前面已多破缺。若更求於民間,補其缺處,常時見之,則自上自下,皆知天變之所應,而交修戒懼之道也。近日常仕實錄廳,見之於實錄之中,祖宗朝每有天變,自上有曰:『考《玉曆通政經》』云,而自下亦有如此云。想必於內藏有之,搜出更印,或進於上前,或藏於觀象監,上下皆得考見,交修何如?」
○大司諫愼居寬等上箚曰:
災者,天之怒,發必有由。人君敬天之怒,能盡其誠,則轉災爲祥,固不難矣。桑林之責,《雲漢》之詩,皆出於至誠無僞,故七年之旱,蘊隆之災,卒不爲殷、周之害也。若使二君,無反躬修省之實,則傷敗之至,其可逭乎?伏見災異之見,未有若今歲稠疊。繁霜積雪,旣在正月,旱澇蟲蝗,卒痒稼穡,饉飢荐臻,流亡相繼,天之譴告,可謂大矣。況今雷發於收聲之後,曾未數日,又有日缺之變,天之示怒,至是極矣。此誠殿下側身修行,上答天意之時也,而延訪之日,上下所論,徒擧褒貶不嚴,禁吏不公,細瑣末節數事,以爲致災之由,講求之若爲塞責然者,未見有反躬自責之實。是豈謹天弭災之道乎?凡此數事,亦或致災,而顧人君修省之道,不專在是。今者政令煩瑣而莫適所從,吝過飾非而言路壅閼,內謁盛行而事多賄成,婚禮踰節而下尙奢侈,賦斂無藝而生民困悴,刑罰不中而冤枉無告。此皆足以致天之怒,而殿下旣無敬天之誠,大臣亦無憂國之心,其所憂懼,曾未及此。竊恐不測之禍,將迫於朝夕也。日者,衆陽之宗,人君之象,而有虧缺之災,豈非直指而明示乎?伏願殿下,克去己私,恒存敬畏,責躬以誠而不以言,敬天以實而不以文,幸甚。
答曰:「箚子中所言諸事,予皆當省念。初一日,有日變,各司當不坐,而皆坐起,至爲未安。觀象監以日蝕推算以啓,而箚云有虧缺之災,實爲相異。於後世所見何如?若待觀象監必推算而後,爲箚子則何如乎?」傳于尹殷輔等曰:「《玉曆通政經》,內藏果有之。天災所應,照昭可見,故世宗朝,收諸外間,藏之於內。若印藏於觀象監,有變則考見,豈無補乎?今日觀象監,以日食推算以啓,而諫院之箚乃曰:『有虧缺之災』云。史官旣書曰:『某月某日日有食之,』而諫院之箚,又當書於其後,則後世所見何如也?若待觀象監畢推而爲箚,則庶乎其可矣,而未能爾也。」尹殷輔等回啓曰:「觀象監初以無日食推算,故其日又以虧缺入啓。諫院亦因此而上箚也。其後觀象監改推,以爲日食。史官據實書其始末,則後世自當知之也。」
○傳于政院曰:「今後,日月食推算官員,各定二人事,言于觀象監。」
9月4日
○戊戌,傳于政院曰:「本月初一日早朝,有日食之變,而下無一人知之者,故各司坐起如常也。雖非日食,若有變,則上不視事,下不坐起,恐懼修省可也。況日食在於卯時,各司豈不知之乎?其日纛祭飮福,朝廷大會,而聞日食之變,卽時罷散,則其日之不可爲坐起,大少官員,孰不知也?開城府留守宋㻩,雖無該曹之關,而卽爲救食,此知事體也。京師,四方之本,先失其道,豈能責乎外官乎?前者日食之日,各司坐起者,皆推考。如此之事,臺諫當察之。是乃上謹天災,下關紀綱之事,予先論之耳。」
○掌令洪暹啓曰:「臣伏覩今日備忘記,有『臺諫察之,此乃上謹天災,下關紀綱之事』云。大抵臺諫,爲人主耳目,提執綱紀,糾察百僚,所係至重。臣遇事昏暗,尸居風憲之地,事事如此。今不可苟處耳目重地,請罷臣職。」答曰:「勿辭。」洪暹再啓曰:「初一日,本府執義以下坐起。今日備忘記,以初一日日食時,各司坐起未便推之云。本府官員,意謂被推當遞,皆自退去。臣適於其日,以病不仕進,然身在臺諫,計慮亦不及此,其罪均矣。獨處臺職,緘問此人等,極爲未便,請勿留難。」答曰:「前者亦以月食日坐起,臺諫見遞矣。然不參者,不預遞也,其勿辭。」洪暹三啓曰:「在前觀象監,據曆法推算,預指某日爲日月食,先期知委各司,是日不坐,其例已久。初一日日蝕,該官推算不明,朝廷不得預知,故憲府、諫院,是日皆坐起。此非預知是日爲日蝕,而安然坐起者之比也。以此一事,兩司二員外,皆被推當遞,臣計恐或騷擾,以是敢啓。」答曰:「其日日食之變,該官不預諭各司之意,予初非不知也。雖非日食日,有非常之變,則各司不可坐起如常也。計事體者,所當恐懼也。況有傳敎,則開悟於斯,不坐可也,而各司略不動念,恬然坐起,故已命推考矣,臺諫全數遞之,果爲騷擾。但成命已下,各司不可不推也。臺諫雖欲不推,而其所失同焉,不可不推臺諫,而獨推各司也。昨見諫院箚子,政令煩瑣,莫適所從云。此言正中予病。況推考事,已下成命,不可輕變也。」
○傳于政院曰:「昨見諫院箚子,所啓皆當。政令煩瑣,莫適所從,此言正中予病。近來法令,旋立旋廢,下不奉行,此當時之大弊也。政令必堅如金石,信如四時可也。吝過飾非之言,不知指某事而言也,常時婚姻之家,務極宏侈。況與國交婚,凡所乏物,皆求諸外方,此弊豈少乎?且天使時,凡進獻之物,不得已引用,故民受其弊矣。且近來罪之輕者,或入於重,罪之重者,或入於輕,刑罰豈可謂得其宜乎?事多賄成之言,下豈指上而言也?但恐爵賞或至於濫也。此意,政院其知之。」
○傳于金安國曰:「昨聞卿啓似當。但《玉曆通政經》,可秘於內藏,而不可刊置於觀象監也。《經》云:『某日有某災,則有某應。』此雖不可盡信,而不可謂無驗也。成宗朝事,未之知也,世宗、世祖朝,此冊散在民間,故凡災異之應,朝廷未及知之,而閭閻先知,騰播其說。其時搜入而藏諸內帑,祖宗豈無深意而然乎?今若刊置於觀象監,則其官員,皆非事知者。有迷劣之人,必傳寫其法,騰播其說,凡小小災變,不無私意於閭巷之間矣。祖宗遇災,無不恐懼,而其所以秘藏此冊如是也。若指謂此災爲某事之應,而但致謹於一事,則似乎不通,而亦有妨於謹災之道也。予意以謂,藏諸內帑,而有考處,則觀象監提調等,與承旨史官等,禁人相考,而勿爲騰播何如?」金安國回啓曰:「臣以爲觀象監,仰觀天變,俯察地理。有災變,則上下恐懼,百僚修省,故災無不消也。天之所以示災者,欲使人主,恐懼而修德也。故人君遇災而懼,則災不爲災,而福慶應爲,此天人相感之理也。古之帝王,必立其司,測候天變者,以此也。我國家初設書雲觀,以察天變,故凡大小之災,無不知之,而側身修德,轉災爲祥。近來觀象監,但知造曆,而不知推算之術,至爲不可。大抵有災,則不可以某事之失而斥言也。天之於人君,猶父母之於子也。父母若有怒色,則爲子者,不知因某事而怒也,恐懼自責,則父之怒解,而一家安矣。天有災變,人君當恐懼修省,若子之於父母,則天譴可逭矣。若使此冊,刊置於外,則凡有災變,下人皆知之,而亦皆恐懼也。祖宗朝搜入之事,臣未之知也,藏諸內帑,而不使外人知之,但恐有乖於聖人公平正大之道也。且萬機之暇,自上不可每每相考,付諸有司,先事推算何如?」傳曰:「啓意知道。但予意以爲,刊置於外,則人人皆得搜覽,凡災變之應,自上不知之前,閭閻無不知之,而且有妨於謹災之道矣。然此意,當問于大臣。」
○以沈連源爲司諫院大司諫,李蓂爲司憲府執義,金萬鈞爲司諫,李文楗爲掌令,尹元衡、丁應斗爲持平,羅允明爲獻納,林億齡爲弘文館校理,金振宗、李畬爲正言,李震爲修撰。
9月5日
○己亥,憲府啓曰:「掌令李文楗,前有所失,〈金安老欲謀害鄭光弼,而未得其端,文楗以禧陵壙中有石啓之。光弼,乃其時護使也。安老藉此成獄,納之光弼于重罪,遂啓遷陵。〉物論不止。今遽爲臺諫,至爲未便,請遞。」答曰:「如啓。」
○三公議:「《玉曆通政經》,臣近因金安國,暫得搜閱數張。凡干災變之由,與其所應,無不備載。此觀象監官,所當尋常考驗,所宜印置本監。但此冊,近所未聞,若在外,則人多傳寫,廣布閭閻,凡遇災變,必先播,當有某應,果有後弊。祖宗一切收納,亦必爲此。內藏旣有寫本,則一應災變,觀象監候察以啓,自上隨事警省,似爲無妨。」
9月6日
○庚子,以柳仁淑爲漢城府左尹,尙震爲司憲府大司憲,元壽長爲掌令。
9月8日
○壬寅,日暈。夜有白氣,起於坤方,長竟天,接于艮方、坤方、乾方,電光雷動。
9月9日
○癸卯,御朝講。上曰:「牧守之任,不可不擇也。許多郡縣,雖不可一一擇差,而其褒貶官,則各別擇送可也。且守令之侵漁百姓者,非特守令之罪也。請簡坌集,故守令等籍此虐民,以答書簡云。大抵折簡求索,今時之大弊也。若無此弊,則民生庶乎少蘇也。」大司憲尙震曰:「守令擇差之言,古亦有之。夫親民之官,莫守令若也,固當擇送也。但其守令之或賢或否,監司不得詳知,故褒貶之際,或有所脫漏者。且折簡求索,則在朝之人,先失其道也。前者,人之出爲守令,如被竄謫,不肯爲之,今則請爲守令,猶恐不及,此無他,利重故也。今時之人,雖貧者,一經守令,則便致富饒。其中尤甚者,監司雖以風聞,啓聞罷黜,而近來人心不古,如此則沒齒疾怨,陰懷中毒,故監司亦難於褒貶也。」特進官金安國曰:「天變若見,則上下所當恐懼也。本朝設觀象監測候者,以此也。但造曆之法,與中朝大異,凡時日吉凶,皆不同,故前者造曆之官,有被罪者,此非不用心而然也。蓋不知其術,而不能推測故也。當以此等人,入送中朝,傳習其術,似乎可也。」領事尹殷輔曰:「臣爲平安道監司時,金永老爲江界地萬戶。其後又爲熊川縣監,莅事惟謹,不犯秋毫。如此之人,不可以爲萬戶而忽之也。」尙震曰:「前者擇其淸白之吏,各別褒賞,此實美事也。近者宋欽,以年老呈辭棄官,而又有淸白過人之行,國家之所當尊尙者也。」上曰:「宋欽以年老,再再呈辭,故不得已從之,然其勸賞之典,不可不擧也。」
○傳于政院曰:「僉使、萬戶,其罷黜之法則有之矣,如有奉公淸謹恤民者,所行俱錄書啓事,各道監司及兵水使處,下書可也。近來廉恥道喪,貪風大振,民之憔悴,實由於此,當以此意爲辭。宋欽淸簡之行,朝廷孰不知之?食物連續題給事,全羅監司處,下書可也。」
○諫院啓曰:「金海,物衆地大,事務浩繁,雖云內地,邊境亦近。府使李純亨,無剪劇禦侮之才,人器不相當,請遞。」答曰:「金海雖關於防禦之地,防禦事歇而治民事緊。李純亨,乃文臣也。雖無備禦之才,豈不堪任乎?不允。」
○夜,震電。
9月10日
○甲辰,講文臣吏文、漢語于思政殿。
○傳曰:「吏文、漢語殿講之人,今後使臣赴京時,質正、書狀等官,職次相當者差送可也。雖能講書者,不如親往而學。此意議啓。」三公啓曰:「在前險怪難解之字,抄付質正官,責令質正,質正官不得與中朝文士,面話取質,例授通事,幷付人情雜物,使之質正,必就外郞等項雜類質之,所質之字,明非的實,雖或近似,亦無所用。自今質正官,以漢語、吏文曉解文臣,每行入送,邀得稍解事理者,與相談話,除險怪之字,須以漢語、吏文難解處,備詳質問而來,則庶爲有益。」
○諫院啓前事,不允。
9月11日
○乙巳,受朝參,御朝講。上曰:「北方野人等,侵入我境,滋蔓居生,雖發軍踏傷禾穀,驅逐部落,而未久還集如舊,徒貽弊於軍卒而無益也。」領事洪彦弼曰:「臣不知邊事,何以仰達乎?今南道兵使閔齊仁,淸介有爲之人也。前爲義州牧使,稍知邊事。當以此人,使治閫外之任,則雖不事驅逐,而邊境自安矣。」諫院啓前事,不允。
9月13日
○丁未,聽啓覆。承旨河繼先,以典獄署囚私奴玉環推案〈叱辱拂置其主尹珩曰,我非汝奴罪,絞待時律。〉啓。三覆訖,上曰:「此公事何如?」領事金克成曰:「玉環,初雖李應奎之奴,其後分爲尹珩奴,而玉環初雖不知,而珩以爲己之奴子而推捉,則當恭順聽命,反爲叱辱,其頑惡可知。依律斷罪何如?」上曰:「其依公事。」
○刑曹判書丁玉亨啓曰:「廉希俊,納段子於本曹參判韓胤昌子克恭家,至爲駭愕。然當時克恭,呈所志然後,爲公事可也,今乃不覺察,而以胤昌之言直啓,至爲失體,待罪。」傳曰:「廉希俊推鞫痛治,至當矣,但以參判之言,直啓爲公事,此似乎法司之風聞公事也。不可開端,然其勿待罪。」
9月14日
○戊申,司諫院大司諫院連源等上箚曰:
臺諫者,人主之耳目,朝廷之紀綱也。耳目以司其視聽,紀綱以提其衆目,其所係關,豈不重且大哉?若憚其切直,而不能有所優容,因其微事,而輕易變置,則爲臺諫者,將不得盡其所懷。耳目不明,而視聽廢矣;紀綱不立,而衆目紊矣。此治亂興亡之幾也,可不畏哉?頃者以日食之變,坐起之故,兩司之官,一時竝遞,而命下之日,適在諫院上創之後。夫以猝遇變異,不卽退行,雖不能無誤,是出於意外,計不及此耳。豈可以是而輕遞乎?箚中之辭,雖有觸犯,皆中時病,所當容受嘉納而不加動念,反規規於日食日缺之變,臣等恐殿下,優容臺諫之意,樂聞直言之誠,漸不如初,而訑訑之色,見於事也。況責其細微之過,輕改耳目之官,非但駭當時之觀聽,將啓後日無窮之弊,此臣等所深憂懼者也。伏願殿下,優納直言,以開言路,務廣耳目,以立紀綱。
答曰:「今此遞臺諫,予初非以臺諫有所失而然也。以一事,只推各司而不推臺諫,於事體有未安,故幷令推之耳。豈有他哉?」
9月15日
○己亥,謝恩使尹世豪、朴世蓊來復命。
○傳于政院曰:「使臣所啓,湯站護送軍,後弊無窮云。不知當初,何以爲之?後日大臣詣闕時,與禮曹堂上,考前例商確以定。」
○憲府啓曰:「永興府使李亨順,前爲滿浦僉使、忠淸兵使時,多行貪鄙,又於赴京時,所行亦甚猥濫,到處不謹。不可爲臨民之官,請遞。林川郡守具壽聃,出入侍從、臺諫之人,當人物乏少之時,無緣補外,物情皆以爲未便。吏曹至爲非矣,請遞差。」答曰:「李亨順前日雖有所失,且有改過之理也。不允。前者具壽聃再擬守令,予以爲,臺諫侍從之人,以何故而入守令望乎?至爲怪之。又擬林川郡守,予又以爲,壽聃近來得病云,若爲外任,則可以治民而療病也。故落點矣,今見所啓,遞之可也。」
○弘文館副提學安玹等上箚曰:
人君之道,不過敬天納諫,而敬天,在於應之以實,納諫,貴乎受之以誠。一心對越,無所愧怍者,應天之實也;虛懷聽受,反躬自責者,納諫之誠也。近者諫院,因災上箚,言辭切直,正中時病,在所樂聞,殿下雖似優容,而未見嘉納之實,但以日食日缺之未辨爲敎,而遞以遇災坐司,旋遞其職,嚴厲之意,顯然於辭旨擧措之間。臣等恐殿下納諫之誠,漸不如初,而訑訑之色,拒人於千里之外也。今者大陽旣蝕,而震雹相繼。災異荐臻,必有所召。況大饑之年,百度宜停。力役之弛,已有成命,而諸宮營繕,尙未見撤,令與事異。將此一事,亦見殿下應天從諫之未至也。伏願殿下,改過不吝,從諫弗咈,以廣進言之路,以盡應天之實。
答曰:「觀此上箚,至當。但初非予有嚴厲之意而然也。一日之內,觀象監則以日食啓之,諫院則以虧缺論之。此兩災一時,書諸史冊,則後世之人,必不知有某災也。予意以爲,災變不可不以實書之也。各司則皆推,而臺諫則不推,似爲未便,故不得已遞之,非有他意也。」
9月16日
○庚戌,御夕講。檢討官李震曰:「閱武雖不可不爲,而近來災變連仍,饑荒太甚。此正惡懼修省之秋也。郊外親閱,恐非其時也。」上曰:「此言至當。但近來久廢講武,且觀射未畢。明明日則慕華館式年開場,來月則日候似寒。然則終無可爲之時,故不得已爲之也。」李震曰:「臣爲京畿御史見之,今年凶荒之災,近古所無。今當百穀登熟之時,民家無所收穫,草食等物,猶且不實,官穀之數,亦不如舊,將何物而賑民之飢饉乎?臣意以爲,救荒之策,不過乎輕徭薄賦,使民休息而已。民得休息,則可以爲資生之計,而不至於餓殍矣。」上曰:「畿甸之民,常時徭役,倍於他道。況如此凶年乎?救荒之事,戶曹當爲公事也。」
○憲府啓前事,不允。
9月17日
○辛亥,上親閱于慕華館。
○傳于政院曰:「申秀涇輪臺所啓,無蔭賤妾子從願贖身事,及鄭世臣、閔孝騫論賞事,此非各別之法,乃申明《大典》之意也。自己婢所生,不許贖身,則有骨肉相殘之理,捕盜者不論賞,則誰肯出死力而强捕哉?但以守令而陞堂上,似乎濫賞,此意問于大臣。」
○領議政尹殷輔等議:「自《大典》削去反良民三字以後,從良之路不廣,軍額之減職此。如娶公賤所生則已矣,娶私賤及自己婢所生,聽良民狀告,許贖身從良,公私便益。鄭世臣遇獷悍賊黨,臨機設策,閔孝謇出死力,窮極追捕。論以軍功,則世臣、孝騫,似當幷參一等,但事在五六年之前,而依前年承傳追賞,於事體何如?」傳曰:「知道。」
○傳于三公曰:「龔用卿不忘鄭士龍,如是寄詩,以示慇懃之意。以士龍謝恩使入送何如?」尹殷輔等回啓曰:「士龍,能文之士,故天使愛之,不絶音信,又贈之以詩,可見其思慕之深也。但中原紀綱解弛,若以士龍爲謝恩使入送,而使與中朝文士,論詩唱和,則有識之士,必以爲非之矣。臣等之意以爲,不送士龍,只使士龍修答而送,使當。」傳曰:「知道。」
○傳于三公曰:「今日有雨徵,又有雷聲。若欲畢試觀身,晏然殿坐,殊無敬天之意。其未得試者,隨後爲之,而卽時還宮何如?」尹殷輔回啓曰:「雷聲雖微,而非時震動。天之示怒,豈不畏哉?姑卽還宮似當。」傳曰:「知道。」
○上還宮。
○大司憲尙震、持平丁應斗啓曰:「今日慕華館親閱後,還宮之命,出於不意。諸事未備,卒迫動駕,非徒扈從之人,至於道路,皆不知其由,相顧惶駭。人君動靜云爲,上應於天,跬步之間,亦不可不謹。況出城外,以習武事,非擧動之小也。率爾如此,雖曰有天變,在已擧措,先失其宜,亦非所可克承天心者也。臣等隨駕目覩,不可不啓,故敢啓。」答曰:「今日慕華館試才時,適有雷震之聲。今日乃冬節始屆之日,則此乃冬雷也,可不恐懼而修省乎?聞其雷聲,而仍殿坐未安,故問于大臣,而還宮,還宮後,又雷動大雨。予以爲非有所失也。」憲府又啓前事,不允。
○傳于政院曰:「今日慕華館觀射時,但試騎射圓革,而仍有天變,爲半不試矣。姑待秋場之畢,命試官畢射慕華館事,言于兵曹。」
○雷電,雪下。
9月18日
○壬子,憲府啓李亨順事,依允。
9月19日
○癸丑,以柳辰仝爲弘文館校理。
9月20日
○甲寅,傳于政院曰:「頃者聞赴京使臣尹世豪、朴世蓊之言,中原一路,凶荒太甚,倉穀已盡,軍人糧料,貿銀民間,然後乃給云。此必前年甚凶故也。前者鄭萬鍾回還時軍糧,一時則給,而一時則當輸諸遠處欲給云,故萬鍾,托言不絶糧,不受而來云。大抵我國使臣,以不得已之事,每每入去,多費中國之糧,至爲未安。予以爲,凡軍糧,只給一度,而不爲再給事,遼東大人處,移咨何如?一年赴京使臣,例事則三度也,來年又豈知無別行乎?謝恩、進賀等使,可兼也,然如緊關之事,則不可兼也。大臣處,他日收議時,幷議之。」
○御夕講。侍講官李名珪臨文曰:「齊俗奢侈,龔遂躬率儉約以導之,故郡俗化之,皆有蓄積。夫龔遂以一邑之宰,猶能躬行儉約,而至於蓄積。況一國之主乎?今自上若以至誠率下,則下豈有不奉之理乎?」上曰:「此言至當。風俗不可自成,上之人導之如何耳。在上者若以儉約躬率,則下豈有不從其令者乎?」名珪曰:「頃者幸行之日,不意有雷震之變。古云:『不時雷動,則陽失節也。』今旣雷而又雪,則陰氣縱也。凡天之示災變,莫非人爲所召也。一日而有二變,可謂非常之災也。自上若加誠心而敬天謹民,則災異可變爲祥瑞矣,否則災變無時而熄矣。」上曰:「頃者習陣日,乃立冬日也。不意雷動,至爲駭愕。欲畢試才而仍坐,非謹災之意,故卽議于大臣,而還宮耳。大抵災不虛生,而必有所召。今此之變,恐人心不寧之所致也。君臣上下,所當恐懼也。」特進官柳仁淑曰:「學術之不明久矣。近來學者,徒事詞章,而不探理學之本源,故心術不正,而百事皆非矣。吾東方,在前朝,鄭夢周始倡理學,而其後成宗朝,有金宏弼,當時人才,最爲盛矣。至戊午年,士林之禍慘矣。以此,學者皆以理學,爲禍之根柢,而莫之學焉。近世儒者,非徒不學,而反以爲戒,故本心不正,而施諸事者,無不苟且。敎化之不明,法令之不行,職此由也。」上曰:「今世之儒,非徒不事理學而已,凡應擧之學,亦未如古也。」
○以卒同知中樞府事金季愚祭文,下于政院曰:「金季愚,乃予在潛邸時,爲師傅者也。製述官豈知此意乎?此意其言于製述官,而使之改作。成宗朝,爲師傅者,凡事各別爲之。頃者聞季愚卒,以例事致賻,此非私恩也。棺槨各一部,石灰三十石,其別致賻。」
○日暈。
9月21日
○乙卯,御朝講。執義李蓂曰:「撫夷,乃殘邑之堡也。人民凋殘,防備虧踈。且戍禦軍士,不肯趁時入去,而請於下吏,旋卽出來。其入居之民,皆下三道之人,故不知土風,而不爲生生之計,隨入隨逃。臣意以爲,以北方南道之人作罪者,次次入送,則邊鎭不至於虛踈矣。」知事梁淵曰:「六鎭之中,如會寧、鍾城,軍民最盛,而其次穩城、慶源,其最殘處,慶興耳。土品沮洳而不饒,又易旱而早霜,故居民不得生理者多矣。其中撫夷堡,防禦最緊之地,專不備防禦之策,將爲棄之矣。雖以南方之軍入居,而旋卽逃散,移文推捉之間,動經旬月,不得已以土兵入居可也。但前日受敎內,平安、咸鏡等道作罪者,當於其道絶遠處入送,自上以爲作罪者,若入居於本道,則無懲戒之意矣。以此換道入居事,爲公事,然欲固防禦,則以土兵入居爲當。」上曰:「凡分配之人,例送于其道,則殊無懲戒之意,故如是敎之矣。但近來邊郡凋殘,入居者不得安接。如是則凡入居之人,必送于本道可也。」正言金振宗曰:「災變荐臻,而民生困窮,未有甚於此時者也。下之所陳,上之所念,皆以此也,然災不得消滅,民不蒙實惠者,凡應天恤民之道,豈非徒爲文具,而未盡其實乎?夫災異之作,不可指爲某事之失矣,然皆人爲所感也。當加省察,或宮禁之事,朝廷之務,無所不察,而反躬惕慮,自下所進之言,雖有切不切,而亦當容受然後,可以答天譴,而通下情矣。古語云:『天視自我民視,天聽自我民聽。』若觀民之視聽,則天之視聽可知也。」上曰:「近來災變非常,所言至當。但應天之道,貴乎實而不以文,常恐予應天之道,未至於實也。近見李仲春駕前上言,其言則雖不可盡用,其意則可取,法司必當議之矣。雖如此之人,必擧行其言然後,下人皆以爲有懷必達也。」領事柳溥曰:「災變之論當矣。古云:『冬雷夏雷,非常之變。』近來災變連仍,而又有雷震之變。此雖天心仁愛之意,然災不虛生,必有所召。此正恐懼修省,轉災爲祥之時也。然徒爲文具,而無其實,則不可也。昔楚莊王曰:『天其亡我乎?何不降災於我乎?』若遇災,則當恐懼而修政,故雖有災變,終不爲災矣。近來災變疊興,凡弭災之道,不以文具,而以實應之,然後天無不格,而災無不消矣。」上曰:「有災變,則必恐懼而修省,故災不爲災,而其國興焉。楚莊王所謂天其亡我者,以此也。如用人,國家大事也。銓曹豈不用心爲之乎?但乏人莫甚於今時。永興府使,所當擇送,而六曹參議,則不可爲也。在西班,亦無可當者,何以則可乎?此意欲與大臣議之耳。」李蓂曰:「今當生民困瘁之時,他無可救之策,必擇守令,然後可救也。如申玉衡等,〈趙世幹、李世曾、李亨順,皆爲永興府使,被駁見遞。〉不可爲臨民之官,故敢啓。」上曰:「生民休戚,係於守令。物衆地大之處,尤當擇送也。」柳溥曰:「遇災,何事不察乎?其中北道之事,至爲駭愕。防禦最緊之地,軍馬單弱,器械踈虞。邊釁若起於不意,則將何以應之?如南方之民,則必待豐年,擇其實戶而入居可也。其邊方近處人民作罪者,亦令次次入居,則邊郡不至於空虛矣。此祖宗朝,不得已爲入居之法也。」參贊官安玹曰:「近者人心不善,學者某人,爲試官而出此題也云,又曰:『此題,某試官之常時所出也。』若推問則必以試官中,不爲顯職者指之。儒生等,不可長爲儒生也。皆他日出於仕路者,所當預敎也。試官所當尊仰,而反加凌蔑,構成浮言,以驚動之,此習,不可以立法治之也。聽之者,當不信此言,而謀欲鎭定,則如是造言者,當自止,而士風亦自正矣。」上曰:「此習果然矣。聽之者不信,則此弊果無矣。」
○聽輪臺。
○傳于政院曰:「陣書曰:『不敎民而戰,是謂棄之。』此所當常常鍊習也。自今欲於慶會樓下,抄擇武臣,爲馬兒習陣何如?遣史官問于三公。」
9月23日
○丁巳,領議政尹殷輔議:「凡習陣,勢不得數擧,故在前多抄武士之堪爲訓習者,題名啓下,例於訓鍊院,以馬兒常行習陣,以通不通,明示賞罰,以爲勸懲,故人各自勵,近來不勤擧行,其不能解陣法,無怪也。慶會樓下,有時殿坐,武士量數落點,習以馬兒,其有錯誤處,令試官紏正,則事似簡便,而凡與是選者,亦自奮勵,上敎甚當。但常時不習陣形,遽於上前,責試馬兒,則敬謹之際,恐或失措,多致錯誤,爲試官者,將不勝其糾正矣。令該司馬兒習陣,賞罰前規相考,申明擧行,而如魚鱗等項,人所未解陣形,無不敎習,使之通曉然後,以時殿坐試之何如?」左議政洪彦弼議:「馬兒習陣,雖簡且略,儀形已具。慶會樓下,有時親臨敎習,所以重其事而備不虞也。上敎允當。」右議政金克成議:「國之大事,在戎。一月兩度習陣,乃敎之於閑暇之日,而用之於有事之時,如今歲凶荒,頻頻敎閱,則貧窮軍士,有買馬之弊,誠如上敎。常時兵曹,於軍士出番休暇之日,聚于訓鍊院,以軍士中稍解陣法者,定爲訓導,馬兒依陣排列,或先揷小旗于其上,訓導拔取某衛某部某統之旗,或不先揷而授旗,使揷于某衛某部某統將之上,試其能否,不能者罰之,乃其常例也。勤勤敎誨,亦可知其大略。有時御慶會樓下,命召武士試之,令兵曹及試官,紏正之,其能者必加勸激,其不能者亦爲之愧懼。其於敎閱之方,簡而有益。上敎至當。」
9月24日
○戊午,傳于政院曰:「見三公議,其意大抵皆同,而至爲詳盡。謄書於白紙,依議判付,下兵曹可也。」
○以進賀使書狀官〈柳智善。〉聞見事件,〈其中言:「癸卯年,倭人僧中林等,作賊于上國寧波府,指揮使元璡虜去,又賊于我國,我國捉送于上國,今日本使臣,請還中林于上國。」云。〉下于政院曰:「前癸未年,倭人僧中林等,作賊于上國寧波府,虜指揮使元璡而去,又賊于我國忠淸道,我國捕得,使成世昌〈奏聞使。〉送于上國。日本國聞之,來問曰:『何不送中林于我國?』答曰:『中林得罪于上國,故我國不敢擅便,送于上國耳。』其後日本遣使來問曰:『將送元璡于貴國,貴國轉而送于上國何如?』予以爲,上國人被虜在彼可哀,欲從其請,下議于大臣,其時鄭光弼爲領相,以爲『上敎至當,而但中原,以我國爲不通日本,而今如此,則必問曰:「何以相通日本而率來乎?」則其爲答也難矣』云,故不從其請矣。元璡之已死於日本與否,未之知也,今日本使臣相値,若問不送中林之故,以右意答之可也。且日本使臣,今到上國者,是必眞日本人也。近來日本使臣來我國者,盡數照名書去,以示其使臣曰:『此乃爾國使臣乎?無乃中間詐稱者乎?』如此問之,則可知其眞僞也。」
○諫院啓曰:「今年畿甸凶荒,近歲所無。防秋收斂之際,市中掃如,緜布二匹,直米一斗。比至明年春,則尤有甚焉。京師,輳集之地,尙且如是,田野窮谷之間,餓莩可知。番上步兵及當領水軍,當此之時,責赴營繕之役,非但裹糧匱竭,其間山役,及多般勞費,不勝支當,終至盡賣牛馬田畓,生計板蕩。其爲苦楚,口不忍道。頃者諸處小小營繕,命皆停役,而獨於諸官巨役,依舊不撤,是無實惠及民,非所以備凶歲紓民力之道。諸宮營繕,限明年秋成,請一切停罷。」答曰:「如此凶荒之時,諸營繕一切停罷之意,予亦非不計也,但吉禮臨迫,故未能停罷耳。」
○禮曹啓曰:「千秋望宮禮習儀,近將爲之,前者暫待三年爲之事,上國移咨矣,習禮何以爲之?」傳曰:「中原以爲暫待三年,然後爲之者,必以太子年幼,故然耳。中原內服,尙且如此,況外國乎?其議于三公。」
9月25日
○己未,領議政尹殷輔議:「爲皇太子生辰,旣遣千秋使,則望宮之禮,似不可廢。」左議政洪彦弼議:「皇太子時在幼沖,故禮部暫待三年事,移咨于我國,望宮之禮,不須擧行。」右議政金克成議同。從領相議。仍傳曰:「昨禮曹取稟,而予未及計之耳。冬至正朝,則雖曰暫待三年云,而千秋則已遣使臣,此處廢望宮之禮,果爲未便。然常時聖節,亦以權停例行之,今亦以權停例行之。」
○傳于政廳曰:「大抵官員,以其人物駁遞者則已矣,若以驟陞駁遞者,則還授本職可也。」
○以韓澍爲弘文館副校理,金半千爲司諫院正言。
9月26日
○庚申,御夕講。特進官李龜齡曰:「各司所儲,猶可支一二年之用,則如此凶年,不須督納也。如油淸等物,用舊蓄新,以謹其用可也,而各司例用新納之物,故舊納者久陳腐敗,終歸於無用。請令各司,用其舊儲,而勿納新貢,則百姓庶乎其蘇息矣。」上曰:「此言至當。量其可減而減之,以救生民之困窮。」
9月27日
○辛酉,日暈,左珥。
9月28日
○壬戌,御朝講。上臨文曰:「人君所以立國者,以其有紀綱也。紀綱立然後,朝廷有所尊嚴,而百官奉行法令矣。然則爲治者,可不以紀綱爲先務乎?」領事尹殷輔曰:「夫紀綱者,脈也。國之所以爲國者,以其有脈也。爲人君者,所當扶植也。且爲觀察使者,受國家方面重任,豈不欲嚴明殿最哉?但其耳目,有所不及,故不得爲之耳。守令之賢否,雖或聞之,而疑皆出於毁譽之言,不可盡信,故褒貶之際,賢者或居下,而不賢者反居上。此無他,所聞失實故也。」持平尹元衡曰:「凡褒貶,或出於毁譽者,果有之,然其間雖分明,當置下等,而觀察使牽於情勢,不敢下手,此褒貶之所以爲不嚴也。」同知事黃憲曰:「監司周年間,僅巡一二度。入其境則田野闢,入其邑則鋪陳器皿,稍加淨潔,若問公事則善應答,雖有貪殘之實,何足以知之?其間雖或有恭儉愛民之守令,而見於外貌者,若不治之,則其實惠之施於政者,亦不得知也。以此褒貶之得其實,爲難也。近來人心暴惡,在下者,必凌慢其上。慶尙道古稱淳厚之地,而亦爲頑暴。慶州府尹吳準,專不治事,或云以老病而然也,或云以失職不得志而然也,二者皆爲非矣。一日,有一官奴之子,突入衛內,多般凌辱云。問其根因,則此奴於吳準,別無嫌怨,而但其父官奴者,欲爲老除,而以其不坐,故未得老除,常懷憤恚之際,聞吳準遞還,卽發怒致辱云。大抵官屬之人,非不知守令之當尊,而尙且如是,至爲駭愕,故觀察使已令推之矣。然此最關風俗之事,各別推鞫痛治何如?」大司諫沈連源曰:「帝王友愛之道,於君德最大,而後嗣所當法者也。近來自上友愛之情,可謂至矣。然先王之子孫,不數接見,似爲闕典也。」上曰:「此言至當。前則數爲接見,近則連有災變,且王子等,或有受由者,或有病患,不得數見耳。」
○傳于政院曰:「慶州官奴陵辱吳準事,至爲過甚。當別遣京官推鞫,但如此凶年,似爲有弊。令都事治之。」
○諫院啓曰:「永興府使許寬,前有所失,〈爲聖節使赴京時,購得寶屛以來。〉顯被物論,非時特命敍用,物情未便,請改。」依允。
9月29日
○癸亥,聽朝啓。
9月30日
○甲子,以權纉爲司憲府掌令,李名珪爲弘文館應敎,林億齡爲副應敎,韓澍爲校理,權轍爲修撰。
〈中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王實錄卷之九十一〉
冬十月
10月1日
○乙丑朔,夜,狼星色靑動搖。
10月2日
○丙寅,御夕講。侍講官李澯臨文曰:「世道所以治所以亂者,莫非人君之所爲也。古云:『靡不有初,鮮克有終。』人君爲治之心,卽位之初,無有不勤者,至於臨政日久,春秋已晩,則漸不如初,而怠倦繼之。唐太宗,乃英明之主也。然終不如初,故魏徵土十漸之疏。我成廟,大有爲之主也。群臣有以靡不有初,鮮克有終之語啓之者,則成廟曰:『此言至當。予當書諸枕屛而自警』云。臣又聞之,祖宗時,特召文士,不時講經,論難古今,而或設酌,至於夜分乃罷,故其時群臣,有懷必達,誠意交孚。至於世子及僚屬等,亦有時引見講論,訪問治道。此今時之所當省念也。」上曰:「今者風俗薄惡,子殺父,妻殺夫,而朝廷之上,每每軫念者,在於邊方防禦之事,而不及於人倫風俗等事。爲治之道,恐無本末也。」澯曰:「上敎至當。自上先正其本源,則其餘治具,無不畢張矣。古云:『草上之風,必偃。』此雖是常談,實是確論。自上若有志於移風易俗,則亦何難哉?」
10月3日
○丁卯,御晝講。
○以全羅道觀察使〈尹漑。〉書狀,〈「萬頃縣令李玉拳牒呈內,九月十七日申時,雷聲微動後,潮水方漲,風雨大作,海邊田地及人家,須臾盡墊,子時西北方,雷電大作,潮水往來,陸水相連,橋樑盡沈,至十八日,人物相通。」〉下于政院曰:「見此書狀,如此水災,近古所未有,至爲駭愕。海潮汎濫,人民及馬匹,多數溺死。李玉拳爲守宰,則所當登時救活,而恬不動念,不卽救援,至爲非矣。推考而改差可也。」
10月5日
○己巳,以慶尙道節度使〈朴英。〉書狀,〈「淸道居正兵李峯,以都會試官擧子等,不分道之故,以爲不公,而與李儉等七十餘人,脫衣持杖,突入射場作亂。大關事體,故請囚禁推考事。」〉下于政院曰:「見此書狀,武科初試,都會于慶州時,擧子李峯、李儉等,倡首作羅,而以不爲換道,爲不公云。換道與否,自有舊規,而此人等三百餘人,呼嘯成群,七十餘人,脫衣持杖。如此頑風,近古所無。以李儉弓子折破事見之,必以爲不聽其言,而如是作亂也。今若不推,則無禁戢頑惡之意,盡數推之則事又騷擾矣。古云:『脅從罔治。』只推其爲首者,以示懲治之意,言于兵曹。」
○御夕講。
10月6日
○庚午,傳于政院曰:「常時外方,則爲儒者小,故在京儒生至秋場,往赴外方者有之。然今次慶州擧子等,擾亂至此者,前爲賓責之故也。近見各道榜目,或有朝士得中者。儒生則或因父兄任所而往赴,不足論也,朝士亦或以父兄相見,受由往赴矣。若無如此之故,則是專爲赴擧,潛托私故而往赴也。此等人,問于禮曹,詳察而啓可也。」
○傳于政院曰:「今年失農,各道皆然。前日京畿、黃海、平安道,則已遣御史摘奸,他道亦有失農之處,不可不摘奸也。卽分遣趙士秀于咸鏡道,宋麒壽于江原道,李夢亮于慶尙道,宋世珩于全羅道,崔演于忠淸道。」
○以忠淸道觀察使〈許磁。〉書狀,〈「前司僕田鷹等,以試官,步射靑帳,任意進退,故唱率無賴擧子三十餘人作羅,出去時,搖身擊鼓,或舞或歌,似爲戰勝凱歌之狀,凌辱試官,令所居各官,搜捕推鞫事。」〉下于政院曰:「頃者見慶尙道書狀,擧子等脫衣持杖,呼嘯成群云。此欲排賓貢而爲之也。欲遣敬差官推鞫,而但今年失農,似爲有弊,故令其道,只治其魁首耳。今見此書狀,至爲頑惡。雖夷狄之風,畏我鎭將,而尙不敢如此。況此人等,今日雖爲擧子,他日若出於仕路,則皆爲朝士也,至爲驚駭。不可以例事推之,當遣敬差官而嚴治也。近來紀綱解弛,雖古云『脅從罔治』,而若不推其黨,則豈知其某也爲首,某也爲從乎?至於論罪時,則朝廷當斟酌爲之可也。」
10月7日
○辛未,御朝講。上曰:「忠淸道、慶尙道武科擧子等作羅,前古所無。此必不中者,冀其罷榜,至此作羅,其風甚頑,漸不可長,故特遣敬差官推鞫矣。」大司憲尙震曰:「武人等頑暴無識,欲罷其榜,敢爲此大羅也。然鄕試試官,例用私情而不公,故擧子等,往往懷憤而作亂也。先治擧子後,又竝推試官何如?」上曰:「擧子之作亂,實由於試官之失道,所當推之也。然罪試官而罷其榜,則恐陷於術中,故初欲推試官,而姑待擧子之畢推,觀其招辭而推之,未晩也。」震曰:「今年失農尤甚,而守令等,專不恤民,常時不爲救荒之備,至於飢饉荐臻,乃備草食,此末也。古人云:『三年耕,餘一年之食,九年耕,餘三年之食。』方今蓄積無幾,公債之散在民間者,虛張其數,故若少有凶歉,則民必阻飢。此乃由於侈用傷財,而不尙儉素之所致也。且每遣御史,摘奸其守令不法之事,此固美事也。然其貪汚虐民者,見罷宜矣,其間雖或愛民之吏,亦以御史所捉而見罷,非徒迎送有弊而已,見罷未久,旋卽敍用,又無懲戒之意。如此凶年,發遣御史,恐無益也。」檢討官權轍曰:「武科擧子作羅事,遣敬差官推鞫至當。臣傳聞,慶州官奴突入衙內,凌辱府尹〈吳準。〉云,此事至爲驚愕。只令本道推之,則必以爲尋常矣。今下去敬差官,幷推此人何如?」上曰:「此言至當。」震曰:「吳準,雖庸愚之人,爲一邑之主,而官奴突入凌辱,此頑暴之甚者也。常時以賤凌貴,固不可也。況以官奴而凌辱其邑宰乎?令敬差官推鞫,則自知爲重事也。以賤人而打士族,則全家徙邊,此律外之法,棄而不用宜矣。前者金謹思奴子,有打傷生員李友閔。其時以爲過甚,而建白此法,徙謹思奴子於邊地。《大明律》良賤相歐條,其法不重,此無他,以中朝無士族也。我國則貴賤名分甚嚴,如此之人,不可不嚴治也。」上曰:「全家徙邊之法,古無是律,而頃者權奸所立,故議于大臣而不用,然當隨其罪之輕重而上下也。」震曰:「常時雖不至大獄,而笞杖之刑,亦非小事。用刑之際,所當愼也。刑官等,類多不知推鞫之道,而欲以威力制之,自以爲寧失於濫刑,而不致意於謹刑。臣意以爲,《棠陰比事》,折獄之事,無不詳載。請印出頒賜,使之熟讀,則折獄之際,庶有所補。」上曰:「爲刑官者,以欽恤爲心,則不至於濫刑矣。今之刑官,每遇推鞫之事,期於得情,而每致傷於杖下。其間豈無冤枉之事乎?《棠陰比事》,斯速印出,而頒布中外,使知決訟首尾,則庶無此弊也。」
10月8日
○壬申,傳于政院曰:「礪城尉〈宋寅。〉以覲親,〈寅父之翰,時爲鐵原府使。〉下去江原道,而監司鄭順朋,食物題給時,麪餠則不當給也。此無非出於民之膏血。有旨時,此等物,勿題給事,幷下諭。」
○夜,艮方電光。
10月9日
○癸酉,傳于政院曰:「國家三年一大比,而於京外,各設科場取之,此野無遺賢之美意也。如僻郡則有才者必少,故居京者,托稱某事,爭往赴試,出榜則京師及他道之人多中,而本道之人少焉,豈無冤哉?若不革此風,則爭亂之風,必不止也。令該曹節目磨鍊,而嚴加禁防可也。且薦禽鍊兵,皆是國家重事。古之薦禽者,例或打圍或講武,若親幸則非徒有弊,勢不可頻數爲之也。予意以爲薦禽,不可闕也。東西山惡獸興行,害民田穀,則當命一將,只率當番軍士田獵,而勿令久留於外,則一以薦禽,一以除民害,似乎兩全。此非欲爲打圍而議之也,雖不爲打圍,而不欲廢薦禽之意也。此意議于三公。」
○傳于政院曰:「勑書〈李淸齎來。」皇帝諭朝鮮國王姓諱。王以朕巡幸南楚,遣人欽問起居,兼貢諸方物,朕用嘉納。使人回,特賜玉龍衣一襲、綵段、絨錦各四匹,用見朕奬答之意。王宜益篤忠貞,光我藩服,欽哉!「〉辭緣,當諭諸禮曹及承文院。」
○尹殷輔議:「大比鄕貢之數,隨各道人才多少,定有其額,載在國典,故本道擧子,如見他道儒生,稱爲賓貢,擯斥之,使不得與試,以至作亂者,比比有之。近日忠淸、慶尙等道鄕試,武人之作羅,未必不由於此。令該曹,自今防禁節目,磨鍊施行,上敎允當。」洪彦弼議:「古來取人,土斷之法嚴矣。我國諸道,開試取人,法不當與者,混然坌集,土斷之法,或廢不擧。無賴不才之徒,競羅囂亂,亦或職斯而然。雖守令子弟,元非隨父兄而歸者,朝官亦臨時預謀而歸者,皆勿許赴,且申明土斷之法,以防囂亂之弊。令該曹磨鍊施行爲當。」金克成議同。殷輔議:「國家連因事故,久廢薦禽,果爲未安。只以當番軍卒,命一將,不多日之內,獵得以薦,似爲無妨。但今年大饑,非徒軍卒,不繼口糧,芻茭亦乏,馬亦飢苦。若捉獸,或不得趁時,留日累多,則恐人馬俱困,弊至不貲。」彦弼議:「太廟薦禽,禮不可廢。今年飢甚,雖不可依舊例擧行,別命差捕獸一將,又率能射士卒,捉禽薦廟,似爲無妨。」克成議:「太廟薦禽,禮不可廢,連因事故,久廢不擧,上心未安固宜矣。但今年饑荒太甚,市中一布直,米不過四五升。軍馬數日之費,亦難措辦,大爲矜哀。擇命一將,略率當番軍士,一日之內,往獵近山,薦禽卽止,似爲無妨,至於數日經宿,則恐或不可。」
○日暈。
10月10日
○甲戌,御夕講。侍讀官柳辰仝曰:「今觀舟師之語,舟師之功,於國家,所關甚大。聞李施愛背叛之時,聞舟師入歸,皆沮喪失措云。臣爲江原道都事時,見祖宗朝所種松木,在海邊者甚多,而或皆斬伐。若用舟師,則當以松木作戰艦,又入舟師于北道,則當自江原而進。此地松木,當封植而勿伐也。」
○憲府啓曰:「盈德縣令朴光佐,去四月間,受由上來,聞慶縣地路邊歇馬時,有十五餘騎馳過路上。光佐從者曰:『縣令在此』,責令下馬,騎馬人等恃衆暴怒,以木石亂打。下人等,被傷披靡後,仍突前叱辱曰:『何者爲縣令乎?』又以石塊迫打光佐,以鞍掩其頭,鞍亦盡碎,走入石穴,又追逐亂打,其獰猂甚於强盜。龍宮縣監〈黃士傑,〉尋知其爲安東府人,卽移文本府,捕捉報觀察使,觀察使不推而放之云。其時觀察使,則府當推考,此事極爲駭愕。請令下去敬差官,竝鞫痛治。」答曰:「如啓。」
○日暈。
10月11日
○己亥,傳曰:「鄭士龍適有病,未得上來。天使書簡,當下送于士龍處,使之答送可也。且前日,亦有在外回奉之例。地誌事,天使非以意外言之,丁寧求之,不可不答。其回答之辭,何以則可乎?前者雖議論,而尙未歸一。遣史官問于三公。且自前聞之,親耕而祭先農,乃人君祈穀之先務。明春欲爲之,何如?但親耕時,浮文之事多矣。如妓生、儒生、老人等歌謠,皆令不爲事,亦問以啓。」
○三公回啓曰:「今年災變甚多,而饑荒,爲最大之災也。下三道,雖曰稍稔,而全羅道沿海各官,海水汎濫,禾穀之在田中者,盡爲浮出,且鹹水浸入之田,雖翌年,亦不得耕食。此等之變,古所無也。臣等不知以何故而然也,至爲未安。加之以慶尙、忠淸等道,有武人作羅之變。前日雖有賓貢之事,未聞有如今時之甚者,至爲駭愕。發遣京官,嚴加推訊,至當矣,但其數猥多,魁首者則已,其脅從者,聞聲逃遁,則不得已推一族切隣然後,可以捕捉,一道之內,必騷擾不寧矣。此皆無賴不逞者之所爲,可窮極推之,則恐終有大弊也。只治其爲首者,而其隨從者,則勿治事,下書于敬差官〈慶尙道鄭大年,忠淸道洪春卿。〉爲當。全羅道巨刹,僧徒或至五六百名。所居處一時皆毁之,故僧人等,無所寄寓,生理必艱,而相聚爲盜者必多,恐有大弊也。下三道,我國根本之地,而道內皆有騷擾之事,盜賊之變,恐自此而馴致也。如此凶荒之時,數多囚禁,則非徒兩道騷然,必多冤枉之事矣。且官職,各有攸掌而後,事有統攝也。今典籍雖歇任,而敎誨儒生之事,不爲輕矣。六寺七監判事,多未差出,而外方郡守、府使、牧使等若闕,則銓曹難於擬望。臣等未知何以如此也。永興府使,非重任也,累遞而不得其人。恐其罷職者多,故如此其乏人也。外方守令等,爲御史所捉者,若如貪汚不法者,罷之宜也,但以官廳所有之物,罷之未便。大抵守令,一應所用之物,皆藏諸官廳,故推之,則或有無罪者焉。不特此也,賢能之吏,反多見罷,而繼歸者,多不如前人,徒煩迎送之弊而已。若無先罷後推之法,則庶有所伸矣。此法未便事,前亦累啓,而尙遵不改耳。用人事,該曹當爲之,而臣等如此啓之者,今之乏人,近古所無,故敢啓。且祭先農事,自古凶年之後,必有祈穀之事。今適失農,明春祈穀,至爲當矣。若除歌謠等事,則弊何有焉?天使書簡答通,則士龍上來事,每每下書,而得病不來。此雖不可盡信,然士龍若無病,則豈退在而答通乎?《地誌》刻本之答,尤不可不知朝議而在彼爲之也。謝恩使〈鄭惟善。〉發行日尙遠,今若更下書,則必刻日上來矣。」傳曰:「啓意知道。先農祭事,上下意皆同,故不須更議而爲之也。其餘事則猶未盡備,今欲引見而下問也。」
○上御思政殿,引見領議政尹殷輔、左議政洪彦弼、右議政金克成、殷輔曰:「《地誌》事,當以無有答之矣。我國,乃彈丸之地,凡郡邑,歷歷可數矣,本無《地誌》。以此答之,則雖以爲托辭,而必不强請矣。」上曰:「若以此答之,則必不强請矣。然令士龍斯速上來,而回答可也。」彦弼曰:「士龍之事,至爲遲緩。必以爲不得於時論,故如是耳。自上命召,則當卽馳來,不宜托疾退坐。刻日上來事,更下書爲當。且近來浮費之事頗多。雖有災變,不可專責天時。祖宗朝,豈無災變之時乎?凡事務爲撙節,而不爲浮費而已,不聞有責天時者也。」
10月12日
○丙子,傳于政院曰:「今見龔天使〈用卿。〉所爲之事,實非偶然,而可謂有信人也。往其家而問安,則不可也,若於闕庭,或於館所來到,則殿下承大人記問,多謝之意,言之可也,言于鄭惟善。」
10月13日
○丁丑,憲府啓曰:「掌苑申秀涇婢子銀伊稱名人,與其夫同生弟有千相奸事,府中風聞捕捉,銀伊卽逃。切隣一族等,皆言匿在主家,故秀涇事知奴子萬千,捉致推問後,府羅將一時發送,使卽捉來,則秀涇非徒不出銀伊,萬千亦奪不許。府發羅將,使捉他奴,則秀涇言:『寧捉我身。本無他奴』云。其驕亢不有法司如此。府方推之,事甚駭愕。請速罷職。」答曰:「所啓當矣。但申秀涇,非其身犯,以其婢子之事而如此。見其言勢,必羅將等,不得捉致,而如是言之耳。只聞羅將之言而罷職,何如?府方推之,則當知其情實矣。推之後,見其緘答而處之,尙未晩也。」
○以韓胤昌爲禮曹參判,李賢輔爲刑曹參判。
10月14日
○戊寅,命召三公及禮曹堂上,傳曰:「皇帝之待我國,非偶然也。太監與翰林傳勑時,李淸跪受於左順門,太監入而還出曰:『當賜酒飯』云。勑辭亦曰:『益篤忠誠』云。賜物非但段子也,又有龍衣一襲。皇恩罔極,小國之事大,當盡赤心而已,況如此乎?自古君賜之服,卽着之而拜謝,乃禮也。受勑後,入幕次而卽着,行拜禮於闕牌之前何如?且人君之職,莫大於用人。治亂安危,亦係於人之賢否,故古云:『人君,勞於求賢,逸於任人。』又云:『知人則哲,惟帝其難之。』士大夫於君前,俯伏進退而已,豈能知其人之賢否乎?祖宗朝有親政之例,故予卽位以後,倣此而數三爲之,但銓曹注擬,無異於外庭。其時或有論曰:『若親政,則自上題名人物,論可否於銓曹而用之』,或曰:『自上何以盡知人物乎?不無後弊』云。予意亦以爲,常時政事,則不可親爲也,或大都目,或用大臣之政,則親政何妨?或五六品以上,則論人之可否於銓曹而差之,不須備望也。但自上雖論可否,而其人之物論有無,未可知也。故親政之後,亦有被物論而見遞者,此豈有妨於親政乎?且賞罰,人主之大柄。在於上而不在於下,故人君固無相避之事,然人君豈無親疎乎?如四五寸疎族,則不可計,兄弟子壻,或至親或姻婭,則或有某罪,或被某論,自上不避獨斷之際,雖欲公反必有誤裁,不免後世之論。予意以爲,或有某罪被某論,則當議諸朝廷大臣而處之可也。」尹殷輔、洪彦弼、金克成、金龜齡議:「歷考先前欽賜勑書,卽位之初,命服外,未嘗有龍衣特賜之時,此曠古異數。迎勅禮後,加於聖體,別謝恩,上敎允當。但未知已製造與否,及長短廣狹耳。大抵用人得失,實係國家治亂,所當親政,以加難愼,但在庭之臣,賢能與否,豈能逃於聖鑑乎?雖五六品官,亦有職關重者,或與銓曹擬差,或出特除,臨時裁處似當。凡賞罰之柄,在於人主。雖至親,時或干憲,考據法律,參稽八議,斟酌情罪,而處斷得中,則寧有議之者乎?以此人君,古無避嫌之事。凡擬罪之際,事係難斷則已矣,外是而必先議大臣,則是權移於下,不可開端。祖宗成憲之外,不可預出新例。」答曰:「知道。」
○御夕講。特進官潘碩枰曰:「近來人心巧詐,詞訟之間,不法之事頗多。凡奴婢田宅等,買賣已久者,詐稱盜賣,而自作元隻,佯爲勝負,以收今時之價,欲分其利。此所以詞訟不止也。頃者成世英輪對所啓,乃救世之權策也。府中欲以此意,爲公事也,然若特命擧行,則奸濫之風,庶乎息矣。」上曰:「此言至當。然若施行,則恐其爲新例,而亦有弊也。然當問於大臣而處之。」
○三公議啓曰:「凡奴婢田宅之價,視前日十倍,故奸濫之徒,買賣已久者,或稱盜賣,或稱未分,陰爲符比,自作元隻,陽爲勝負,謀收今價,以分其利。以此奸僞日滋,訴牒雲委,弊不可救。依輪對辭緣,別令擧行,以杜奸濫之源何如?」答曰:「知道。」
○憲府啓曰:「成均館司成金伯醇,前爲水原郡守時,多有所失,且經遞未久,遽陞三品,至爲未便,請改正。掌苑申秀涇,驕亢不有法司,甚爲駭愕。姑先罷職,請勿留難。」答曰:「皆如啓。」
○夜,月暈,白氣自辰地貫暈。白氣又自東方,至西方布天,暫時化爲雲而滅。
10月15日
○己卯,江原道御史宋麒壽啓曰:「臣今月初十日初昏時,到江陵,所捉文書三度,封置案上,而因忙未得開見,而公債斗量時,有一小童,攫取而去,又以別封代置,鄕校摘奸時,其別封又被偸。」傳曰:「其文書內,必有不法之事,故如是隱匿,其情狀至爲綢繆。且御史捉之,則當卽見之,而不卽開見,付諸下人,致令閪失,甚爲虛疎。竝令推考。」
10月16日
○庚辰,憲府啓曰:「江陵府使、〈張季文。〉判官〈李纉祖。〉不法文書,御史處現捉,下人攫取,換置他書,此近所未聞。御史〈宋麒壽。〉欲推下人而招之,則皆散走不現。此有關於朝廷紀綱,尤爲駭愕。嶺東失農,二邑兩倅,同時竝遞,似爲騷擾,然旣奉傳旨推考,罪終不免,請先罷。且三公兄及攫取人等,令其道都事,〈韓㞳。〉窮推痛治。」〈史臣曰:「當是時,紀綱解弛,恬不爲怪。御史宋麒壽,殊非庸流末官,承王命摘奸,致有此變,而不能嚴治,其亦染於習俗所致也。季文以文官,所爲類如是,故有識者鄙之,終不得顯用。」〉 ○政院以泉岾所獵大鹿三頭入啓,傳曰:「卽命史官,薦于宗廟。」
10月17日
○辛巳,御朝講。掌令權纉曰:「臣受由往慶尙道時聞之,聞慶縣地,産水晶云,故分定於民間而督納,民甚苦之。大抵寶物之産,古雖有之,今或不産。雖實有之,禁民私取,而官自取之可也。分定民間,則弊亦大矣。」上曰:「此必工曹公事矣。但各官水晶産處,只令採取可也,不必分定於民間。此無乃守令所爲乎?」纉曰:「此非守令所爲之事也。」特進官尹熙平曰:「內禁衛,皆是殿前軍士,而皆往打圍,城內一空,臣意未安。當此之時,若有不虞之變,則都下一空,將何爲之?如此太平之時,萬無如此之慮,然國家不虞之備,不可不慮也。今後分番抄送,而使常留都下,則恐或可也。」
○傳于政院曰:「朝經筵,尹熙平啓曰:『打圍時,禁軍盡數發送,故留直者少,而都下虛疎』云。此乃老熟之人,故其言如是。大抵薦禽,則不得已多用軍人,如或告某處有惡獸,而卽發軍,則其中奸僞,不可知也,禁軍不可定送也。此意言于兵曹。」
○兵曹判書梁淵啓曰:「臣爲本職,今已十七朔。凡都試所爲之事頗多,而臣未能詳察,又多有所誤之事,必是久任怠忽之所致。今日適有政事,命遞臣職。」傳曰:「兵曹非如他司之比,不可以少有所失而遞之,勿辭。」
○傳于政院曰:「掌令所啓,聞慶等官,分定水晶于民間云。近來國家,無別求水晶之事,但慮工曹或爲之也。工曹雖或不爲,而疑必守令等,侵漁百姓,而泛濫如是。此事當問于工曹,然其所謂等官者,指何郡而言耶?問于掌令以啓。」
○掌令權纉啓曰:「其郡邑數則不知也,但聞之,聞慶任內加恩縣産水晶事,工人知之,而言于工曹,故工曹定其箇數,分定民間。前者二度爲之,而民之逃散者頗多云。請依鉛鐵例,自本官封閉,臨時採用,而勿定於民間,則弊亦少祛矣。」
○憲府啓曰:「常時接見大臣時之事,非下吏所得知,兩司必通問于注書而聞之,其例已久。前日大臣所啓,御史處,被捉守令,貪汚不法外,勿用先罷後推事,自上未嘗命捧承傳。而注書李士弼,答臣等之簡,以爲大臣所啓,捧承傳可也云。其記事失實,據此可知。所關非輕,請遞差。」答曰:「如啓。」
○尹殷輔、洪彦弼、金克成議:「忠淸道武科試官,果若顯有不公之迹,則不可偏治擧子,竝鞫試官爲當。〈獻納羅允明,於朝講啓曰:」聞擧子元竹壽,兵使彭祖之子也。兵使之子,不當冒試於本道。所介浦僉使安宗元,本無弓力者,六兩箭,僅射百餘步,而今射百五十餘步。且細箭,亦不過射二百餘步,而今射二百八十餘步。不公如此,此由試官先失其道而然也。「〉擊毬規矩,詳具《大典》,不必遠考史籍。自今依《大典》試取似當。〈特進官尹熙平,於朝講啓曰:」今時擊毬之法,與《大典》之意,大相牴牾,恐必今人誤爲也。「〉在前賤孽,歲月積久,則變幻族系。當初帳內,直書其名,改戶籍時,稱爲某氏,至爲且職銜,遂致名分混淆,果如所啓。今後改戶籍時,前入口帳,歷歷參準,從容改正,如有前後各異,顯有奸濫情迹,嚴加痛治何如?」〈參贊官安玹,於朝講啓曰:「凡帳戶籍內,雖庶人,其四祖,皆以僞職書之,其妻初以名書之,終則稱氏。此其漸欲,仍爲假稱兩班,是非細故也。」〉 ○以洪德演爲司憲府掌令。
10月18日
○壬午,以《龍飛御天歌》一卷,下于政院曰:「前日尹熙平啓曰:『今之擊毬之法,甚草略,太祖潛邸時所爲,則甚盛。考諸史籍則可知』云。予以爲考諸史籍,非輕,議于大臣,亦以爲然矣。但《龍飛御天歌》註中,有其事,而大臣未及知耳。此書與《大典》所載之法同不同,憑閱以啓可也。」又傳曰:「如此歉年,各司捧外貢時,或拘留外吏,不卽捧之,或濫捧作紙,法司另加糾察。訟官捧作紙,亦有其法。濫捧官員,亦當糾察。且守令、察訪、僉使、萬戶等,自有遠近赴任之限。如此凶年,外方迎逢之人,久留於京,亦不無其弊。過限人員,輒啓治罪。且各道不産之物,工曹已減之矣,諸道守令所犯,恐有如聞慶之侵民者。有此等守令,卽時馳啓。且各道蠲減之法,守令等專不奉行,收納如舊,民不知國家之有惠政,雖知有所蠲減,其勢無所告訴,其弊不異。另加摘啓。」
○傳于政院曰:「予觀古事,祖宗朝優待親功臣,不如凡臣例也。太祖、世祖朝,特待勳臣,旣非一端。廢朝,宗社幾危而再安,靖國之功,固非偶然,近因災變,不得頻數勳宴,勳臣等或被竄於外,或久任在外,或死亡相繼,生存者幾何?遷延事故,予之接勳臣,不如祖宗朝古例,予嘗感焉。予意以爲,雖不當宴樂而待之,若引見而饋餉,則足以示厚待之意也。靖國勳臣,在京在外者,勿論時散,抄啓。」
○傳于政院曰:「見慶尙道觀察使〈金正國。〉啓本,順萬,〈慶州官奴。〉凌辱吳準者也,順山,其父也。順萬本有狂疾,故赤身突入衙內叱辱云。若其父母,敎誘而然,則父母豈隨往而見乎?三切隣招辭,亦言其本有狂疾云。待鄭大年推考後,爲公事可也。然敬差官,若刑其父母,則杖下必至隕命,是可慮也。」
○憲府啓曰:「泗川縣監宋麟,御史〈李夢亮。〉到縣時,閉門不納。事甚駭愕。如此守令,不可使在官而推考,請先罷後推。凡先罷後推,果爲未便。推考得情後,罷職當矣,若貪汚不法,御史處見捉守令,則更無發明之路,旣自知其終當見罷,下人亦知其當罷,行移推考往復之間,日月必多。不得行公,在官徒爲生弊而已。大臣議以爲,貪汚不法者,罷之可也,官廳所在之物,則終必有區處。勿用先罷後推云。請以大臣所啓奉傳旨,永爲恒式。」答曰:「如啓。守令事,大臣經筵所啓之意,聞御史所捉官廳所在之物,則推考後,必有區處矣,若貪汚虐民之顯著者,則自知其不保,下人亦知其必罷,其間適足生弊而已。今此五道御史所捉守令,竝先罷。」
○以外貢捧上作弊禁止單子,下于政院曰:「如此奉承傳者,非以法司爲不糾察也,法司固爲糾察,而不如此奉承傳,則各司官員,必以爲尋常,而不之畏戢。如此然後,庶幾知戒矣。然如此作弊者,不可以他條知之,使外吏自訴于憲府,而因此推之則可矣。若有疾怨誣罔之訴,則固不可信,然當有反坐之法,以杜誣告之奸可也。此在法司斟酌爲之耳。」
○諫院啓曰:「凡觀察使、兵、水使子弟科擧時,他道赴試事,已成格例。忠淸道節度使元彭祖,以褒貶官,令其子竹壽,赴擧本道,使試官不無用情,以致擧子生憤作羅,已爲非矣。旣已如此,則固當引嫌退沮,慮有物論,佯若不知,隱然啓聞,至以其子竹壽不公之事,竝錄啓本,請推試官擧子,陰爲自免之地,情甚巧譎,請推考。今後觀察使、兵、水使子弟,赴試本道者,請一切禁斷。」答曰:「如啓。」
10月19日
○癸未,聽朝啓。
○傳于政院曰:「今日啓覆時,六卿之列,刑曹判書獨入。大抵啓覆時,朝廷入參者,重死囚,故欲與左右,可否相問也。年深宰相,豈無私故?政院使考不參之由,則後日必操心矣。」
10月20日
○甲申,傳于政院曰:「注書李士弼記事失實事,令司憲府推之者,當矣。然士弼非有情而然,乃誤爲之事也。予嘗觀之,記言之時,勢不能勝書矣。有自上言之,而自下答之,或自下言之,而自上答之,言端未畢,又有發言者,或東或西,且一時竝言,何以勝記?觀古史,有左史記某事,右史記某事,則史官各有所記。今亦使史官二人,一者當前,專任記言,而一者從傍,散處別記,互相參考,俾無遣亡何如?其議以啓。」政院回啓曰:「上敎允當。然本意三員〈注書一,史官二。〉皆記,以備遺忘也。今若各分所記,恐其反有不記之弊也。三員皆記,出而相憑,以備遺忘何如?」傳曰:「知道。」
○全州府尹李彦迪上疏曰:
王者,配天立極,垂拱無爲,而德以久業以大者,惟至誠無息而已矣。無息者,天之道也。蓋人君,受天命履天位,苟無至誠之德,格于上下,何以順天道盡天職,而致位育之功效乎?夫所謂至誠之德者,一而無貳,純而不雜,自始至終,無時間斷者是也。一有所間,則息矣。《中庸》曰:「不息則久。」久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚配地,高明配天,悠久無疆。古之帝王,德合於天,終始無間,致悠久無疆之功化者,皆自其一念之不息者始。試以大舜、文王、衛武公之事言之。舜在位五十年,治定功成,禮備樂和,其功化極矣,而猶作勑天之歌,君臣相戒。其言曰:「勑天之命,惟時惟幾。」言敬天之道,在於無時而不警,無微而不省也。文王享國歲久,昭事上帝,自朝至于日中昃,不遑暇食,用咸和萬民,故詩人贊之曰:「惟天之命,於穆不已。於乎不顯!文王之德之純。」言文王之德,純亦不已,而合于天道也。武公行年九十有五,猶箴儆於國,以求規諷,作抑戒之詩以自警。其詩曰:「相在爾室,尙不知愧于屋漏?無曰不顯,莫予云覯。神之格思,不可度思,矧可射思?」言人君,非獨致謹於臨朝對群臣之時,至於宮庭幽隱之地,亦不敢肆,澟然自持,如對神明。於此,見古昔聖帝明君,法天存誠,主敬謹獨,終始惟一,無時間斷,不以吾治已隆而自逸,不以吾德已盛自滿,不以吾齒已衰而自怠,常存戒懼於不覩不聞之地,以致昭格于無聲無臭之際。此所以天地咸應,而休祥竝至,神人協和,而災變不作。是乃所謂求在己之天,而天不敢違者也。臣伏見殿下,仁明恭儉,本於天性,樂善好學,勵精圖治,臨御以來,三十有四年之間,嚴恭寅畏,不敢荒寧,昧爽丕顯,對越上帝,內無聲色之娛,外無遊田之樂,從諫弗咈,改過不吝,雖古之帝王,無以加矣。然治效未著,而朝政屢變,人心未和,而天變不珥。其故何歟?臣竊恐殿下,法天謹獨之功,或有時間斷,而窮理執中之學,亦有所未至也。聖功有間斷,故天理未純,而人欲雜之。聖學有未至,故見道不明,而用舍或差。立政而無所定,行道而不能久,謹怠之靡常,而曝寒之不一,又何以隆至治,而致泰和乎?然聖人之過也,如日月之食,過也,人皆見之,更也,人皆仰之。竊見去奸之後,殿下之心,如日再中,陰翳俱盡,思所以照幽隱而新政化者,無所不至矣。朝廷肅淸,四方顒望,庶幾復見都兪吁咈之治。嗚呼!此正殿下端本淸源,振頹綱革弊習,上應天心,下慰人望之一大幾會也。當今國家之勢,譬如潰癰之人,大命幾危而復蘇,邪毒雖除,而其元氣已薾然矣。固宜安靜以保護,不可動作而生變,然必投以靈丹妙劑,爲之湔腸滌胃,以去病根,然後可以淸其腹心,而養其血脈矣。若或安於小愈,厭却瞑眩之藥,失其所以治調,則病之源於心腹,安保其不復萌於異日乎?近來朝廷,擧措施爲,務要鎭靜,可謂得其宜,然所以貴乎鎭靜者,非苟且姑息之謂也。整紀綱嚴賞罰,以重國勢,而邪說不能亂,小人不能搖者,乃鎭靜之實也。若不分淑慝,不辨是非,喜同惡異,循常襲故,牽補架漏,苟度時日,而謂之鎭靜,則恐無以振綱維新理化,而偸靡之習,頹惰之風,將日益深,而終不可救矣。大抵國勢,不盛則衰,衰則入於亡。明智之君,當盛而慮衰,當衰而思振。衰而不能振,則奄奄然日趨於亡,必矣。然其所以興衰振頹之本,則在於人主之心,純一無息而已。若內無定志,外無定規,朝勤而夕怠,乍作而乍輟,正念方萌,而私欲奪之,善政方行,而邪說沮之,良臣方進,而讒諛間之,則將見紛紊委靡,卒無成效,而終至於脈病氣消,風邪乘之,而大命危迫矣。今者王道平蕩,朝廷稍和,然上下之情,猶未孚,陰邪之逕,猶未杜。伏願殿下,剛以執德,明以察物,任賢不貳,去邪勿疑,以振頹綱,以養國脈,宗社幸甚。
《書》曰:「常厥德,保厥位,厥德靡常,九有以亡。」夫常德之要,亦在於剛與明而已。非明則無以爲剛,非剛則其所明,亦不能久矣。又曰:「聖人久於其道,而天下化成。」人主誠能體元居正,不貳而二,不參而三,茫乎天運,窅爾神化,則可以合乎天德,而帝王之治,庶可爲矣。聖希天,賢希聖。舜、文,希天而合乎天者也;衛武公,希聖而幾乎聖者也。程子曰:「有天道,便可語王道,其要,只在謹獨。」蓋欲法舜之道,必由武公之謹獨,顯微無間,終始一德而後,可以至也。惟聖明,留念焉。伊尹之戒太甲曰:「德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不凶。」惟吉凶不僭,在人;惟天降災祥,在德。臣伏見殿下,臨御歲久,和氣不應,災沴荐臻,又至於今,怪氣布天,虹霓貫日,而皆白其色。夫白,主兵,乃寇賊竊發之證。彗星犯台,太白晝見,霜雹下隕,是又以下干上,以陰侵陽之象。變異非常,疊見於一時,前古所未有也。近日又有日食之變,雷震之異。夫日者,衆陽之宗,人君之表,而有食之,是尤天變之大者,而爗爗震電,亦詩人之所惡也,天之所以累威重譴,而警告之者極矣。得非事有階亂,政有召奸,而危亡之禍,近在朝夕,天於殿下,諄諄存顧,先幾預示,以啓聖心者乎?人君克謹天戒,則雖有其象而無其應。若或天戒赫然於上,而人之應之者,蒙然於下,則禍患之來,必矣。蓋人君之德,敬則一,怠則二三。吉凶災祥之應,莫非由於君德之敬怠,則其所以應天心答天譴者,亦豈外於敬以一德乎?古之明王,或遇災變,修德正事,一於誠敬,感激神祗,壓消未萌,遂至於光丕業享永年者多矣。如商之中宗、周之宣王、漢之文景,遇災修省,克己自新,遂能變戾氣爲泰和,化已衰爲中興,豈非畏天敬德,一念不息之效耶?臣伏見去夏求言之旨,責己省愆,發於至誠惻怛,似可以感人心回天怒矣。而越月踰時,臺諫侍從之外,未有一人,忘身展布,極言闕失,以副明主修省之美意者,而天之示變,彌嚴而不已。是殿下有望於下,而人不應之,致謹於上,而天怒愈赫,豈無由然耶?如臣之淺闇,不識時宜,詎測天意?但感殿下憂勤惕慮之誠,而區區螻蟻忠義之心,自不能已者,而況臣以庸陋,曾忝侍從之列,未效涓埃之補。今値虛懷詢訪之日,豈可以疎外自處,不思罄竭愚衷,裨補萬一乎?當今致災變之由,固非一端,而所以應天弭災之本,則在於殿下之一念。一念合天,天有不應者乎?若規規於革一政之失,矯一事之弊,而不知本之所在,則斯亦末矣。臣請以當今最關於治道,最切於時務者,爲殿下陳之,伏惟聖慈垂察焉。臣謹稽前史,自古帝王,憂勤願治者多矣,而能終始全德,以收治效者益寡。其故,在求治而不識爲治之要而已。求治而得其要,則不憂勞而治道成,如或有志於爲治,而不得其要,雖勞心悴形,宵旰憂勤,終無益矣。如黃帝、堯、舜,垂衣裳而天下治者,其亦得其要而已矣。後世人主,或程書傳餮,非不勤且勞矣,而終不能興善治而延國祚者,以不得爲治之要,而徒費精於細務故也。然則所謂爲治之要者,何在?臣請言之,惟聖明留神焉。蓋帝王爲治之道,至簡而不煩,至易而不難。天下雖大,治之在心,非至簡乎?四海雖遠,治之在道,非至易乎?夫心者,主於身而萬化之所由出也;道者,本於心而天下古今之所共由也。誠能明此心,而淸萬化之源,體此道,而立萬民之極,則可以成參贊之功,而天地自位,萬物自育,氣無不和,而瑞慶至矣。
《易》曰:「簡易而天下之理得。」天下之理得,而成位乎其中者,正謂此也。蓋爲治之要,其綱有一,其目有十。綱者,體也,出治之本也;目者,用也,制治之法也。一綱擧,則十目無不張矣。臣請先言一綱,而次及十目焉。何謂一綱?人主之心術是也。庶政之繁,萬民之衆,而其理亂休戚之幾,未有不本於人主之一心者,故人主之心正,則萬事理,人心順,而和氣至,人主之心不正,則萬事乖,人心拂,而戾氣應。此理之必然也。思昔聖人在位,體天出治,方寸之地,正大光明,純乎天理之公,而無人欲之累,故自微至著,由內及外,洞然無有私邪之蔽,而紀綱立於上,敎化明於下,法立而無侵撓之患,令出而無阿私之失。進賢退邪,允愜於輿情,賞善罰惡,一徇乎公議,而不敢以一毫私意,鑿於其間,但見虛明之地,廓然大公,儼然至正,泰然行其所無事,而坐收百官衆職之成功。所謂簡易之道者,如斯而已。如或反是,而爲人欲私意之侵亂,失其公平正大之體,則其偏黨反側,黯闇猜嫌,固日擾擾乎方寸之間,而奸僞讒慝,叢脞眩瞀,又將有不可勝言者矣。於此,見人君心術之不可不正,而其所以正心之要,又必由學而得矣。蓋本心之善,其體甚微,而物欲之攻,不勝其衆,故大舜有危微之戒,孔子有克己之訓。人主處崇高之位,窮理之力,存省之功,一有間斷,則又何以正其心術,而立萬事之綱乎?先儒言:「惟學可以養此心,惟敬可以存此心,惟親近君子,可以持此心。」蓋義理物欲,相爲消長。篤志于學,則日與聖賢爲徒,而有自得之樂,持身以敬,則澟如神明在上,而無非僻之侵,親賢人君子之時,則警戒日聞,而諂邪不能入。三者交致其力,則聖心湛然,如日之明,如鑑之空,義理爲之主,而物欲不能奪矣。夫經筵,人主講學之地,接賢士大夫之所也,而敬者,又所以貫動靜合內外,而達乎天德者也。臣伏見殿下,始初勵精,勤御經筵,講劘治道,孜孜不倦,頃年以來,波不如初,講官入侍,止於展讀數章,無規諷道義之益,而殿下又淵默,未聞討論義理之精微,商確古今之得失,宰相陳戒,不過政令細務,未有陳善納誨,如伊、傅、周、召之惓惓者。竊恐殿下窮理進德之功,或有所未盡也。臣常怪殿下,有志堯、舜之道,而至於經幄進講,則不以三代以上聖經賢傳爲本,而每取末世所輯編帙浩繁,未易究竟之書。〈時,進講《大學衍義補》,故及之。〉進讀如此等書,詳於制度事物之繁,而至於聖人明誠之旨,精一之要,蓋有未備焉。人主但當置諸左右,淸燕之間,時加省閱,以究古今制作規模之得失可也,不必專精講究於經幄之中也。聖質不爲不高,聖志不爲不篤,而悠悠泛泛,徒費歲月於一書之中,而有志勤道遠之歎者,未必非當初輔導者之罪也。唐、虞三代之世,豈有此書?心學而已矣。一理可以貫萬事,一心可以統萬化,帝王之學,窮理而已矣。理窮心正,自足以修身齊家,而及於國天下矣。伏願殿下,姑舍末流之涉獵,專意本源之功力,潛心於帝王之學,加意於精一之功,日接搢紳,講討精微,而又必以敬爲主,無怠忽間斷之病,則全體於是乎立,而大用由是而行矣。夫敬者,聖學之所以成始成終者也。《易》曰:「天行健,君子以,自强不息。」而至於無息,則合乎天矣。人主德合於天,心一於天,而天心之不豫,災變之不消,無是理也。故程子論敬之功效而曰:「聰明睿智,皆由是出。」以此事天享帝,惟聖明留意焉。
○至於十目,則無非心術之緖餘,而爲治之功務也。其一曰,嚴家政。《易》曰:「王格有家,勿恤,吉。」又曰:「有孚,威如,終吉。」傳者曰:「王者之道,修身而齊家,家正而天下治矣。」自古聖王,未有不以恭己正家爲本,故有家之道旣至,則不勞而天下治矣。夫正家之道,莫先於嚴內外之限,定尊卑之分,男正位乎外,女正位乎內,妻齊體於上,妾承接於下,而夫婦之別嚴,嫡庶之分定者,家之齊也。采有德,戒聲色,彤管有史,晏朝有箴,外言不入,內言不出,苞苴不達,請托不行者,家之齊也。蓋閨門之內,慈過則不嚴,恩勝則掩義,故家之患,常在於禮法不立,而瀆慢生也。苟非中有孚信,外有威嚴,而或溺於情愛之私,不能自克,則何以正其宮壼,杜其請托,檢其姻戚,而防禍亂之萌哉?夫信者,所以感人心;威儀者,所以肅人心。二者竝行而家道正矣。然所謂威嚴者,亦在先嚴其身,一動一靜,不敢苟,一嚬一笑,不敢輕,則人心祗畏,家道自肅,而不失於嘻嘻,上下秩秩,內外斬斬,豈有一人,持恩私以亂典常,納賄賂以紊朝政乎?故曰:「威如之吉,反身之謂。」不能反身,而能正其家者,未之有也。伏見殿下,家法之正,固無可議,但前有掖庭怙寵窺覬之變,〈謂朴氏驕縱自肆。〉後有陰邪攀附亂政之禍。〈謂金安老。〉今宮禁不嚴,女謁盛行,至有除拜判斷之際,或不盡出於至公,以爲聖德之累。疎遠傳聞,未知信否,而廷臣之論列此事,非一再,則豈無所見而然耶?蓋宮庭隱密之地,衽席宴安之際,其流於情而害於理者,雖若至微,而符驗之著於外者甚遠。人主之心,當如靑天白日,少有纖翳,人皆見之,不可掩也。《禮記》曰:「男敎不修,謫見于天,日爲之食;婦順不修,謫見于天,月爲之食。」人君家法之不修,亦足以致乾象之變,甚可懼也。伏願殿下,勿以此爲隱微,而不足以累吾德,惕然警省,奮然改悔,洞日月之照,發雷霆之斷,使柔媚不干于聰明,愛幸盡決于道義,以嚴宮壼,以杜邪徑,宗社幸甚。其二曰,養國本。輔養國本,今日之急務,而輔養之道,非止於講史談古今而已,而在涵養薰陶之得其道耳。古之明王,敎養太子,必擇敦良方正,有學術德行之士,以職輔導,至於宮人內臣,竝選重厚小心之人,以謹保護,使其左右前後,無非正人,出入起居,無非正道,淺俗之言,不入于耳,侈靡之物,不接於目。所以養德性,而保身體者,莫先於此。若夫學問之道,自有本末,先其本後其末,乃進德之規也。帝王心法,聖賢謨訓,布在經傳,炳如日星,所宜潛心熟講,優游玩味,不徒誦其文,而必有以會其理,不徒會其理,而必有以踐其實,察倫明物,極其所止,盡心知性,以達于天者,學之本也。至於博涉史書,通今古達世變者,是特窮理之一端也,非學之本務也。蓋心通乎道,然後觀史,則古人是非得失,一覽瞭然於目中矣,心不通於道,而遽欲遍閱史籍,非徒汗漫無功,恐眩於是非邪正之歸,而不知所以取舍矣。伏見春宮,天稟之粹,超絶古今,德就之夙,不煩敎誨,一德無瑕,三善俱隆。曩承內禪之命,至誠遜避,號哭不食,卒以回天。朝野聞之,莫不感泣。非純孝盛德之至,何以及此?第慮調護之方,未盡如三代之法,賓僚之選,豈盡得道德之士?進講之書,多有史記,無沈潛聖經之昧,而有涉獵諸史之勤,恐非所以明理造道之要。人主之學,當以二帝、三王爲法。三代以上,何史可讀?心學而已矣。後世雖不可廢觀史,然本末先後之序,不可不察。頃者士林之間,有假借羽翼之說,引進兇邪之魁,〈金安老、許沆、蔡無擇等其始用之也,有羽翼之說焉。〉置諸師傅之位,其所以輔導之者,乖刺必多。幸賴天祚宗社,陰曀消盡,天日重明。宜重宮僚之職,廣選名德之士,以備勸講,必久其任,責其成效,至於進講之書,亦必以明哲治心之學爲本,使得專精窮理之功,以盡進德之方,間問往史,以究古今之變,治亂之要,則本末兼盡而聖功全矣。今以講官員少,兼以他官,營營於職事,紛紛其思慮,而未得專心積誠於侍讀,是又非輔養之宜。竊念緝熙之學,日就月將,固無間斷之憂,然人心難保,氣習易移。一念存亡,聖狂所分,輔翼之道,不可不盡。宗社遠計,莫急於此。惟聖明,其深軫之。
其三曰,正朝廷。臣聞王者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。夫朝廷者,四方之本源,王化之所由始也。本源淸明,雖欲末流之溷濁,不可得矣,若不務先正朝廷,而區區於簿書彈劾之末,而欲以振頹風除民瘼,譬如混其源,而望流之淸,其可得乎?蓋朝廷之所由正者,其要有二。必先有紀綱以整之,又有風節以振之然後,可以張理上下,整齊人道,而不至於頹惰委靡矣。夫風節者,公道之所由行,而直道之所由伸也。公道不行,直道不伸,紀綱何由而立乎?紀綱不立,朝廷何由而正乎?然紀綱風節之所由立,則又繫於人主之心術。三公論道,六卿分職,而侍從臺諫,論思糾察於其間,人主以大公至正之心,摠攝於上,辨其是非而裁節焉,察其賢邪而進退之。毋主先入,而有偏聽獨任之失,毋昵嬖幸,而失兼臨博愛之公,惟道所在,斷之不疑,奸不能惑,侫不能移。黜陟刑賞,一循公議之所在,而無偏私之蔽,然後公道行而直道伸,紀綱以立而朝廷以正,內外遠近,莫不一於正者矣。人主之心,或不能公平正大,有一毫偏黨之私,奸邪諂侫,婭姻嬖倖,莫不窺覘攀緣,希覬恩寵,無所不至,上以眩惑聰明,下以竊弄威福,雖有忠讜之論,無所入,而士節沮喪矣。士節沮喪,而公道塞直道廢,此紀綱之所由毁,而朝廷之所由亂。頃者奸凶竊位,恃寵專恣,壅下蔽上,與奪決於恩讎,威福生於呼吸,士林喪氣,紀綱蕩然,宗社幾至於岌岌。殿下孤立於上,無一人忘身循國,直言正論,以斥其奸者,其無風節甚矣。士林無風節,朝廷無紀綱,國家不至於淪喪者,僅一髮爾。豈不寒心?伏願殿下,懲前慮後,赫然以大公至正爲心,痛滌偏私之累,明示好惡之公,以厚風節,以振綱維,庶可以淸本源,而王化行矣。其四曰,愼用捨。伊尹曰:「任官惟賢才,左右惟其人。臣爲上爲德,爲下爲民,其難其愼,惟和惟一。」孟子曰:「左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之;見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。」蓋用舍得失,安危所繫。古之明王,愼之而不敢輕,難之而不敢易,必參之於衆,察之於獨,洞見其賢邪之實,然後從而進退之。於賢者,知之深信之篤,而無所疑貳,於不賢者,觸之明去之決,而不復留滯。此蓋三代聖王任賢去邪之要也。後世人主,不明此意,輕於擧措,故任賢而不能終,去邪而不能決,或以一人之譽而進之,或以一人之毁而斥之,甚者,或前以爲賢而任之者,後以爲邪而戮之,前以爲奸而屛之者,後以爲忠而寵之。用舍一錯,治亂遂分,由不能辨之早,而察之於始也。臣竊見殿下之心,好賢惡邪,初無偏繫,聞人之賢,雖在疏遠,揀拔無所遺,知人之邪,雖貴寵,誅竄不少貸,非聖鑑之至虛至明,何以至此?第恨輔導之臣,不由光明之道,多徇暗昧之徑,以玷淸明之德,數十年來,進退人物,誅擢縉紳,有不合公論者多矣。夫人材之進退,消長所關者甚大,固宜斷之以公平正大之論。豈可倚托幽隱,而變亂黑白啓者,非邪則侫,先賢已論之,明主之所宜深惡也。昔漢文帝至長安,周勃請間,宋昌却之曰:「所言公,公言之。所言私,王者無私。」其所以警者嚴矣。文帝之治,正大光明無陰邪之蔽者,實有賴於宋昌之一言。伏願殿下,淸心一德,抑邪與正,杜履霜之漸,戒入腹之害,凡進退用舍之際,每加難愼之意,必質之左右,議之朝廷,而又必察之以虛明之鑑,不置一毫偏私於其間。如或有由蹊逕而眩惑者,亦宜深絶而痛斥之,如大明之無私照,則雖有陰邪之窺伺,無隙之可投矣。知人則哲,聖人猶難之,以今觀之,邪正甚明,亦無難辨者。昔李德裕言於唐武宗曰:「君子如松栢,特立不倚;邪人如藤蘿,非附他物,不能自起。」宋仁宗,問王素以可命相事者,素對曰:「惟宦官宮妾,不知姓名者,乃可。」於是,相富弼,士大夫相慶。殿下誠能持鑑衡之空,試以此而察群臣邪正,以決進退,必無失矣。今之被斥公論,含怨伺隙者,必有復踵舊日之蹊徑,以售計術者,不可不深燭而預防之。變故之餘,聖智益明,聖心益定,固無足疑,而臣之私憂過計,未敢不以此,爲異日之慮。惟聖明,留念省察焉。
其五曰,順天道。臣聞天之心,好生而無私,聖人之心,亦好生而無私。堯之欽若昊天,敬授人時,以至庶績咸熙者,法天好生之政也。舜之簡以臨下,寬以御衆,罪疑惟輕,功疑惟重,刑期無刑,恤之欽之者,亦法好生之政也。人情莫不欲壽,三王生之而不傷;人情莫不欲富,三王厚之以不困;人情莫不欲安,三王扶之以不危;人情莫不欲逸,三王節其力而不盡,此亦無非順天施仁之政也。三代以下,能盡是道者,漢之文帝、宋之仁宗,是已。當是時,星文數變,日月告凶,災異甚多,而二君,能修省盡道,克承天心,轉災爲祥,變禍爲福。求其所以修政格天之道,亦在好生無私而已。其憂也,不以己之憂爲憂,而以天下之憂爲憂;其樂也,不以己之樂爲樂,而以天下之樂爲樂。見時物之敷榮,而賑窮悴之民;感緹榮之上書,而除肉刑之慘。讞大辟之疑,而活數千之命;忍一夕之飢,而悲無窮之殺。其愛人澤物,發於至誠懇惻,宜人心得而和氣應也。竊觀殿下,敬天勤民之念至矣,惻怛寬大之旨屢下矣,吏惰奉行,民不受惠,割剝無改於前日,窮蹙有甚於曩時。臣恐殿下法天好生之心,或有所不誠而然也。稅斂煩重,而無一分之寬,流亡歲增,而無存撫之策,至於刑罰之不中,人命所關,箠楚之下,豈無橫罹之慘,囹圄之中,必多冤枉之魂。頃者權奸擅政,專務刻深,屢起大獄,極其慘酷,探情於未刑,施戮於難明,殿下仁愛之心,豈不惻然勤念而追悔乎?至於撤寺汰僧,雖是辟邪美意,亦當預諭諸道,明示撤汰之意,緩其期限,使之漸銷,不宜卒遽焚蕩,以致失所也。去歲遣官督撤,不以暄和之時,適値窮冬嚴冱之極,緇徒駭散,竝喪資糧,赤立失依,凍餒俱迫,老羸廢疾者,轉死溝壑,壯者,聚爲寇盜,齊民受害多矣。昔曺彬,止子弟修葺堂室曰:「時方大冬,墻壁瓦石之間,百蟲所縶,不可傷其生。」夫仁人,於微物,亦不忍傷。況人主之於人類乎?是乖仁聖好生之意,故及之。伏願殿下,體生物之心,思同胞之理,仁以恤民,欽以愼刑,皆本純誠,不事文飾,以順天道,庶可以消變異而來福祥矣。其六曰,正人心。臣聞人心者,天下安危之本也。人心正,則是爲是,非爲非,而公論行於上,風俗美於下;人心不正,則以是爲非,以非爲是,而公論不行於上,風俗頹敗於下。國家治亂興亡之源,未有不始於此者也。三代之世,人心正矣,而迨其衰季,亂之以楊、墨之說,毁之以蘇、張之論,人心始失其正,而尙功利棄仁義,天下遂大亂矣。西漢之初,人心稍得其正,而失其所以匡直輔翼之方,士皆喜功名,而不尙節義,終成諛侫之習,至於上章頌莾者,四萬餘人,而漢祚中微矣,東京之興,禜節義礪廉恥,人心始復正矣。及其衰也,朝廷濁亂,而淸議澟澟於草野之間,奸雄環視九鼎,而終不敢染指者,伊誰之力歟?自是以下,歷代興廢,莫不以是,考之前史,灼然可徵。?莖洛希吃派孇由於敎化之得失。敎化明,則人皆向善慕義,而人心正矣,敎化不明,則人皆趨利去義,而人心不正矣。恭惟我朝,立三綱張四維,敎養有道,節義可觀,及殿下承統,撥亂反正,士習一新,人心一正,以直躬正論爲榮,以同流合汚爲恥,以學古飾行爲高,以趨時于祿爲鄙。是時朝廷淸明,風俗丕變,天理明,而人欲不至肆矣。不幸朝政變更,人心始亂,不知是之爲是,非之爲非,士習日趨於卑汚,風俗遂至於頹廢,正氣消於上,而陰邪長於下矣。奸臣畜無君之心,專擅自恣,而擧朝風靡,甚者,或趨附恐後,而不知其非,人心之不正甚矣,士節之頹靡極矣。若復遲之數年,其不至於上書頌德乎?人心失正,而士節不立,士節旣失,而風俗隨毁,有不可救者。鄕無孝睦之風,人多淫僻之刑,至有賊恩悖倫,逆天滅理之事,或發於輦轂之下,或起於士人之家,有不忍言者。其所以傷和召災者,亦未必不由於是也。嗚呼!人心風俗,國家之元氣。元氣消耗,命脈其能綿長乎?言之可爲痛哭。不知宵旰憂勤,而亦嘗有及於此耶?今者朝廷更和,聖治維新,宜思所以正人心厚風俗,以護元氣,以壽國脈,立敎化以敦天敍之典,振綱維以明民彝之重,則人心正而風俗庶復變矣。宗社生靈長久之道,實在於是,而世多忽焉。惟聖明,深思遠慮而留意焉。
○其七曰,廣言路。臣聞古之治天下,朝有進善之旌,誹謗之木,所以通治道,而來諫者也。孔子稱舜之大智曰:」好問而好察邇言,隱惡而楊善,執其兩端,用其中於民。「蓋天下之理無窮,而人之所見,亦多不同,故雖聖智之君,亦必廣迎衆論,博採群言,參同異察可否,擇中而用之。古昔聖帝明王之治,正大光明,如靑天白日,無少瑕翳者,用此道也。唐太宗詔中書門下,互相糾正,務求至當,戒勿雷同,其亦有見於此歟?蓋良藥,必合甘辛寒熱而一之,故相助相制,而能已疾;美味,必合酸醎甘苦而一之,故乃和乃平,而能悅口。若必取其同,而去其異者,則譬如以水投水,將焉用之?臣竊見頃者之弊,朝廷無大中至公之道,而有偏跛好惡之私,言之合者則進之,言之違者則斥之,言之同者悅之,言之異者則怒之,同己爲正,異己爲邪,士林多唯唯諾諾之態,朝著無蹇蹇諤諤之風,大小相和,遂成雷同,奸兇資之,罔上行私,迷國亂政,而上不得知。是時,人皆仗馬之戒,誰復辨指鹿之非?雷同之禍,至是極矣。今者朝廷復淸,政治更張,宜革曩時之習,以新淸明之治,乃者侍從進言,有乖時議,便至被斥而補外,言職無氣節。被彈於公論,反疑其潛布腹心,朝野慄慄,以言爲戒,忠言讜論,勢不復聞。是非國家之福也。《易》曰:」惟君子,爲能通天下之志。「自古不通下情,而能善其治者,未之有也。伏願殿下,建中和之極,消偏黨之習,取人,無間於親疎,而惟視其人之邪正,聽言,不嫌於異同,而惟察其言之是非。曰可曰否,可否相濟,而務合於理,曰是曰非,是非相參,而要歸於中,則嘉言罔攸伏,公道賴以立,壅塞之患,無自以生,蕩蕩平平之治,庶復見矣。惟聖明留念焉。其八曰,戒侈欲。臣聞恭儉者,壽福之原;侈欲者,危亡之本。自古帝王,積德累仁,垂裕後昆者,未有不始於恭儉,而其後嗣之不能持守,以至於亡身滅家者,亦未有不由於奢縱矣。蓋人主,淸心恭己,務自儉約,則嗜欲薄而心慮靜,內有淸純之樂,外無戕賊之累,可以養性,可以養德,而自然澤及於物。此壽命之原,而福祿之基也。如不能然,而逸慾一萌,不能防制,則非惟侈用傷財,害及於民,心志蕩而嗜欲無節,戕生伐性,亂政敗度,卒至喪亡必矣。自古人君,善治者多,克終者少。蓋以處崇高之位,極富貴之奉,自非有誠正之功,修齊之實,未有不流於邪縱者。侈慾之端,始於細微,其終難遏,故舜造漆器,諫者十餘人,紂造象箸,箕子憂之,蓋欲防之微也。舜能受諫而止,此所以爲聖,紂不受諫而縱欲,此所以亡滅,是非萬世之鑑乎?臣伏見殿下,始初淸明,務崇節儉,享國旣久,侈意漸啓,宮庭器玩,頗尙侈靡,王子第宅,務極宏麗,遂致浮費無節,而民困於引徵,營繕不休,而卒疲於勞役。高髻廣袖,慕效益甚,士大夫服飾居第飮食,爭尙侈靡,恥居人後,奢侈之習,日新而月異。財匱民窮,實由於此。古語云:」奢侈之費,甚於天災。「可不反求其所由來,而思所以禁抑耶?《周書》曰:」文王卑服,卽康功田功。「又曰:」文王不敢盤于遊田,以庶邦惟正之供,厥享國五十年。「揚雄言:」孝文躬服節儉,而後宮賤玳瑁。是以,玉衡正,太階平。「蓋人主能約已而澤物,則身安而體舒,人悅而天祐,故斯有永年之效,而又致泰階之平。然則其崇侈害民者,獲譴於天,必矣。伊尹曰:」愼乃儉德,惟懷永圖。「易曰:」天地節,而四時成。節以制度,不傷財,不害民。「伏願殿下,克己絶欲,崇儉去奢,法天地之節,省用度之煩,以固邦本,以享天心。夫所謂欲者,不必沈溺,意有所向,卽爲欲矣。意之所向,不知自檢,則沈溺之漸也。故程子曰:」人主宜防未萌之欲。「此言眞格心愼德之要。惟聖明,其深味之。其九曰,修軍政。衛國安民,兵爲最急,無虞之世,尤不可緩。古之聖王,治不忘亂,安不忘危,克詰於閑暇之時,張皇於緩急之際。此所謂有備而無患者也。
蓋軍政之務,在於選將帥、訓士卒、廣儲蓄、利甲兵、修城堡五者,而軍政之本,則又在於和與信也。人心不和,衆志不信,雖有兵百萬,何益於用?孟子曰:」天時不如地利,地利不如人和。「孔子去兵食而存信曰:」人無信,不立。「吳子曰:」不和於國,不可以出軍,不和於軍,不可以決勝。「尉繚子曰:」上無疑令,則衆不二聽;上無疑事,則衆不異志。「未有不信其心,而能得其力者也,未有不得其力,而能致效死者也。然則古之聖賢良將,亦未嘗不以和與信,爲固國用兵之本也。然所以收人心而使之和,一衆者而使之信者,又非智力之可致,要在行先王之政,而盡撫育之道。又必敎之以孝悌,習之以禮義,則民不失仰事俯育之樂,而人皆有親上事長之心,和與信,在其中矣。今者,聖澤尙壅,聖化尙阻,閭巷多愁苦怨痛之聲,士民無忠信禮讓之俗,固已失其軍政之本矣。古之爲將者,有投醪之惠,有吮咀之恩,視士卒如愛子,故可與俱死。今則割剝之甚,勞役之苦,怨詈謗讟,有不忍。主將視士卒如草芥,士卒視主將如仇讎,又何望其和與信乎?人心不和,衆志不信,此土崩之勢也。思之可謂寒心。邊境有犬吠之警,而軍卒已極於凋療,其咎固在邊將之不撫恤,而求其本,則亦由朝廷規畫之不盡也。蓋步兵,役苦於騎兵,而其保有二;水卒,役苦於步兵,而其保有一。愈苦而愈單,掊克多端,勢不能堪,一保旣逃,身亦不能存矣。於是,責督於隣族,隣族又逃,一卒逋役,一里破産,怨痛極天,有不忍見。此弊,臣所目擊,敢以備陳。九重宵旰,寧不惻然於是乎?夫水卒之給保一丁,非祖宗之舊典。疏其番,雖似小紓,單其保,實所難支。所貴王道之大,在於隨時損益,以救世濟民。量加給保,而便其番休,豈無其策?何可坐視窮弊之極,而不爲之恤乎?若因循膠固,不復更革以救之,不及十年,步兵將孑遺,兵備蕩然,寇賊競起,隣敵竊發,不知國家,將何以處之?至於西北二界,境接墅人,備禦尤急,近來兇荒益甚,餓莩相望。朝廷欲施之賑恤,則儲蓄虛竭,欲固其關防,則民卒羸困。邊圍凋虛,至於此極,桀驁之萌,將在朝夕,寧不軫聖慮乎?蓋聞兩道之民,困其貂、鼠皮之貢,而關西一路,又疲於迎送供億。守宰邊將,不務矜恤,惟盜侵漁,遂致流亡日增,疆場空虛,非細故也。方今撫綏之策,莫急於蠲稅貢減逋負,以蘇疲氓,選將帥擇守令,以施惠政,而朝廷之上,又宜明賞罰愼號令,嚴黜陟示觀懲,屢下惻怛之旨,以慰悅軍民,激勸將士,則庶幾人心和,而衆情信矣。自古天下禍變,起於衆心之離怨,衆心之離怨,起於不順其性,不安其生也。今者民窮財盡,域內虛耗,國勢危弱至此,所恃者民心而已矣。臣願朝廷,宜守靜以施仁,務省勞擾不急之事,以盡鎭撫安集之道,則民心定,而邦本不搖矣。固國强兵之道,不外於此,惟聖明留念焉。其十曰,審幾微。《書》曰:」一日二日,萬幾。「《易》曰:」惟幾也故,能成天下之務。「幾者,動之微,吉凶之先見者也。天下國家理亂興衰之端,皆自芒忽毫釐,至於不可禦,故涓涓不塞,或至滔天,焰焰不滅,或至燎原。折句萌則百尋之木,不能成矣,忽蟻穴則千丈之堤,不能固矣。幾微之不可不審也如是。若昔大猷,制治于未亂,保邦于未危。未亂而有亂之漸,未危而有危之兆,此所謂幾也。自古亂不生於亂,而常生於治之日,危不生於危,而常生於安之日。幾之已藏,人君,狃於安富,而莫之察,幾之已著,朝廷,持祿愛身,而不敢言,上下偸安,因循苟且,浸浸然入於亂亡之域而不悟。此古今之通患也。方今國家之勢,雖若無目前之患,禍亂之幾,有可慮者多矣。試以其大者言之。自古邪正之消長,而國家之興亡判焉,人心之離合,而天命之去留,由焉。正道長而邪道消,則天下泰而民受其惠,正道消而邪道長,則天下否而民被其禍。
此人心之所由離合,而天命之去就,亦決於此矣。自頃年以來,朝廷不和,士林氷炭,邪正雜糅,而互相消長,數十年間,治日常少,亂日常多,民愁於下,天怒於上,可謂否之極矣。亂極思治,否極泰來,理之必然。今日群陰消伏,陽德方亨,庶幾泰道之長,而王化復行矣。第慮聖心未一,聖志未定,或容讒邪之乘隙,則反泰爲否,直在呼吸之間,而不可救矣。臣常思宋之群臣,邪正相攻,治亂相雜,及王安石秉政,網打忠賢,引進諂侫,敗壞天下,塗炭生靈。於是人心離,而天意厭矣,幸至元祐之初,進老成黜群邪,開言路以通下情,罷新法以除民害,九年之間,德澤深於天下,而小人怨者亦多,一朝時移事變,群兇復進,流毒四海,宋室遂亡。前鑑甚昭,可爲後戒。大抵衆臣和於朝,則萬民和於墅。朝廷協和,黎庶康樂,豈有是禍?伏願殿下,懲之於古,驗之於今,炳吉凶消長之理,審否泰往來之幾,戒之於漸,防之於微,未至而先知,不見而豫圖,則庶幾消患於未萌,弭禍於未形,國家有長治久安之福,而不蹈往轍之覆矣。夫吉凶否泰之幾,雖著於事物,而實原於人主之心。一念之正,則吉之道,而泰之所由始也;一念之邪,則凶之道,而否之所由來也。人主誠能深思遠覽,反已靜觀,每謹於念慮之微,深省於萌動之初,察天理之幾人欲之分,致擴充遏絶之功,則方寸之間,陽明勝而陰濁消矣。本體淸明,志氣如神,於天下之事,幾無不照,微無不燭,陰邪無自而長,禍亂何由而作乎?故曰:」正其本,萬事理。「差之毫釐,謬以千里,惟聖明深念焉。凡此十者,皆不可緩,而其綱,在於殿下之心。殿下之心,淸明純一,無一念之差,無一息之間,上以對越天命,下以表正家邦,則十目自無不張,而治道畢矣,是非易而不難,簡而不煩者乎?夫所謂易簡者,天之理也。聖人以一心之簡易,而合天地之簡易,自身、而家、而國、而天下,凡有修爲擧措,明白坦易,莫非易知易從之事,可久可大之業,而無復有暗昧傾險,勞擾煩雜之事,亂于心而害于治矣。如不得此道,而規規於智術,察察於細務,而欲以爲治,則心愈勞而事愈乖,綱已失而目已紊矣。臣始以不息二字,爲殿下勉戒,以簡易二字,爲殿下獻之。殿下誠能持不息之心,而盡簡易之道,兢兢業業,無怠無荒,以至於悠久,則可以端冕凝旒於穆淸之上,不勞心而萬化循其軌,萬物得其所,垂衣熙皞之治,復見於今日矣。豈獨應天消禍於一世而已,亦可以貽謀燕翼,而垂裕無疆矣。伏願殿下留神焉。昔宋朱熹,言於孝宗曰:」日月愈邁,如川之流,一往而不復返。「嗚呼!今日亦殿下愛惜時日,自强不息,格德格天,不可失之機會也。故臣敢竭素蘊如此。臣之所論,雖若迂緩,皆本帝王之道,無非治道之要。儻蒙聖慈,萬幾之暇,時賜省覽,未必無補於聖治之萬一。王世子三朝之際,亦特宣示,使留心,萬世大平之源,亦在於是。臣不勝惓惓焉。臣見近世言者,鮮見採納而多取禍,故中外有識,咸以囊括保位,爲明哲,危言盡忠,爲癡漢。臣亦非不知緘默可以全身遠謗,言發必致招尤速禍,第念臣以愚劣,遭遇聖明,曾無絲髮有裨聖世,而叨冒祿位,以至於此,聖恩如天,報效無階。七載畎畎,常歎有懷而莫達,三侍經幄,又抑情懷而未盡。身在江湖,心馳魏闕,不勝愛君憂國之誠,敢冒萬死,刳瀝肺肝,以效墅人芹曝之言,誠切於衷,言不知裁。伏惟殿下,哀其忠款而赦其狂僭,臣不勝萬幸。〈史臣曰:」彦迪,淸謹好學,以愛君憂國自任,方其見忤權奸,退居村墅,常歎國事之日非,或往山刹,經時逾月,探經閱史,學術益精。比其去奸召還,士林方爲重焉,未幾補外。雖因擇差,以爲四隣守令之表,然專一州而不能咸,識者恨之。觀其抗疏陳悃,則豈但淸謹而已哉?其亦忠讜不撓者乎!「〉
10月21日
○乙酉,傳曰:「昨昏見李彦迪上疏,覽至夜分,其辭甚切且讜。忠君愛國之誠,何異於眞西山哉?此一綱十目之條,皆是格言,不宜一時覽過,當置諸左右,每於燕閑披覽,則必有所益,世子觀之,亦必有補。兩件成冊,楷寫入之。予觀一冊,世子觀一冊可也。彦迪身雖在外,心誠憂國,其下諭慰答,特加一資。前者權修陳言,其時命敍,吏曹以相避不敍。大抵相避者,引嫌之事也。如此公然敍用之人,久不用之,亦爲不可。相當職擬望事,言于吏曹。且彦迪所論,上下所當各省其失矣。其間言經筵之上,不講聖經賢傳,而今所講之書則不當云。〈《大學衍義補》。〉此言至當。予嘗以爲《四書》、《五經》外,莫如《大學衍義》。非徒經傳諸史之言,皆聚於此書,帝王格致誠正心學之功,莫不備論。今所講書畢後,進講此書可也。且養國本,最爲急務。賓佐之屬,雖已擇差,豈皆盡美?令銓曹另加擇差,俾以輔導東宮爲己任,世子少有差失,輒宜糾正。外戚之家,出入雜言,一切禁抑,專務經學,勿見雜書,兼官勿差劇任,以閑官兼之,則無異於實官之專任也。且朝廷,四方之本也。朝廷正,則四方莫敢不一於正。去邪之後,務存包容之量,奸類之初斥者,豈無漸漸混敍之患乎?銓曹不可不察也。且被斥公論,含怨伺隙者,不可不預防之,此言至當。予洞知奸狀,豈有變心之理?然歲月積久,飜覆無常,此彦迪之憂也。且吏惰奉行,民不受惠,剝割窮蹙,有甚於曩時,刑罰不中,必多冤枉等語,正中時病。京外官不能奉法,無甚於此時,禮義廉恥,於斯掃地。人心風俗,日漸澆漓,其可忽哉?奢侈之習,上下皆同,百司飮食之弊,尤切於民,朝廷不改,故外方尤甚。雖每每下諭,監司守令及奉使者,不能奉行故也。且修軍政事,朝廷自當共議,然民之慾苦,誠在於斯,選將帥擇守令,正爲急務也。且數十年之間,士風不古,務爲苟同,同者悅之,異者怒之,士林之變屢起,此不能平反之所致也。彦迪之憂,不亦可乎?」政院啓曰:「今下傳敎,自然皆得聞之,然銓曹、弘文館、侍講院官員等處,別言之乎?」傳曰:「但傳于政院,而諸處自當聞之,不須招言。」
10月22日
○丙戌,憲府啓曰:「尙震、丁應斗,自初非不知同僚之意,而强待物論,頓無出仕之意,故以爲未便而啓之,旣啓以未便,則勢不可相容,請遞。」答曰:「遞之可也。」
○傳于三公曰:「李彦迪上疏事,已傳于政院矣。非但政院得聞,予所嘉美之意,朝廷皆當知之,卿等竝宜知悉。其疏中,論輔養世子學問之功,至爲當矣。予料守令固重,輔養東宮爲尤重。魚得江〈密陽府使。〉堂上已久,當加資也,李彦迪亦已賞加。此人等,換差閑官,使兼左右副賓客,專任東宮之事,至可也。況年長世子,輔養乖方,必有後悔,豈不重且急乎?是以議焉。見成宗朝故事,頻接宰相於宣政廳,講論古書,夜分乃罷。文臣儒生等講經時,只論章句,引古數事,以爲能通,豈可爲博學者乎?經書則爲主講之,如史記則自天皇氏,下至大明,歷代帝王與人心賢否,治亂安危,所由根源,無不講問,不失次序者,可謂博學矣。然此意儒生等聞之,則必棄經而治史矣。大抵必有餘力於經書,然後,及於史可也。」
○三公議啓曰:「李彦迪,本淸白正直人,疏陳皆忠言讜論,人所欲言而不能者,盡言不諱。自上非徒嘉納,又爲褒奬,豈有如此美事乎?使之輔養東宮,至爲可當。魚得江亦淸簡恬退之士,又有文學,亦宜特用也。殿講時,不徒章句,出入經傳,以至他書,無不確論,上敎宜當。講書規矩,其法本如此矣。」〈史臣曰:「彦迪,非徒淸白正直之人,潛心經傳,從事於聖賢之學,非得江之比也。故洪彦弼,亦語尹殷輔曰:『李彦迪爲主啓之,魚得江爲次啓之可也』云。」〉 ○傳曰:「今朝傳敎,已盡矣,見成宗朝故事,講論古書,夜分乃罷,此可行也。宰相雖皆曰能文學,然必有能於經,而不能於史者,能於史,而不能於經者。若當講論時,三公則皆當入參矣,其以下宰相,若盡招參,則必致擾亂,堂上以上,二相以下,某則能經,某則能史,擇抄書啓,則予當斟酌爲之。」
○以成世昌爲司憲府大司憲,李彦迪陞嘉善全州府尹,韓澍爲持平,李世璋爲弘文館校理,宋世珩爲副校理,李英賢爲副修撰。〈史臣曰:「世昌雖有文墨之才,性度歇後,人不以爲重。」〉
10月23日
○丁亥,傳曰:「明日欲引見功臣,而去夜非時雷動。雖非如宴樂,然非汲汲之事,卽行於災變之後,何如也?京畿如此凶荒之時,明日所用生物,今日必將封進,卽今雖止之,勢不可及也。昨議經筵事,旣欲爲之,而非時雷動,亦當迎訪,迎訪後講經,則日必暮晩,用之於此可也。功臣引見與迎訪講論,雖似同也,而遇災迎訪,自是美事也,功臣引見,則可以退行也。惟此兩事,輕重何如?其議三公。」
○大司憲成世昌啓曰:「臣性本疎闊,有所計慮,亦皆錯誤。又久在于外,不識朝廷得失,至於體統,亦不得知。今爲重任,非徒不能擔當,於國政體,亦爲誤矣,請遞。」答曰:「勿辭。」
○傳曰:「觀此書筵所講之言,凡言無不切當。成世昌所論孝友之道,尤爲至切。此世子尤當深念之言也。師傅賓客僚屬等,論難之際,頻頻務論孝友之道,俾世子習熟耳聞,則極爲有益也。其言于侍講院。」
○尹殷輔議:「去夜雷聲,臣未及聞,今承上敎,始得知之。今十月將盡,成冬已久,雖發微雷,亦是變異之大者,此正上下警懼修省之不暇。功臣引見,雖不擧樂,實同宴享,在所當停。遇災迎訪,所以講究闕失,以答天譴。迎訪後,仍與左右,披經閱史,講論治道,未爲不可。」洪彦弼議:「冬月雷聲,《春秋》記異,所當敬懼。但報功,次於崇德。前日伏覩上敎,於功臣久闕慰接之意,懇惻切至。功臣在職及處散者,咸思一拜殿陛之下,拂冠束裝,以待祗見者,其情切矣。今若以雷異,遽停謁見,恐沮其仰望之情也。功臣等,今存者不多,明朝許見入謁,賜慰備至,兼傳久不擧宴接之意,不須開設酒禮。此後延問災沴之由,講論經義,不孤功臣之望,又示懼災之誠,兩擧兼盡何如?」金克成議:「非時雷動,變異爲大。引見功臣,雖非宴樂之事,遇災兢惶,何暇爲之?延訪儒臣,講求致災之由,仍講聖經,博問治道,一言一事,萬一有補,實是體天弭災之道。此兩事輕重,不須下問。」上從彦弼議。
○御夜對于丕顯閤。檢討官權轍曰:「人心譎詐,紀綱解弛,奸細之徒,多行猥濫之事。內需司書題朴守榮,依憑田地打量,往于三嘉,詐稱吉禮所用,綵段白絲等物,多數持去,告于薺浦僉使,倭人雜物,公然貿易,與同務人共分,寄送于赴京人云。自上必不知之,所當痛治也。」上曰:「此事至爲駭愕。田地打量事,則容或有之矣,以綵段白絲,貿易倭物,則自內安有如此事乎?不可不痛治也。」轍曰:「朝廷之上,人心似和,然近來雖得和平之名,反有苟同之弊。初以某事爲是,而見他人以爲非,則亦從而爲非,初以某事爲非見他人以爲是,則亦從以爲是。好惡不定,是非混同,必自上好惡堅定,是非分明然後。人之善惡,事之得失,可以決矣。」參贊官崔輔漢曰:「近來不喜爲異,已成弊習,隱然之病,實在於此矣。且近來人物乏少,六曹郞官,艱難塡差,而彈駁隨至。《大典》云:『犯私罪作閑者,經二年乃敍。』此法擧行,則可用之人,必在其中。若罪關宗社者,不可敍用,其餘沈滯之久在者,則自可敍用也。」上曰:「凡人久廢則懲,懲則可用也。《大典》之法如此,在所可行,罪之輕重,則固當斟酌也。」
10月24日
○戊子,傳曰:「講經時,《四書》則當講《中庸》、《大學》,經書則豈有輕重乎?然君臣上下,不可不知《春秋》,當講《春秋》也。《史記》則不須別陳,《通鑑》等冊,經書講時,出入古今以講論也。」
○引見功臣光城府院君金克成、坡原府院君尹汝弼、昌寧君曺繼商、西原君韓恂、海陽君尹熙平、文原君柳應龍、安賢君盛同、靑城君沈順徑、益原君洪景霖、僉知中樞府事邊士謙、成慄、護軍張溫、前府使李孟友、典設寺守柳濚、前僉正李夔、護軍禹鼎,仍傳諸功臣曰:「祖宗朝,仲朔宴及特接勳臣之時亦多矣,近者或因災變,或因事故,久闕接見,此是欠事。予特見,欲饋酒,適因冬雷,不設酒禮,只引見而已。」退坐賓廳饋酒,各賜兒馬一匹。
○傳于尹殷輔等曰:「近來災變疊見,冬雷亦發,豈無所召乎?災變荐臻,上下雖似恐懼,無乃視爲尋常耶?所當更加省念焉。且昨聞夜對,經筵官之言曰:『內需司書題朴守榮,潛持彩段白絲,到薺浦,作稱內旨吉禮所用,貿銀於倭奴,付送中原云,至爲駭愕。守榮,不知何許人,必是市井之人也。無乃詔獄推考可乎?潛貿之律一罪,故人不敢輕告焉。前者有議曰:『通事齎銀赴京,一罪也。孰肯告人一罪乎?若降律一等,則必有告者』云。以此推之,倭銀潛貿者,稍輕其罪,告者賞之,其銀屬公,則告者必多矣。因嫌誣告者,自當反坐,如此則庶或可禁也,而但恐事勢之有所難行也。且昨聞夜對之言曰:『人君不可以察爲明。』此言至當。近見外方啓本,京中公事,只可移文該司,而必皆啓下,徒爲紛擾而已。但後世人心不古,雖啓下公事,尙不奉行。況該司例移公事乎?此所以必欲啓下也,然務撮大要,不宜察察也。且昨聞崔輔漢之言,吏曹每苦乏人,請申明《大典》內,犯私罪罷職者,經二年乃敍之法。考《大典》,果有此法也。此法之久不用者,亦何意也?許多郡邑,豈可盡得人哉?須擇監司可也。監司亦豈能盡知守令不法之事?雖知之,亦或拘於人情,不嚴其殿最也。予意以爲,道內守令犯私罪者,幾員則監司左遷,幾員則罷職,以此立法,則監司自當檢察也。此意何如?」
○上御思政殿,領議政尹殷輔、右議政金克成、左參贊金安國、右參贊成世昌、知中樞府事李芑、兵曹判書梁淵、吏曹參判林百齡、同知中樞府事鄭萬鍾、右尹申光漢等入侍。殷輔曰:「今十月已盡,天地閉塞,陽氣潛藏不發之時也,而雷動,爲變則大。災不虛生,必有所召也。當反覆思過,如成湯桑林六責,以爲彼事召災耶?此事召災耶?引咎自責,自然弭災也。」克成曰:「古云:『應天以實,不以文。』自上講究闕失,自臺諫侍從,以至外方草茅之士,有所言者,無不聽從改行,則庶可以弭災。不然而徒以文具而已,則非應天之道也。」世昌曰:「舜,惟精惟一;文王,純亦不已。用心如此,萬事皆正,則雖有災,何害?雖如此迎訪,而事若不出於正,則皆是虛文,無以應天,徒激其怒。古云:『祥多者其國危,災多者其國昌。』蓋恃祥而縱恣故危,懼災而修省故昌。漢武帝時有甘露,黃龍、神雀至,以爲年號,而海內虛耗,祥之不可恃也如此。今之朝廷,雖曰無事,然豈盡如周臣之一心哉?是不可不慮也。在遠之臣,亦上疏言:『女謁之行,至於在朝之臣,皆言之。』若使不如此,則無可羞之語矣。」殷輔曰:「倭銀之貿,自有法禁。若降罪,則必以爲,雖見捉,不死,愈不懲艾,恣行益甚。」克成曰:「私相告許,亦風俗之薄者也。欲厚風俗,無使相告可也。輕其罪使相告,至爲不當。捕告之事,於帝王之法,有則有之,但其意則如此也。且我國之事,豈其甚多哉?治大國小國,規模不同。不得已可啓之事,則不可不啓也,一切令移于該司,定爲恒規,則未便也。」世昌曰:「自前雖以重罪罷者,經二年則必敍用。未知近來,何以二年後,猶待敍用承傳,然後用之也?物論怪之久矣。雖輕罪,抄啓時若不受點,則至十年有不得敍者矣。至於宰相罷職者,亦必待敍用之命。祖宗之法,廢而不行未便。」上曰:「堂上官,不待命而卽時敍用,則殊無懲戒之意,故如此。然軍職則付之,亦何異於敍用,而敍用則猶待承傳,未便也。」殷輔曰:「六曹郞官,僅得充差。況許多郡邑,豈盡得賢守令哉?觀察使固當擇差也。觀察使拘於人情,不嚴殿最,然守令用心,觀察使豈能盡知?觀察使數遞,則守令百姓,皆有輕忽之心。初送時,擇送賢者,則下人自然畏之矣。」克成曰:「元首不可叢脞,三公六卿,各有絃屬,相爲維持。爲上者察察,則下不能盡心。人君憂勤,不遑暇食,如秦始皇衡石程書,隋文帝衛士傳飱,似皆美事,而千載之下,皆以爲非者,天子穆穆,諸侯皇皇,不可傷大體也。且下人不盡其道,故在上者勤勞。在下者勤,則在上者不勞矣。」上曰:「午鼓已久。大臣等,退食更入。」
○尹殷輔等,復入侍。講《大學》,金安國主問難;講《中庸》,成世昌主問難;講《春秋》,李芑主問難,從容講訖。
10月25日
○己丑,傳于政院曰:「昨日講論時,宰相所啓輔養世子之事,爲尤切。常時弼善以下兼任者,其意欲其各以其意輔導,亦使世子,廣接衆賢,此美意也。輔德不兼任者,未知何意也,必以其長官故耶?師傅貳師,但於會講入見,賓客四員,遞入書筵,皆以兼任也。本任若煩劇之地,則遞入之際,豈無勿遽之事乎?賓客二員,輔德一員,加兼差,益廣輔養之路如何?議于三公。」
○弘文館副提學安玹等上箚曰:
古者人君,設爲史官,言動必書,以爲萬世之公議,其義甚嚴。一書於冊,雖以人主之勢,不得增損於其間。日者因臺官論啓同僚之事,有勿改書史冊之敎。下敎之旨,則臣等未得詳知矣,據事直書,職在史官,而指揮仍改,實啓後弊,不勝寒心。且臺官凡有擧劾,當明辨是非,直辭以啓,同僚有失,意在駁遞,而止以未便爲啓,以待殿下之處置,乃於翌日,始以不相容啓之,使是非不明,臺綱委靡。言官之職,不宜如是。
傳曰:「見此箚子,若以承傳色傳言,則慮有錯誤也。弘文館入番官員,及承旨史官,來于閤門外。當親言之。」
○弘文館副校理宋世珩、副修撰李英賢,入見思政殿。上曰:「頃者臺官言,大司憲尙震、持平丁應斗,以微細之事,强待物論,頓無出仕之意未便。予意謂同僚之意,欲其出仕,故命招就職,翌日臺官啓曰:『昨日暮,未及議啓,今乃啓之。不可相容,請遞。』是乃今日始啓也,昨日答臺官之言,不爲非也。史草改書與否,未嘗言之耳。」宋世珩曰:「書吏來言,勿書史草云,考諸《政院日記》草,則亦云勿改書,故因此上箚耳。」上曰:「史草事,雖人君,不能使之書與改也,必傳言者誤也。弘文館聞其如此而上箚,何不可乎?」
○傳于政院曰:「弘文館以爲,注書日記,有勿改史冊之語,故爲箚云。弘文館以所見論之,當矣,必注書誤書矣。其日傳敎之意,先言爲是,後言有差,故更傳敎云,則只此傳敎之辭,書之而已可也,史官雖誤聽,言勢不更辨而失實書之,注書可推也。」
○尹殷輔議:「世子輔養之路,不可不廣。加設賓客,則不得已更變舊章,恐或有妨。況輔德,乃東宮僚屬之長,不應一司有二長官。左右相議亦同。」
10月26日
○庚寅,傳曰:「見全羅道觀察使〈尹漑。〉書狀,〈」全州府尹李彦迪,爲政淸簡,奉職恪謹,薄賦輕徭,民不見吏,闔境安然。羅州牧使李夢弼,居官以簡,莅事不煩,勤恤民隱,賦役輕平,民被其惠。「〉此二人,固當賞加,李彦迪曾因上疏,已授特加。李夢弼則加資可也。」
10月27日
○辛卯,大司諫沈連源啓曰:「頃者有四寸孫幼小者死,以此呈服制狀,而更考,則四寸孫則三殤,無服。以諫官,誤察禮文,請遞。」答曰:「觀此事,亦無情,不遞可也,但非如他官,而以無服爲有服,呈狀于本院,在職似難,遞之。」
○日旁有抱,左赤右白。
10月28日
○壬辰,傳于政院曰:「今見慶尙道觀察使金正國書狀,〈」鄭士龍,前證至今未差,多般治藥,而益加深重,不得運身。「〉鄭士龍必不得速來。龔天使處答簡,及《地誌》事,議于三公。」
○上御思政殿,〈親政久廢不行,是日爲始,政曹郞官,許多文案,不能遍考,使慣習書吏,聚于閤門,外托以便旋,潛相出入,聽受而行焉。〉以丁玉亨爲議政府右參贊,潘碩枰爲刑曹判書,李芑爲漢城府判尹,尙震爲平安道觀察使,金光準爲司諫院大司諫,鄭世虎爲成均館大司成,安瑋爲司憲府執義,李名珪爲弘文館典翰,林億齡爲司憲府掌令,柳辰仝爲弘文館副應敎,李夢亮爲司憲府持平,宋世珩爲弘文館校理,尹元衡爲校理。
10月29日
○癸巳,尹殷輔、洪彦弼、金克成議:「今觀慶尙道觀察狀啓,鄭士龍病勢深重,其精神志慮,想必不全。龔天使所寄詩簡,雖使酬答,容有舛錯,恐不合天使所觀。令通事當語之曰:『鄭士龍今年初秋,得風證,治療無效,日益危苦,不能酬答』,從實言之何如?」答曰:「知道。」
○諫院啓曰:「用人甚重,凡除擢,不可不愼。少有差失,必啓後弊。宰相侍從,則聖鑑所洞照,或用特旨矣,職卑冗官,則該曹所當隨人器注擬,而愼弘祚特除漆原縣監。以司紙爲縣監,自是常例,但親政,非尋常之事,中外顒望,而特命乃及於縣監,非是欲遞,恐妨政體,故啓之。嫡妾,名分甚嚴,而永興府使趙壽千,以其妾子,欺誑議婚於士族之家,至行納采之禮,發於公論,坐罷其職,復齒朝列,尙有物論。況本府非他郡縣之例,不可以如此之人爲長官。請遞其職,以懲後人。」答曰:「司紙愼弘祚,前政亦擬縣令望者,故議于銓曹,答言此人,已經守令,爲之可當,故特除耳,非獨斷而爲之也。趙壽千,所失關係,遞之可也。」
十一月
11月1日
○甲午朔,傳于政院曰:「皇帝賜袞龍袍,次及內供,而不製送者,必以異國衣服,體制不同故也,其意則欲其製衣而着之也。以此作袍耶?作帖裏耶?行幸時帖裏,則似無皇帝欽賜之意。祖宗前日所無之服,今乃着之,於衆人所見,必以爲異,然皇帝所賜,孰不聞知乎?其議于三公。鄭土龍,龔天使處酬答事,大臣議以爲,病重精神錯亂,爲文必不足觀,此意至當。但天使之取士龍,爲其文章而然耳。今若不答,則必以爲薄之也。謝恩使越江尙遠,病豈不差乎?可及和送耶?竝議之。」
○憲府啓曰:「親政時,刑曹判書丁玉亨爲參贊,判尹潘碩枰爲刑曹判書。刑官及訟官,不得已外任,然後訟之是非、人之冤枉,可知矣。無故而數遞,則不無其弊。以此祖宗朝,刑獄之官,或至八七年不遞,有以也。擇之審,任之久,然後可見其效。今後請勿數遞。至於郞僚,如刑曹、戶曹則不得已箇滿,然後遷轉,故無疎漏之事,至於戶曹,會計、經費司,不職其職,則遺失之物必多。今後請令銓曹,擇任日月積久,箇滿然後遷轉。直講朴忠元,前者阿付奸兇,專事陷害,所關重大,不可在朝,請罷職。寧海府使金亹,其初與奸兇締結,陷害人物,大張威勢,與蔡無擇之輩無異。迨今漏網,且行己不正,物論久而不止,請竝罷職。去奸之後,日月雖久,忠元、金亹,不可不論,故敢啓。」答曰:「參贊不得已以六卿陞差,而次次陞之。刑曹、戶曹郞官,數遞不當之言,至當。吏曹亦不知而爲之耳。金亹、朴忠元,物論如此,則如啓。」
11月3日
○丙申,以權停例,行冬至賀禮。
○領議政尹殷輔等啓曰:「欽賜龍衣一襲,其不製而送者,我國衣服之制,異於中國,且欲其長短,稱於聖體而然也。據此料之,所謂龍衣,必非蟒龍之比,乃法服之具。如此皇帝寵異之恩,前所未聞。祗受之後,爲法服而御,以見群臣,乃所以敬天賜而尊朝廷也。鄭士龍修答天使詩簡事,非容易,故下諭命召,至於再三,士龍身病,若非深重,豈至今不來乎?令監司,遣都事,審其病勢,若已差歇,天使詩簡,卽令修答。如地誌刻本,依前臣等所啓,我國彈丸黑誌之地,郡縣無幾,歷歷可數,本無刻本。以是答之事,幷諭士龍。」傳曰:「知道。」
11月5日
○戊戌,傳于政院曰:「龍衣之賜,祖宗朝稀罕事也。今年纔已大赦,赦不可數爲,如此之事,落莫而過,亦爲不可。百官加及取人等事,爲之何如?遠道廣取,則必有弊,迫定日期,只取京中及近處儒生何如?各道守令、兵使、水使、僉使、萬戶、虞候等,私妾率去者,皆已罷職,若蒙赦則自有其律,不得蒙赦,則見罷者甚多,何以爲之?內地兵使再行當否,竝議于大臣。」
○御朝講。侍讀官宋世珩曰:「人君,愛一嚬一笑。賞一人而千萬人勸,若不辨其當否,則僥倖之門開矣。頃者粗講儒生,皆使直赴會試,殊無激勵之意,爭欲僥倖於一日矣。非徒賞也,用罰亦然。以其罪罪之,則罰一人而千萬人戒。頃者以葱秀山碑事,人多罷職。況碑閣雜像,則禮曹使造于京,船載以送,而不干之人多罷,以其事干營救,故自下無敢啓者。」上曰:「此言至當。凡事愼之於初,可無後悔。」大司諫金光準曰:「私妾率去,則重其夫,庶無泛濫之事,其道人率居,則其族人及其本夫,稱爲族人,作弊尤甚。禁私妾本意,以其往來迎送之有弊,而本道人之弊,反有甚焉。」領事洪彦弼曰:「禁私妾,本意則不如此。蓋六鎭與野人相接,變生朝夕。軍中如有婦人,則思變係心,兵氣不揚於接戰之際故也。」上曰:「其人不賢,則私妾與其道人作弊,無異也。」光準曰:「鄭士龍雖無狀,豈托病不來哉?雖不病,猶當托病以答天使,況病乎?有心病,聞人足音,便生驚悸云。豈能爲詩章以示人哉?前唐皐、史道,曲待我國人,贊美異常,每言禮義之人,而乃曰:『今雖如此相厚,後不可更爲相識之禮』云,去後無一物以相贈送。其心正,故不私外交。今皇帝,不如高皇帝,上號皇天,自疑其不正,而我國遣使賀慰,故自以適於心而喜之,各別待之,榮寵極矣。然今若有正士,則必非笑矣。龔用卿亦頻來館所,存問甚勤,其處亦豈無非之者?皇帝問其受龍衣後,一國有慶事與否,必無是理也。」彦弼曰:「此是正論也。然我國則自當待上國以誠,豈計上國之是非乎?」世珩曰:「國家紀綱甚大,而近來委靡不振,外方他無所忌,但畏御史,稱以爲猛虎。臣奉命往于全羅道,至於小兒婦女,莫不喪氣失色,奔走顚倒,而江陵官吏,公然攫取御史案上之文書,區區紀綱,板蕩無餘矣。昔者李宜茂,奉命往全羅道,捉不法文書來時,止宿于驛館,半夜强盜,奪其文書以去。以此白晝奪文書之事觀之,此夜中之事,無足甚怪。今以例事推之,而終歸發明無罪,則必自以爲得計也。拿來治罪,使一道之人,皆知其爲重罪可也。」上曰:「初欲如此爲之,但恐下人,阿諂守令而爲之,守令則實不知也,故不爲耳。」顧謂彦弼曰:「大臣意何如?」彦弼曰:「世珩之言甚當。紀綱之事,不可不重,以杜後弊。」
○三公議啓曰:「今此降勑賜物,實是曠古異數,固宜推恩於下,加百官一級,上敎允當。國有大慶,則別擧取人,古也。今雖諸道饑歉,此係答報皇恩,弊不暇計。迫定試期,只以京中及畿甸儒生,試取似當。且今方乏人,兵使有缺,無以擬望。內地再任有例,依舊無妨。邊將等私妾之禁,法非不嚴,而尙未奉行,咸鏡各鎭兵使以下,恬然帶率,其數至於十八。所當依法懲治,但北道饑饉之餘,各鎭防備諸事,容有疎虞,若一時悉令遞易,則新官雖入代,賊路要害之地,守御措置之機,必不如前官之諳悉。賊乘此隙,生心可慮。此人私犯,不可容貸,較量邊事,其憂在玆。酌其輕重,裁自聖心,邊將等仍率敢犯者,各別痛治何如?」傳曰:「知道。」
○以禹孟善爲漢城府左尹,李世璋爲弘文館校理,尹元衡、尹鉉爲副校理。
11月6日
○己亥,御夕講。侍讀官尹元衡曰:「迎勑後有別試,所以爲慶事則宜矣。然人才必須廣取,而只取都下人,人才豈但在於都下?取人之路甚狹。今年凶荒,近來所無。雖迫定日期,聞者必來,其弊不小。停之何如?」上曰:「廣取然後,必得人才,然廣取則遠方搖動,有弊於凶年。朝議已定,不可輕改。」特進官金安國曰:「耿壽昌常平倉之法,萬世可行,而我祖宗朝,亦立其法,年豐則貿穀以入,凶年則輕其價,以給貧民,民間足食矣。今年凶甚,民將飢死。試使賤價出穀,散之民間,則庶可得食矣。」上曰:「常平倉法,前者行之,而富商皆利,貧民反不利焉,故以爲無實而廢之,然此乃有司不能善行也。本意則豈不美乎?」
11月7日
○庚子,憲府啓曰:「邊方兵使、守令、僉使、萬戶等,違法私妾帶率遞來者,府當推考矣,其在任者,一時見遞,則邊圉虛疎,誠爲重難。但法立不行,爲不可,王言一出,四方傳誦。前日敎曰:『罪同罰異爲不可』,則四方皆知上意,內地守令,知其必罷,則猶不可安坐行公。況邊鎭守令防備重事乎?今若急行政事,二三日內,皆令赴任,交代上來,則防備不至疎虞,而法亦行矣。」答曰:「邊將事,事關防備,故雖議于朝廷,然予意自初以爲,非徒罪同罰異,爲不可也,此若不罪,則又有犯者。大臣云:『自上斟酌爲之。』此斟酌之言,出於下而不出於上也。大抵國法不一,大妨政體。憲府所論至當,明日爲政,遞出新官,催促赴任可也。」
○引見聖節使鄭世虎,世虎曰:「往在王京時,龔用卿、華察、薛廷寵等,皆送下程。華察先來見,從容問殿下及世子安否曰:『殿下何不一通書信乎?琉球國奉使歸來,至今六七年,每通信字矣。』臣等不預措置答辭,故遽答曰:『大人往還之後,殿下及一國人,至今欽慕,而寄詞則不敢耳。其後龔用卿來見,問殿下安否,詳說我國事,從容坐談而去。且言《大明會典》,以多事停之。修撰時,當力圖。奏請時,通書於我可也』云。出來時,薛廷寵寄送香及扇,華察則《古文源冊》及扇子,書七言律詩一首矣。」
11月8日
○辛丑,傳于政院曰:「凡人有一家之慶事,則告于祠堂。前日天使亦曰:『有慶事,當告太廟』云。今皇帝特賜龍衣,是古無之事。雖無前例,告于太廟何如?昨鄭世虎言,中朝有考察之法,如我國殿最也。堂上以上則自陳其事,如我國避嫌之事,皇帝不允批答,則出仕,不然則不仕。此則堂上之褒貶也。予意常以爲,守令及京中堂下官則有殿最,而堂上以上則無殿最,故無所畏忌。如正二品以上,則國家以大臣待之,不可自陳,從二品以下堂上以上,則自陳如中朝之事,似好也。此雖新法,我國之法,大抵倣中朝而爲之矣。考察時,有才力不及等題目,前議于大臣曰:『我國殿最時,不名所失,隱然爲之未便。欲爲標題,書於名下』,大臣以爲有所防礙,故不爲矣。今中朝考察,有題目如此,倣此爲之則甚好。政府召世虎,問其事,同議以啓。」
○上幸慕華館迎勑。其勑曰:
皇帝勑諭朝鮮國王姓諱。王以朕昨巡幸南楚,遣使來,上起居兼貢諸方物。朕用嘉納,使人回,特賜王龍衣一襲、彩段絨錦各四匹,用朕見奬答至意。王宜益篤忠誠,光我藩服,欽哉故諭。
○引見欽問使李淸于思政殿。李淸曰:「謁聖時,見孔子位牌,以先師爲號。臣問之則皇帝以爲,文宣王則王號,卑於天子,先師則可在天子之上,故如此爲之云。又有啓聖祠,叔梁訖坐北壁,孟子、顔淵之父爲陪位,宋儒之父程珦、朱松,在東西廡。此前所無之制作也。國子大廳後,有敬一亭,立碑刻朱子《四箴學規》矣。」
○三公啓曰:「私妾率畜邊將等,使皆遞之,罪則宜矣,但北道饑饉之餘,防備豈無疎虞之事?今方野人來京之時,咸鏡道各驛殘弊,輸其卜物,且不能支。此官員,又若一時盡遞,則新舊官軍官從人往來之弊,勢將難支。年安道江邊各鎭,則與野人,限隔以鴨綠江,故事不得相聞,北道則與野人雜處。一時盡遞邊將,於野人所見,何如?丙戌年,平安道方山僉使,以私妾事先罷後,十五員又現當罷。時,曺繼商爲觀察使,啓以爲,一時盡遞爲難。朝廷議之,使皆仍任。其時亦豈偶然而計哉?此國家大計,故臣等反覆計之,恐有不虞之事也。邊將等,入苦寒之地,見遞出來,其心則必喜也。臣爲大計敢啓。常平之法,隨穀貴賤,增減其糶,以便於民,在所當行。令該曹預爲申勅五部官吏,各其管內尤甚貧乏者,詳悉考覈,參稽舊規,毌使利歸富商。如有檢覈失實,變換貧富,致有濫僞後現者,犯人及官吏,嚴加懲治何如?我國習俗旣異,故立法定制,不能相同,事勢然也。中朝考察之法,與我國褒貶之制,相類,其考課勤慢能否,大槪則似,而其行之之節目,有不能盡同。中朝則設官旣多,受任者甚衆,課績之規,不得不憑考察之例,我國則設官不多,任職者歷歷可數,堂下官則一年之內,兩度褒貶,足以爲懲勸,堂上官,雖無褒貶,員數不多,如有咎罪,任言責者,輒行彈劾,無有容漏,亦可以畏勤供職矣。舊典所無,雖不別設,無妨。」傳曰:「咸鏡道邊將事,弊非不知也。官員等,不畏國法,莫甚於此時。今代任者,二三日內,催促赴任,則非率衙眷,路弊必不甚,亦可易至,邊事必不虛疎。昨者,予從臺諫所啓者,非特從其言也,不欲使國法前後各異也。已允臺諫,不可屢變。」三公啓曰:「告宗廟事,前天使來時,亦言當告,而其時不爲,今亦不爲何如?咸鏡邊將之當遞,上敎宜當,但咸鏡,非他地方之比,人心易惑難解,城底彼人,雖在吾藩籬,亦豈皆同心哉?古未有邊將一時盡遞之時。此國家安危所係之事。近者兵象之災異亦多,至爲可慮。非惜其人,爲國大計,故政府專數同議以啓。」傳曰:「知道。」他事則當從大臣之議,此則公論,非獨發於予也。「三公回啓曰:」邊將方守賊路,一時遽遞,則見罷之後,豈能盡心防備諸事,下人亦豈服從敎令哉?雖速出新官,二三日內,催促赴任,而雪塞不通,則邊鎭久空。如有不虞之事,則孰能禦哉?彼邊將等,皆受祿者也。若使越等,則身告於邊地,家不得受祿,是與罷職無異。如此則何如?「傳曰:」啓意甚當。予亦非必欲盡遞也,蓋惡其用法之不一也。越祿一等,仍任本職可也。「
○諫院啓曰:「邊將私妾之禁,乃國法也。今者申明,而邊將等,恬然率畜,事至觀察使遣差使員摘奸,然後現露,其無忌憚,不畏國法如此。憲府執法治罪,固當矣,但兩界連歲凶荒,北道尤甚,加以癘疫,死亡殆盡。且今正當防禦最緊之時,許多邊將,一時盡遞,則非特新舊迎送之間,民弊不貲,邊將搖動,慮必伺隙。若拘於法之必行,不計事之輕重,則恐有後日之悔,請依大臣所啓。」答曰:「大臣議,其受祿越一等,則與罷職無異,而反有甚焉云,故依議爲之耳。」
○以欽賜匹段等物,下于三公曰:「欽賜之物,共見之可也。且中國表衣,皆有內拱,而我國表衣則無內拱,故以內拱紅綃一匹、藍綃二匹,賜于大臣,其勿謝恩。」
11月9日
○壬寅,傳曰:「赴京使臣之回,聞華天使,每言殿下不寄字耶?使答曰:『不敢』云爾。今鄭惟善〈謝恩使〉之行,亦必問之,每以不敢答之不當。答曰:『外國藩王,於中朝貴臣,通私簡,惶恐不敢』云,可也。後日鄭惟善入闕,以此意言之。」
○傳曰:「古云:『功同而賞異,罪同而罰異,王政之大害。』此萬世之王論。是以,葱秀山碑閣事,多罷守令,非不知物論之未便也,寧使罷之於今日,卽敍於明日也,不欲其罪同而罰異也。咸鏡邊將事,政府之論,不無深意。欲使越祿,此非全釋其罪,亦存示罰之意,故允其議耳。前罷萬戶,姑令一樣越祿何如?欲一爲之耳,非所以永爲恒式也,議于三公。」尹殷輔議:「咸鏡各鎭將,犯應罷之罪者,至於十八。許多邊將,勢不得一時遞易,故各其祿俸,竝越一等以懲,此乃權時之宜也。上土萬戶等,則旣以其罪罪之,爲日已久,不必追復其職,使同於咸鏡邊將也。」洪彦弼議:「北道邊將,一時盡遞,實關邊情。祿俸越等,蓋出於不得已之計也。後不可循此以爲例,然罪同罰異,於人見聞,似爲未穩。前萬戶等罷者,亦依右例施之,上敎允當。」金克成議:「邊將帶率私妾,於法當罷,只以北道犯法,應罷者多,一時盡遞,有關邊情。犯應罷之罪,而仍在其職,亦無懲戒之意,故祿俸越等,蓋出於不得已,後不可以爲例。上土萬戶等遞易,不關邊情,而罷職口久,恐不必追復。」傳曰:「其依左相之議。」
○憲府啓曰:「咸鏡道兵使、守令、僉使、萬戶等,一時多數見遞,似爲騷擾,臣等亦不敢不慮。本道飢荒,及新舊往來驛馬之弊,亦不爲不知,但法立而不行,方今巨弊。屈法而行姑息,其何以爲國乎?今者私妾率去,貽弊軍卒者,一切治罪,新官發遣,在鎭交代。如此而邊情搖動,致有後弊,臣等未敢知也。守令、僉使、萬戶,今雖不可一一治罪,節度使,任方面之重,專制閫外之政,先行不法,何以檢下?以此知邊將皆畜私妾,而不之禁,以至於此,此不可不懲。節度使曺允武,請速罷職,擇遣他人,使之嚴加禁斷,後若有犯,隨卽馳啓治罪。今欲祿俸越等,以治其罪,事甚苟且,不可行也。且非中朝罰俸錢之例,請勿擧行。諫院,專主諫諍,箴規人主闕失,且論人物賢否。未聞人主用法,而諫官請行恩私,以附大臣之意也。如此而不止,將有無窮之弊。請罷,以懲其罪。」答曰:「諫官則當以國法論之也。人君與大臣,爭是非議國事之際,諫官以姑息之計,附大臣之議,予聞而怪之。今聞憲府之論,果是矣。但諫院計料誤錯耳,豈有他情哉?因論事之端,至於罷職則過重,送西以示公議可也。兵使先犯法禁,則將何以檢下乎?曺允武其遞之。近來國法不行者,雖有犯者,以姑息之計,例不治罪,故官吏因而慢法。國綱之不振,正由於此也,有識皆痛焉。但邊將事,不可騷擾盡遞,而又不可全釋,故越祿一等,以示懲罰,不可改也。」
○以柳仁淑爲大司諫,李名珪爲司諫,閔世良爲獻納,鄭彦慤、李無彊爲正言。
11月10日
○癸卯,御夕講。傳曰:「咸鏡道野人,豐侈饋餉,貽弊於民。此乃韓亨允、李誠彦、方輪等,開端生弊云。其人先死,未可追論其罪也。當諭曰:『萬戶、僉使等,有以毛物貿易事,侵虐軍卒者,摘發馳啓,而前者濫費豐饋,貽弊於民久矣。今不可因循積弊,固當自今痛革,然卒然以惡草之物饋之,則胡人必生怒矣。漸漸降殺,使無生怒,終期除弊』可也。」
11月11日
○甲辰,御朝講。
○傳于政院曰:「常時試場講經時,依中朝隔帳,使不知某人而出栍也。今殿講,亦設帳則事體似異,然國試,重事也。設帳於試官前,與儒生相隔,予則見儒生,試官則不見,何如?非不信試官,所以重國試也,可否議啓。」政院議啓曰:「常時有司所試,則慮其容私而然耳,御前咫尺之地,豈有容私之理?事體未便。」傳曰:「予亦非必欲爲也,議其可否耳。」
11月12日
○乙巳,傳曰:「今一品數少。金安國,乃戊寅年資憲,今已白髮。前亦久棄於外,給加可也。」
○以金遂性爲京畿觀察使,洪暹爲弘文館典翰,權纉爲應敎,李洪男、朴公亮爲正字。
11月13日
○丙午,左參贊金安國啓曰:「臣本以庸劣,遭遇聖明,前者承乏,濫叨六卿之列、參贊之地。而持身不謹,獲罪公論,退居田里,無意還朝,但祝聖壽,以畢餘生爲計。幸逢更化之時,隨衆入朝。未久,復爲六卿、參資,非分之職,不可堪處,請辭,未蒙允許,畏天威而退,日夜惶恐。不意又給崇資,無所措躬。臣至爲迷劣,計慮錯誤,事事皆失,絲毫無補。今則年益衰老,所失尤多,公論不與。誠宜退還田里,而又蒙天恩至此,勢必不容於物情,貽譏於後世,爲聖明之累也。請收成命,使之安分而居。」答曰:「卿自予卽位後,久爲臺諫侍從。幸於一時,公論如彼,故退于田里,予則非不知卿盡心於國事也。物論亦以爲當敍,而遷延未果,今適會蕩滌之時,始得還朝矣。近來儒生,不事學問,館閣堂上,必如卿以經學爲己任者,然後許多儒生,乃能感效也。況卿爲資憲,今已二十餘年。今之崇班宰相,皆卿後輩也。物論亦豈不計乎?勿辭。」
11月16日
○己酉,以柑子六桶,及御題十首,下于政院曰:「以此柑子,分賜于承政院、弘文館、侍講院、藝文館、司憲府、司諫院,其製詩以進,兩司則不製可也。」
○憲府啓曰:「凡特旨,非老成人及別有賢能人,不可。京畿觀察使金遂性,陞堂上未久,不聞有過人之資,且有物論,請速改正。畿甸凶荒太甚,須擇識事理有幹局者遣之。今者初試入格人等,欲爲殿講,此右文美意,然常時或殿講,命官考講,以盡勸課之方。至若科場,則自有有司,必自上行之。且於至尊之前,往來任使之人,亦不能簡略,恐有不密之弊。請依前例,以付有司。」諫院啓曰:「京畿觀察使金遂性,曾被重論,〈遂性曾爲副提學時,以私嫌上箚,見罷。〉不敍顯職久矣。遂陛二品,物情未洽,請改正。」答曰:「塡闕之際,每苦乏人。金遂性已經侍從、臺諫、大司成之任,而方在閑官,爲堂上亦非不久,故命差矣。然物論如此,則依所啓可也。以常例言之,則定試官講經可也。但予每欲儒生專數殿講,而儒生甚多,不可盡講,故未爲耳。頃者與大臣議此別試規矩,而初試少取入格者,殿講後,又爲殿試宜當云,故已定之耳。初試後,又還改之,不可也,依初定特規,兼示勸勵之意可也。」
11月17日
○庚戌,三公啓曰:「殿講事,儒生專不治經學,故欲勸勵而爲之。雖一邊各五十人講之,必不於初冊不通,至於三四冊,則是幾二百人也。一日內,勢未可畢。如此冬深日寒時,累日殿坐,似爲不可。命官與殿講,其勸勵之道則一也。」傳曰:「昨日臺諫旣論啓,今日卿等又啓,當依啓,但予每欲多講儒生,旣不可全數盡講而落點,又有所不可,故未耳。今適此試,議定規矩如此耳。初試後,旋改之則不可也。大抵我國,雖於小事,終爲者少,中變者多。是以雖出號令,下不取信,此我國之病也。卿等以冬寒,未安於心,然殿內不至甚冷,而日候近又不至冱寒,殿坐而親聞講學,豈有不可乎?自古試武才時,連三日殿坐,而人視爲例事。今連日講經,則自下皆以爲未便者,何也?武才重而講經輕乎?似爲顚倒也。雖連日講經,於予心,豈有所厭乎?初不定規,而初試後,予遽欲爲之,則科擧固不可如此無定也,初已議定,以爲勸學之方,而人議囂囂,未知其然也。成廟朝西征將士,殿坐試才,此乃有司之事,而其時不以爲有妨。今之殿講,實爲勸學之道,而乃以爲有司之事,未知其可也。常時左右,每言學校解弛,自上鼓舞之可也云。鼓舞云者,自上別爲之事也,而又以爲古無之事,人議紛紛,予實未知其故。於勸學之道,雖別爲之,未爲失也。」
○憲府啓:「儒生殿講事,請勿留難。」不允。
○以鄭萬鍾爲漢城府右尹,申光漢爲京畿觀察使。
11月19日
○壬子,上御思政殿,講儒生,取金䃴等四人。
○憲府啓曰:「近來法立不行尤甚。在前一應外任人員,大小使命私行人等,外方官婢娼妓作妾,任意率來。各官因此凋弊,故立法已久,今則專無畏憚,爲官吏者,拘於人情,公然相許,弊甚不貲。況今邊將私妾,不得率行,官婢娼妓帶率,遞任後率來者必多。若此不禁,邊鄙尤受其弊。依法贖身免役,及法當免役外,限十年,庚寅以後,或稱京奉足,或托他役,違法免役人等,來庚子年正月晦日內,一切刷還本役,外方則下諭觀察使,令都事無遺搜括,刻期還本,其居鄕品官,官婢娼妓作妾,除官役村家率畜者,以土豪論斷事,請幷奉傳旨。國家所用,紙地爲重。今者紙價,日漸踴貴,而凡各司公事,行用紙地,倍厚於前。豐儲倉、長興庫、校書館、奉常寺,貢物田稅紙地等,竝收來稱量,長廣太過,他餘紙地,皆稱是。皆出民力,弊甚不貲。今後幷依貢案,斤數長廣行用,如有不遵法禁,依前濫用厚紙者,爲先推考治罪。」答曰:「所啓二事,皆巨弊,依所啓,不遵者治罪可也。」
○大司成鄭世虎啓曰:「臣在帝都時,聞藥牙子語醫員裵千齡曰:『爾等,金安老在時,爲其侵虐,今則無矣』云。臣至爲驚駭,問于千齡,果然云。到遼東,獨在房中,有儒生入來,以諺字,書其名曰周士,字曰尙志。臣問曰:『此何書耶?』曰:『㺚子書也。』臣曰:『學於誰耶?』曰:『爾國朱良祐敎之』云,書狀官白仁英處,亦書示。前日引見時,欲卽啓達,而因日暮未及啓耳。我國所諱之事,雖小事,漏說傳誨,所關重大。赴京使臣入京時,如此之事,毋得漏說事,言之何如?」傳曰:「所諱之事,輕易漏通,至爲非矣。依所啓,言于使臣可也。」
11月21日
○甲寅,火星犯太微東垣第一星
11月22日
○乙卯,憲府啓曰:「我國之人,往來中國者,漏說國事,在前不無。若不知禁,後弊難測。典籍朱良佑,以諺字,敎誨上國之人,所關重大。請推鞫重論。」諫院啓曰:「凡我國之事,雖小不可傳說他國。典籍朱良佑,將我國諺字,傳敎上國,所關非輕。請推鞫治罪,以懲後人。」答曰:「朱良佑推之可也。」
○辰時,白虹貫日。
○遣參判鄭惟善如京師,謝特賜龍衣、彩段絨錦勑之恩。
11月23日
○丙辰,諫院啓曰:「凡直赴殿試儒生,例於式年許赴,其來已久。今次別擧,以該曹所啓,曾爲直赴殿試人等,〈趙光玉、洪曇。〉徑許入試。科擧重事,別開新例,恐有後弊。且恩命,當自上出,而該曹擅啓,至爲非矣。請收成命。」答曰:「直赴殿試人,例用於式年,而不用於別試矣。禮曹來啓時,予亦以爲不可也。然禮曹非擅自啓之,乃見朝議如是,故啓之耳。如是則明年式年之數,亦似恢廣也。不允。」
○傳于政院曰:「皇帝所賜龍衣一襲,今已製作。旣成禮服,其服於臣民俱見之處,何如?中原不論四時,通服羅衣,我國之習,冬節不服羅衣,待其夏節服之乎?其當明日殿試時,服之乎?議啓。」回啓曰:「龍衣已成,御服雖似非時,然自上斟酌服之爲當。」傳曰:「皇帝所賜,臣民俱見之處,所當服之也,況此乃裌衣也?非如單衣,雖冬節,當服之。」
○三公啓曰:「武科殿試,已定於慶會樓下矣。然今當大寒之時,日氣澟烈,且此樓當北風,雖圍毛帳,亦必甚寒,不宜殿坐也。祖宗朝,殿坐於光化門外,觀武才時有之。此處則終日向陽,矢道甚遠,馬上諸才,皆可試也。且別無修治之功,此處爲殿試似便。常時必於五更頭殿坐者,欲試武才於慕華館也,若於光化門外爲之,則如此隆寒之時,不須早爲殿坐也。且入試儒生,厥數不多,可於此處,一邊爲場屋入製,而與武科一時出榜何如?若不可,則製之於勤政殿庭,而考之於賓廳,一時出榜亦何如?」傳曰:「慶會樓下則自前爲之,光化門外則近日所不爲,故予雖已計,而不爲之耳。今見日候酷寒,可於此處爲之。儒生則數小,入試於勤政殿庭,則出入似難。當於光化門外,一邊圍作殿庭,使入製述可也。」
11月24日
○丁巳,上御光化門外,世子入侍。文科取金澍等六人,武科取李堅等八人。
11月25日
○戊午,弘文館副提學安玹等上箚曰:
仁愛人君,天之心也,而災異,天怒也。怒未已,禍隨之,可不懼哉?今月二十二日,白虹貫日。夫虹者,陰邪之氣;日者,衆陽之宗。陰邪不宜近大陽,而今此白虹,至於貫日。謹按月令,季春虹始見,孟冬虹藏不見,則虹不宜見於初冬,而今者虹見,正在仲冬。白虹猶爲異,而又貫日,貫日猶爲異,而又在仲冬之月。非常之變,疊見於一歲,豈非天之怒甚,而人之禍迫哉?伏見殿下,對越上帝,遇災知懼,樂聞讜論,思革弊政,凡所以修省之道,無所不至,而猶不能霽天怒,而弭天災。臣等竊惑焉。今也有納言之美,而施措之實,猶未副焉。有憂民之意,而及民之弊,或未減焉。節儉非不欲崇也,而宮禁之侈靡自如,閫掖非不欲嚴也,而女謁之蹊經不絶,至於奸細之徒,通商倭奴,仰累聖明,罪在必誅而治之不嚴。西北凶荒,流亡過半,軍額日耗,無以守禦,而廟算不及。軍機,所宜密也,而驅逐之議,屢年紛紜,透漏事情,徒爲賊備,擔當邊事,亦無其人。待夷所宜嚴也,而倭奴貿賣,不遵法條。轉輸之弊,民不堪命,谿壑難窮,邊釁或萌。此皆今日之大憂,而殿下之所當深慮者也。天之示災,雖不能的指,而應災之本,實在於殿下之一心。殿下之心,卽天之大陽也。克明吾心之大陽,使外物之陰邪,不得掩翳於光明正大之體,則內而宮壼,外而朝政,無不一出於正,而虹蜺之氣,自不得侵犯於在天之大陽矣。伏願殿下留念焉。
答曰:「今觀所論,正中時病。上下須加省念焉。」
○以洪暹爲弘文館典翰,李世璋爲校理。
11月26日
○己未,慶尙道晋州幼學姜希源上疏,陳時弊九條。
○延訪領議政尹殷輔、左議政洪彦弼。傳曰:「近觀白虹貫日,非常之變,莫大於此。予欲訪問召災之由,而近因國試及政事,無暇議之。昨見弘文館之箚,所言至當。夫虹蜺,乃邪氣也。仲冬之月,一陽始生,方君子道長之時。邪氣不當干於大陽,而致此變異,豈無所召?實恐小人將萌,陰邪干其間,故有此象也。或言白氣,兵象也。方今待夷之事,漸不如古,邊釁之生,亦豈可保其必無乎?邊將之擇,急務也。然邊方如四肢,朝廷如腹心。腹心安,然後四肢寧。朝廷之事,尤所當念也。京外官吏,憑公營私,侵刻民生,民生之怨苦,莫甚於此時,感傷和氣,豈不由此?奢侈之習,亦日甚焉。此雖在上者,無敎化之所致,然亦由於當今之弊,在於奉公者少,犯法者多也。如朴守榮事,弘文館上箚,以爲治之不嚴,此言當矣。予初聞其事,驚愕於心,但恐事涉宮禁,詳究問之,專不干於內間,故欲速推鞫痛治,以快物情,而但慮刑罰失中,則枉死者多。傷和召災,亦其所由,欲推閱事干然後,鞫治其身,而全羅監司不卽捉送,慶尙監司其事干推事,亦不卽啓聞,刑官雖欲嚴治,無以爲據。兩道監司,至爲非矣。」殷輔曰:「方深冬虹藏不見之時,虹且不宜見,況白其色以貫日?白則兵象也。方陽長之時,陰氣干於大陽,豈非可警之變乎?方君子道長之時,有如此變異。今之朝廷,雖曰無凶邪之人,然知人最難。古云:『惟帝其難之,』又云:『大奸似忠。』辨之最難也。兩界飢凶倂歲,軍卒流亡太半。若欲其足食,則必漕轉乃可,若欲其足兵,則必徙民乃可,然以民漕轉,其弊實多,而徙民實邊,亦甚重難。臣雖已思量於心,而未敢啓達。侍從以爲,廟算不及此,至當之言也。」彦弼曰:「臣居大任,每以空言塞責,無少補益,國事日非,災變疊興,當擇人以任之可也。小人今已斥逐,然人心豈可盡知?一小人進,則衆君子皆畏刦退伏。聖心雖知之,羽翼已成,則自上亦不能遽斥。頃者天意已盡知之,但未得斥去之機,久淹天誅耳。小人不難知,大抵不肯釋權,聚士門庭,苞苴盛行,此小人也。成宗朝,大臣淸簡自牧,所居必以茅屋,不如今之大臣。自上須摠攬權綱可也。自上每事必下問,則小人喜其逢迎,必竊權柄矣。若顯有失擧,則有大臣臺諫論救,自餘凡事,必裁自聖斷,則奸臣無以措其手矣。李彦迪,亦甚疎拙,見其辭謝箋文,亦甚懇切。彼雖爲老親,求補於外,朝廷則不可計其私也。若置諸言地,必不愛其身,盡言不諱矣。」上曰:「彦迪,固當用之於京職,使之輔養東宮,尤急焉,但以有老親故未耳。然國家果不可計其私也。」
○日暈,兩珥戴。
11月27日
○庚申,平安道觀察使尙震拜辭。傳曰:「知卿發行,欲引見,而適以國忌未果也。平安道,近來凶荒連仍,赴京使臣,絡繹不絶,軍民凋殘,驛路困弊,莫甚於此時。天使之來,每當農時,民困於輸運卜駄,轉轉失業。令各官百姓,次次相轉,使不役久,庶使生民得蘇,卿其體予至意。」
十二月
12月2日
○己丑朔,憲府啓曰:「故司僕具允諴妾業德,奪取嫡室尹氏田民,致令尹氏飢餓事,初以風聞,刑推業德,而發明故,以爲受刑人仍囚,則隆寒之時,恐至殞命,完議放送。其日大司憲成世昌、掌令林億齡,適以病不仕,而臣等徑自放送。今日坐起,世昌曰:『刑推人,僚中不齊日放送,不無後弊。』臣等不可在職,請遞。」答曰:「勿辭。」三啓,不允。退待物論。
○憲府啓曰:「執義安瑋等事,雖出於無情,相容果難,請遞。」答府:「如啓。」
○諫院啓曰:「正言吳謙,以門陰筮仕,官至縣監。出身之後,未經顯職,還爲外任,以事見罷。命敍之日,卽拜本職,非徒事體不合,言官亦爲不重,請遞。」答曰:「如啓。」
○傳于政廳曰:「李彦迪當補京職,大臣已啓。今以彦迪爲兵曹參判,安玹爲全州府尹可也。安玹雖爲副提學,非如臺諫,而此又陞品,故爲之。副提學,則以李澯單望注擬。」以金希說爲戶曹參判,李彦迪爲兵曹參判,安玹爲全州府尹,愼居寬爲承政院左副承旨,李澯爲弘文館副提學,洪暹爲司憲府執義,具壽聃爲典翰,尹元衡爲掌令,宋世珩、尹鉉爲持平,李仲樑爲司諫院正言。
12月3日
○丙寅,傳于政院曰:「近來人心巧詐,風俗薄惡。頃者水今、山林等,中間行賄賂言曰:『某掌令,吾親也。某事,吾當請之』云。他人豈得知之哉?物議每爲,內間有干請之事云。如此云者,想必許多內人族親之中,有若請之而受賂者,或至構成虛語,以爲某人以某事,請于內間,故如是矣。前者韓世昌,以衣服僭濫事被罪,謫在龍仁。秦世豪者,以爲世昌,納緜布十四同于內,謀欲免放云,故李惟淸爲委官推之,則乃謀欲陷世昌,構成虛語也。以其推閱,故歸於無實,若不閱實,則聞者必以爲實然也。人心之巧詐,無甚於此時。未知何以革此弊也?又不可任其如彼而置之也。當更省念。族親問安,前已禁之矣,今後雖切親,一切勿爲,使無雜逕。」
○日暈。
12月4日
○丁卯,日暈,兩珥。
12月5日
○戊辰,南方有氣如火。
12月6日
○己巳,傳于政院曰:「千秋使尹思翼先來通事入來,中原所聞所見,詳悉問之書啓。雖有誤聞,亦無罪責。」政院以通事言書啓曰:「九月二十七日,皇帝幸于天壽山,晦日回還。以奏請事,告于禮部,尙書答曰:『此國之大事,當斟酌爲之。本文則不可全改,當依題本改註』云。龔、薛、華天使,各送下程于三使,〈奏請、冬至、千秋。〉龔、薛兩度來見。龔天使言于禮部主客郞中許碖曰:『朝鮮人,不可以常例待之。亦甚淨潔之人,館所不可汚穢以處之,親往修掃可也,』許碖親來見三使,修掃館所以處之。皇帝有詔書曰:『今年寢食不安,不能親行祀天祭。冬至賀禮及翌日長時節拜禮,亦皆停之。』文武百官,但會午門外而出。千秋節日,我國最先到。雖海內、兩廣、布政司,亦皆未及。」
○諫院啓曰:「凡在侍從之列者,不擬雜職,其來已久,所以重其任也。安玹以副提學,特授全州府尹,內外輕重有間,而出侍從長官,以補外任,未知上意所在,物情驚駭。此前日所無之事,而遽開其端,慮有後弊,請收成命。」答曰:「安玹事,予初無他意。全州府尹適遞,全州非特大處也,李彦迪以淸簡恤民之餘,所當各別擇差以繼之,故特命除之,然物情如是則可遞。」
12月7日
○庚午,傳于政院曰:「前者龔、華天使言曰:『國王欲改宗系奏請之時,若寄字於我,則我當圖之。』所以欲使寄字者,是必欲使我國,知其己功也。寄字,固不欲爲也,然當此機會,而若可寄字,則謝恩使〈鄭惟善。〉未越江前爲之,何如?其議于三公。」三公回啓曰:「寄字,前例所無之事也,然若寄字,則其所措之辭,不可輕忽。今在于家,不可各以己意入啓。明日當詣闕議啓。」傳于政院曰:「寄字事,欲更議之,今更思之,奏請事,已下禮部,今雖寄字,勢不及圖之,三公不須詣闕也。」
12月8日
○辛未,傳曰:「麟山鎭僉使金溥,百姓請仍任。邊鎭之事,不可以尋常論賞,給加可也。」
12月10日
○癸酉,傳曰:「權宗,成群行路,太學生李世翺,多般凌辱,有傷打下,必有情由,而其招辭,奸己之妾,故歐打,遽照以輕律,〈杖八十。〉甚爲不可。若其奸己之妾者,當告官治罪,不可無緣歐打於路上也。大抵刑官之職,刑暴亂、詰奸慝,明正其罪,使奸人有所懲戒也。此公事,不用意推之,至爲非矣。刑曹官吏行公推考後,改推可也。」
12月11日
○甲戌,日暈,兩珥。
12月15日
○戊寅,憲府啓曰:「全羅道觀察使尹漑,狀啓覲親,命徑遞之。在前觀察使之有老親者,覲親後還赴任,例也。今若命遞,則有老病親者,不無窺免之弊。時無天使之來,而令預習漢語,亦爲未便,請勿遞仍任。」答曰:「親年今已七十有五,加以病深,數數上來,亦多有弊。且事大譯語,要當預習,故兼以兩意改之耳,今見所啓,仍任可也。」
12月16日
○己卯,大司憲成世昌、大司諫柳仁淑等上箚曰:
自古治小人,必嚴其黨與之禁。夫小人之亂國家者,必樹其私黨,朋比締結,嚴刑酷法,以杜其人口,然後肆於爲惡,而無所忌憚,其機豈不畏哉?近者以金安老之事觀之,方在貶黜之時,奸細之徒,謀欲引進,陰謀秘計,無所不至。其術已行,以爲得志,褒揚眩耀,同心固蔕,有同骨肉,國家之事,將日非矣。幸賴聖明洞照,奸兇伏法,只恨治黨不嚴。其布諸朝列者,雖不能精察而明辨,論之已久,今日臣等,不容再議,但身死者,保其爵位,蔭及後裔,悠悠至今二三年,國法未加,公議沸騰。其身雖死,其罪不可容貰。張順孫,性本陰險,先事阿比,以薦進之勞,居首相之地。黃士祐,以葭莩之屬,暗結肺腑,恣行無忌,以躋崇秩。李任,兇險無狀,曲意承附,身雖早死,其惡難容。閔壽千,以安老爲利源,先爲進用之計,以嘯其類而群聚之,以爲張本焉。此四人者,姦黨之魁,治之不可不嚴,豈可以身之存歿,而輕重之?伏願殿下,亟命追奪官爵,以快公議。
答曰:「今觀上箚,去奸已久,國是已定,奸人之黨,雖不追奪告身,人自知其是非也。然自古小人,欲行胸臆,不有其黨,莫售其術,故先樹其黨,然後以濟其術。是故,臺諫不計存歿,欲示罪責之意似當。然不可不與朝廷議處,明日命招政府全數議之。」
12月17日
○庚辰,命政府全數,詣閤門外,傳曰:「大抵小人,欲售其術,必私樹其黨,終至趨附者多,然後頤指用事。此治亂安危所關,自古而然也。是故,君子如松栢,特立貞節,小人如藤蘿,攀緣於權奸。張順孫等,皆有識之人,終至於如是,臺諫之論啓,似當矣。但自古小人治君子則已甚,君子治小人則不甚矣。已死者追削其爵,此曩者之所爲也。去奸已久,國是已定,孰不知其附權奸起大禍之罪乎?安老定罪後,有疏者曰:『閔壽千往安老謫所,勸以口蜜腹劍之語。』甚矣!此李林甫之所行也,豈宜發於口哉?如此者,追削其爵,固不足惜,予意以爲,已死者追罪,不欲成例焉。公論如彼,不可不議于朝廷也。且自江原道,造船輸穀于咸鏡道,國家之大事,如此凶年,民弊不貲,何以爲之乎?近觀刑曹公事,有一儒生〈李世翺。〉過路時,武人等疑奸其妾,而有傷打下,其笠子耳掩等,迫令呑食,以至多般凌辱。大學儒生七十八人痛憤,具由呈訴于刑曹,今方推之。此雖小事,亦關士風,故兼議之,今將引見,故先言爾。」上御思政殿,引見政府。領議政尹殷輔曰:「兩司上箚,非兩司之意,乃朝廷之意也。其身已死,其事已往,追削其爵,固爲重難,然物議如此,勉從公論可也。凶年轉運,民弊不貲,且前年北道失農,軍需匱乏,絶遠之地,不易輸轉。不可不預先爲之也。刑曹公事,此雖一儒生之事,而儒生等七十餘人呈訴,蓋同是儒生故也。然一儒生之事,擧館呈狀,則亦有後弊,固不可不禁。但聞金安國之言,一儒生過行,無賴士族,乃賤孽之徒,成群相詰,凌辱歐打,無罪而如此逢打,故儒生等,通狀于刑曹,若自失道,見打於人,而他儒生等,如此呈訴,則亦成後弊矣。」左議政洪彦弼曰:「上敎以爲,國論已定,追奪死人官爵,不當云。然士論激起,久而不止,不可不從。」上曰:「已久之事,今有物論,豈偶然哉?然其人則不足惜也,若以爲死者尙且罪之,生者豈可赦哉?朝廷愈不安靜,則恐有後弊也。」右議政金克成曰:「果如上敎。後弊不可不計,然公論不可不從也。」左贊成蘇世讓曰:「彼人等,自未死前,已有此論。敗後固當卽治其罪,然務欲安靜而不爲耳。今物論如此激起,則勢如癰疽,必決潰然後,無後患也。張順孫則位至三公,而交結金安老,昏夜之間,微服相從,日日密議,相與引進,布置心腹,有事則一談同發,以爲公論。黃士祐則無有賢能,而位至崇品者,以安老切親也。李任,毒害之人,朝廷之間,多所中傷。閔壽千,締結群類,假托公論,引入安老,使之還朝,此其罪也。此四人者,得罪于朝,公論久而愈鬱,必一決然後可也。《春秋》亦誅亂臣賊子於旣死之後。此人等,又何惜焉?」右贊成尹仁鏡曰:「當初定罪奸兇時,以此四人爲首,故歲月雖久,公論愈激。以締結權奸之人,不可死而猶保其職也。自上務欲鎭定,不欲治人已甚,然臺諫因公論而發,勉從可也。」左參贊金安國曰:「臣廢退田里二十年,乃始還朝,不知朝廷事,然近來變故連仍,士類多傷。魁首旣殲,此後固宜安靜,然公論不泯,久屈則愈激。兩司所啓,公論所在。追論往事,雖非美事,所關重大,豈可以已死之人,而不治其罪?」右參贊丁玉亨曰:「人臣私相締結,其罪大矣。不可以已死而不罪,國家雖欲鎭定,臺諫豈偶然計哉?若不治罪,後弊無窮矣。」
○傳于政院曰:「內官李承緖,前任中宮殿掌務時,去甲子年十一月初八日,觀象監進排,乙未年日課,尙宮三件、侍女廳二件、貞顯王后尙宮七件,幷十二件,虛名列錄着名,欺誑書給,使之進排,中間無置處,致令觀象監官員,錄贓案辭緣,推考可也。觀象監官員,日課四十件進排云,二十八件,實有處置,十二件,內官以僞名捧納錄案,本監官員,實非其罪。分揀以啓事,招政府郞官言之。」
12月18日
○辛巳,執義洪暹啓曰:「宰相臺諫,於國家事,相爲可否。臣父爲議政,臣連處言職,恐妨於事體。臣自丁酉,以至今年,在臺官者,幾二十朔,至爲未安。況執義,風憲亞長,於一司之事,有時裁斷,其任尤重,請速遞臣職。」答曰:「國事以公論爲之。父子雖爲宰相臺諫,有何所妨?勿辭。」再啓,不允。
○捕盜將尹熙平啓曰:「楊根居金世傑、高適、高建等,以童石,終爲殺人强盜,故捉囚,其爲强盜明白。今聞,高建已死於刑問一次,高適、金世傑亦受刑,幾至於死云。請保放調理後推之。」傳曰:「刑曹公事,未爲失也。外方人,若有嫌,則豈無僞告之事乎?但一人已死,三人若皆死,則不可不救療也,保放則不爲可也。」又傳曰:「尹熙平所啓之言,乃欽恤之意也。然爲捕盜將,則凡捕盜賊,但爲捉報刑曹而已,保放等事,非所任也。」
12月19日
○壬午,憲府啓曰:「忠淸道武科試官李培根等,不小國事,任意靑帳,進退矢數,不實施行,用情判然。不可使在官,請罷職。國家濟生之道,醫藥爲重,近來人心懈弛,醫藥之弊尤甚。在前藥材所出各官,使醫生隨月採取,依方乾正上納,故藥材多而且精,今則不然,守令利於役使,不定醫生,非徒不使採取,至於其地所産藥材,不知爲某物,刻督民間,竝徵布物,輸于都會官,都會官不以藥材輸納,而幷用綿布,專委於使,輸納於兩醫司。兩醫司奴婢及居人等,盜出庫藥,還納其司,徵價無算,故藥材日乏,民生日窘,誠非少弊。不得已各別申明嚴治,可變其習。」答曰:「藥材事,依允。李培根等事,以常事論之,則當罷矣。擧子等,初作亂之意,欲陷試官也。此守令等,雖有所失,當贖而不遞,然後可止此弊也。」
○忠淸道牙山日暈,周回靑紅白色,有兩珥,珥邊有白氣,暈外,體如虹蜺布列,移時自滅。
12月20日
○癸未,上親政于思政殿。書李芑名,下于吏曹判書柳灌等曰:「此人兵曹判書可當,故爲之。」柳灌等回啓曰:「李芑,多識邊事,固爲可當,但其妻父爲贓吏。《大典》《署經條》云:『竝考妻四祖。』此則必恐其或有庶孽而然矣。《後續錄》云:『贓吏女壻勿敍。』政府吏、兵曹等職,此法行用,故人物可當,而未曾擬望耳。妻與已敵體,若其家法不正,則不可,故竝其四祖而考之,然物議以爲,宰相則不可拘於此也云,《後續錄》之法,亦有用者不用者。臣等每欲與朝廷議之,而未果耳。未知何以爲之也。」上曰:「李芑妻父事,予所不知也。然則其以潘碩枰爲之。」灌等回啓曰:「世枰亦知邊事,甚爲可當,但政曹,乃高選。碩枰物望素輕,何以爲之?」傳曰:「然則擬望以啓可也。」上又以鄭大年名,書下曰:「其以此人,爲直提學可也。」又書峘〈大君名。〉以下曰:「大君七歲則封爵。此大君爵號,數三書啓。」灌等以三望書啓,傳曰:「加書啓可也,」卽加書回啓。
○兵曹判書尹仁鏡啓曰:「臣本以庸劣,他職尙未堪任。況兵曹重任乎?武備之事,臣全不知之,請遞。」傳曰:「勿辭。」
12月21日
○甲申,上親政于思政殿。傳于承旨崔輔漢曰:「《後續錄》不用事,昨吏曹啓之。該曹堂上,政府全數,入闕庭時,議之可也。」回啓曰:「李芑贓吏女壻事,議之乎?大抵《後續錄》法用否,議之乎?」傳曰:「皆議可也。」
○以峘爲慶原大君,金安國爲兼藝文館提學,梁淵爲議政府左參贊,尹仁鏡爲兵曹判書,鄭大年爲弘文館直提學,韓澍爲校理,李潤慶爲副校理,李滉爲修撰,金天宇爲副修撰。
12月22日
○乙酉,諫院啓曰:「司成金弘胤,前爲廣州牧使時,身病呈辭,遞來未久,汲汲還敍未便,請改差。兵曹佐郞慶渾,趨向不正,政曹不合,請遞。加平郡守李希輔,非徒人物不容於公論,前爲守令,到處不謹,不可復爲臨民之官,請遞。中樞府經歷金克悌,居鄕作弊,多有泛濫之事,至使隣里居民,不得安接,前爲守令時,亦多貪鄙之事。請罷其職,以懲後人。密陽府使魚得江,本無剸煩之才,年又衰耗。本府地大民衆,不能堪任。非徒弊及於民,官事板蕩,將爲棄邑,請改差。」答曰:「李希輔、魚得江等,皆守令也。治民之事,關重故依允。慶渾之趨向,未之知也。兵曹雖非他司之比,然此乃久行文官,不須遞也。金克悌,往者被罪之人也。旣已懲其惡,如中樞府,則不須遞也。」
○憲府啓曰:「直提學,經筵堂下官之長,其任最重,故在前出身久近,人物賢否,一時公論歸重,然後擬之。鄭大年,出身今纔八年,恐爲太速,請遞。兵曹正郞李若海,爲六品今纔十九朔,遽陞正郞,文學鄭彦慤,爲六品十餘朔,亦陞五品。《大典》內,六曹郞官,仕滿九百陞敍,而驟陞至此,殊無用法之意。副修撰金天宇,出身未久,今爲修撰,官爵太濫,請竝改正。大抵用人之際,出身先後,踐歷久近,竝宜量度,而近來仕進之路太迫,故士多躁進之心,年少之輩,驟次躐進,國家所患,多出於此。更須申明舊章,自上亦重,毋或輕擢。司成金弘胤,以廣州牧使,身病呈辭纔數朔,遽陞三品。前者呈辭守令等,竝除外任,而弘胤獨爲京官三品,用法不一。吏曹至爲非矣,請遞。」答曰:「直提學,以出身之久者,差之果當,然此人時在正三品,與直提學同品,亦曾久行於本館,故特差之,不須遞之。李若海、鄭彦慤,人物則可用於此地,但爲六品未久云,待其差久可陞。金天宇,出身雖未久,然弘文館,不計仕數,次次遷轉,例也。大抵用人之際,計其久近,與銓曹詳察爲之,而勿輕擢之言,至當也。金弘胤事,依允。」
12月24日
○丁亥,五更,月與心後星相犯,月食星。
○日暈。
12月25日
○戊子,憲府啓曰:「弘文館,不計仕數陞差之法,臣等非不知也,但雖名士,汲汲驟進,不特非國家之利,亦爲仕者之不幸。金天宇出身未久,鄭大年亦爲副正數月,陞爲正,又陞爲直提學,恐太速,敢請遞。近日年少武士,多爲內池守令。其赴任者,雖不可盡遞,未赴任新授者,寧海府使鄭允誠、溫陽郡守李亨孫、寧越郡守尹世衡、海州判官金士恭、公州判官閔宗元等,請遞。且內地臨民之職,多用武士,亦爲未便。擧子作亂,專由試官所失,而擧子等,皆受杖一百、徒三年之罪,試官之罪,又輕於彼。況他道試官,雖有錯誤,皆不至此。李培根等,請依律施行。」答曰:「鄭大年、金天宇,不允於前日者,以其侍從也。然陞職太速云,當遞也。鄭允誠、李亨孫、尹世衡、金士恭、閔元宗等,皆果年少,則不可一時多差內地,使之用於邊方,故依允。李培根等,予初意以爲,擧子作亂,而罪及試官,則恐此風不戢也。今擧子已受重罪,而試官仍仕其職,果爲未便,只罷可也。」
○諫院啓金克悌事,答曰:「如啓。」
○傳于吏曹判書柳灌等曰:「頃者晋州儒生上疏曰:『不法守令,界首官,當御史結銜糾之』云。此雖不可施行,然近來守令不法,故民弊日甚。許多守令,固難盡擇,今監司則皆已擇送矣。都事若以臺諫侍從爲之,則守令自當畏戢,其議以啓。」灌等回啓曰:「都事,一道褒貶之官,其任重大,上敎允當。但臺諫侍從之官有數,雖有外任之時,然一時盡差出送,則於內外輕重之義,似乎不可,遞差時,擇送何如?」傳曰:「如啓。《後續錄》不用法條,令六曹書啓,欲與大臣議之,而昨見《續錄》,其法條不多。非以恒法,而乃依受敎例用之,不必與大臣議之也。法者,當堅如金石,信如四時。今若與大臣議之,則似乎煩瑣,故不爲矣。」
○夜,黑氣自西方天際,至天苑星,長七八丈許,布天。
12月26日
○己丑,兵曹參判李彦迪啓曰:「臣本以庸劣,別無才德,上疏陳弊,職分當爲。臣之所言,無纖毫補益於國家,而虛受恩寵,尤爲惶恐,請改正臣職。」傳曰:「上下之意,皆以卿當爲世子賓客矣,其勿辭。」彦迪又啓曰:「今世子學問高明,日就月將,輔導之任,尤爲重難。如臣淺暗,輔養重地,何敢首處?請速改正。」傳曰:「觀卿以輔養重難爲言,則知卿尤可當此職也。其勿固辭。」
○憲府啓曰:「密陽,地大人衆,一道巨邑。近緣魚得江不能治事,官事板蕩。若非出衆之才,難以蘇復。將爲廢邑,至爲可慮。曺禧素多物論,請遞。」傳曰:「如啓。」
○全羅道和順,日出時,半布長,光輝熹微,與虹光相盪,或白或黑,或靑或紫,變化其色,或進或退,飜覆回還,如碾舂狀,至一炊飯而止。日之南北兩邊,有虹如日形,稍小微白,不能的見其形。至辰時,自北虹貫日中,虹外,又西有二處虹形,或長或短,內則紫黃色,外則靑黑色,至辰時末而止。
12月28日
○辛卯,傳于政院曰:「諸君公主翁主吉禮時所用,古有橫看,如水精、靑玉纓子等物,支定不産處,則以布物貿于市,市若乏盡,弊反尤重,以不緊之物,致莫大之弊。今後使不支定各官,靑玉、水精,皆有用數,水精則以眞珠代之,靑玉則沈香代用事,言于尙衣院,不貿市場事,言于戶曹。」
12月29日
○壬辰,傳于政院曰:「强盜作賊而現捉,同黨援引而被推者,則覈之非難矣,若鄕村眞爲强盜者,人所欲告,而畏其報復,艱難密告,而反加刑訊於告者,至爲不當,弊固不貲。又有外方微眇,人所不知者,有嫌之人,據疑似之言,多般搆飾,密告於捕盜將,而捉付刑曹,不察眞僞,不推事干而嚴刑,則非徒冤抑之多,有嫌者亦以爲幸。如此等事,必審克之,參考事干之招,先辨是非,然後可訊者訊之,則得當矣。近來刑官,不能明辨,眞盜幸免,非盜枉被。其命招刑曹堂上言之。」
12月30日
○癸巳,千秋使尹思翼,回自京師,上引見。思翼曰:「宗系事,使李應星言于禮部主客司郞中許碖處請之,則以《大明會典》一卷,出示之曰:『汝國所請,卽此事也。然此祖訓朝章,不可改。但以各年奏本,發明爲奏,則猶可爲也』云。華、薛皆言力爲之,而未見其力爲之跡也。龔天使來見玉河館,臣等請欲見《大明會典》改書處,則答曰:『未成之書,不可示外人。皇帝方重汝國,必力爲之,汝須啓殿下,勿動心也。』龔使言于禮部郞中許碖曰:『朝鮮使臣,得病欲速出,且房舍,亦必汚陋,須潔淨修掃以處之可也,』許碖卽欲來見。龔使使人來曰:『許將往見矣。』臣等衣服冠而待,許碖果來慰曰:『客舍無乃齟齬耶?』至於寢具,亦皆披見,慰勞備至。乃曰:『此綏遠之意,皆龔天使之力也。』華天使以《五經大文》及首帕二方進上,又送單子,使華一統,來問殿下安否,又問世子安否,臣以平康答之,仍使李應星語曰:『自大人回還後,殿下至今未忘,每見《皇華集》,想像風采,擧國亦常欽慕之耳。龔天使處,所以《皇華集》全秩送之者,以面請於殿下,而又到平安道,請於鄭判書故耳。我殿下,若聞大人之言,則將必送之也。』又華一統來曰:『華天使言,前持來草綠紬、大紅紬,鄕族有求者,卽給之,今又有求之者。言于蘇處而送之,則當以南京匹段報之也。』皇帝十月初一日,行天壽山祭,九月二十五日宗廟祭,六日視朝,晦日又祭于宗廟。此出必告反必面之意也。但不得親行祀天祭,乃詔曰:『頭不痛,體不熱,只是食少嗜臥』云。凡公事則依前,今日入啓,則明日啓下,又明日,下該司,若有疾病,則安有公事。政事如前爲之耶?薛天使處,沙盞給之則曰:『此非吾請,何以送來?必是華使之所求也。』然稱美而竟受之。」思翼以《五經大文冊》二卷、首帕一封、書簡單子一事,入啓。〈其單子曰:「昨得《皇華集》,讀之不覺增愧。但所貽,只新二十部,而舊刻無之,未成全書耳。況在前人已有故事,而今獨少此,殊爲缺典。豈以珠玉在前,而形我醜穢,故泯之耶?然中朝縉紳,欲觀全書,侈爲盛事,而卒無以應將,意吾二人者,不能見重於貴邦,使舊典浸廢,遺笑多矣。倘不終棄,後有使便,卽望繼惠,以補前失。新刻史需十部,傳之子孫,恐道遠難致,分作二次亦可。仍囑來使,若區區偶離京師,則送華軒都諫處,轉致幸幸。」〉
○傳于政院曰:「尹思翼言:『華使以謂《皇華》集,何不與龔使,一樣送來乎?』又以首帕及書冊書簡,送致進上,且求請草綠等物于蘇世讓處。薛使則見其沙盞曰:『此非吾求,必是華之所求也。』然稱美而竟受之云。其回答事,當何以爲之?三公今適來闕,其議啓。」三公議啓曰:「見華使言,我等不見重於貴邦云,其心甚有所不平,故如此云也。所求沙盞,送之於薛天使,亦所以不平者也。旣以《五經大文》、首帕進上,華一統又來言,前持來紬,已給他人,而又有求者,請送云。此豈一統所言哉?必華使如此請之,故來傳耳,不可無回奉物也。沙盞亦宜量數送之,《皇華集》,薛處不可不送。日溫時,預印二件何如?」傳于政院曰:「華使若不求盞,而今乃送之,則不當也。其所求《皇華集》與紬,則當給付蘇世讓,使之回奉。」