3-吳園周易解卷二
吳園周易解卷二
宋 張根 撰
上經【泰 否 同人 大有 謙豫 隨 蠱 臨 觀】
【乾下坤上】
泰小往大來吉亨
曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也
上下交而其志同然後為泰非咸有一德其可乎
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民
泰者中和之極致也爕理寅亮此正其時非君聖臣賢千載之會不可與此
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
不出不足以為君子
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
不如是不足以致中和位天地育萬物尚中行大有為之君成光大可顯之業
象曰包荒得尚于中行以光大也
中行之事包荒為尤難
九三无平不陂无往不復艱貞无咎
日中則昃月盈則食惟亂乃能有其治惟亡乃能保其存
勿恤其孚于食有福
上下之交于此已極苟患失之將焉用彼相哉
象曰无往不復天地際也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
南有嘉魚太平君子至誠樂與賢者共之之詩斷章言翩翩者鵻烝然來思言人主至誠與賢久而格于天下則賢者元事于引去若鵻然誠有所托則翩然來矣其義與泰之六四同蓋泰之君能下下不已故賢者始則以其彚征終則以其鄰至非利禄之謂也蓋欲行其道以遂其素志云耳
六五帝乙歸妹以祉元吉
王公尊賢于是為盛
象曰以祉元吉中以行願也
蓋惟皇極可以歛五福于身而敷錫于庶民
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
象曰城復于隍其命亂也
物極則反理之必然惟聖人然後持滿有道
【坤下乾上】
否之匪人
言否之匪人則泰之必得君子可知
不利君子貞大往小來
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下无也
變志言无極論其弊
内隂而外陽内柔而外剛
變健順而言剛柔推本其所自也
内小人而外君子小人道長君子道消也
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄遠害莫若儉全生莫若容
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
象曰拔茅貞吉志在君也
于否見聖人惡亂之深憂君之切愛民之志處下則相與守正以養其德在位則包承委順以伺其隙隙未可乘則辭尊居卑以俟之有隙可治則引其黨類以決之決之能退則戒懼以守之務本以絶之是无念而不在于君也雖然惟有大人之才然後可以預此不然則適以益亂而已黨錮之君子是已
六二包承小人吉大人否亨
在位故曰否亨
象曰大人否亨不亂羣也
遵養之義
六三包羞
象曰包羞位不當也
才不足以有為則已矣而固位不去何辱如之
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
否道革故可顯治之彚貞之人可同升矣
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
不愼必復亂
象曰大人之吉位正當也
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
傾者絶其本根之謂因其已傾之勢而傾之宜若易為而小人之黨根結深固所以難也可不愼哉君子自謂為君子而謂小人為小人小人亦自謂為君子而謂君子為小人是以人主常不能勝其惑然則如之何而辨之惟察其所從之小大而已矣從其大體為君子從其小體為小人上能尊君下能愛民是從其大體者也上則阿君下則虐民是從其小體者也觀其所從之小大觸類而長之則君子小人之實不能逃矣然泰之君固无此患特在否之時為尤難也此所以獨言匪人不言大人者如此
【離下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子貞
同人之道以柔為主然後有所合以善為宗然後有所成以廣為貴然後有所濟以正為守然後有所立觀夫損益三友斯可見矣
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
柔不能自行必同乎乾然後能有濟
文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之志
通天下之志非中正不可
象曰天與火同人君子以類族辨物
道不同不相為謀火炎上而天下覆同人如之
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
雖未能慮然可以免矣
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二為同人之主【案辭柔得位得中而應乎乾故二為同人之主惟其為卦主而偏同于所係應故為吝原本二字誤作然今改正】是以為吝
九三伏戎于莾升其高陵三歲不興
剛而不中其弊如此
象曰伏戎于莾敵剛也三歲不興安行也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則也
以陽處隂故不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
五恃居尊不能屈己以與二為三所阻戰乃勝焉我直故也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
志雖未得亦无憾矣
【乾下離上】
大有元亨
曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
此同人之在上者大舜之事
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
王公之尊賢其效如此
象曰火在天上大有
惟明可以有大
君子以遏惡揚善順天休命
重明顯幽退姧進良是謂天命非明之大者不預焉
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
居大有之初无上下之交惡未盡退害之者衆非我之咎能勿汲汲于進乃免于患
九二大車以載有攸往无咎
象曰大車以載積中不敗也
託付之重惟中可免焉泰之九二同意
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
寵遇之盛惟有德乃堪是以河陽之狩君子猶有遺恨焉
九四匪其彭无咎
夙夜匪懈以事一人之謂
象曰匪其彭无咎明辨晳也
所以能保其身
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也不如是不足以大有為
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
此伊周之事所謂臣罔以寵利居成功公孫碩膚是已蓋大有之時天之所助者能遏惡揚善人之所助者以厥孚交如上九能履發志之信而思體命之順則推賢遜能何往而不利哉
【艮下坤上】
謙亨君子有終
君子所以有終惟君子為能終
曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
多者裒之寡者益之謙之政高高下下无偏无陂謙之事由是觀之聖人所謂謙者豈過于中庸之謂哉
初六謙謙君子利涉大川吉
難猶可涉況其他乎
象曰謙謙君子卑以自牧也
謂之牧者去其驕悍之謂
六二鳴謙貞吉
喜也故戒于不正
象曰鳴謙貞吉中心得也
九三勞謙君子有終吉
吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎
象曰勞謙君子萬民服也
六四无不利撝謙
可以有為矣
象曰无不利撝謙不違則也
當故謂之則
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
干戈省厥躬惟謙之主為至
上六鳴謙利用行師征邑國
怒也二爻已應故
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
雖異乎无不利然亦可用征邑國謙无不通如此
【坤下震上】
豫利建侯行師
順天下之欲以賞罰何不利之有
曰豫剛應而志行順以動豫
非剛應而志行則其順為于譽容悦而已
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服
所謂殺之而不怨于刑如此其他可知
豫之時義大矣哉
存亡之幾
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
雷出地則萬物皆奮而和悦是之謂豫樂之感人如之先王作樂非偽為也凡以象成而已故可以薦上帝配祖考而神祇祖考安樂之
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
當豫之時上下皆怠惟四以剛毅有以厲俗而二能以中正自守見稱知幾其他皆未免于悔吝而初居豫始鳴為好樂者也故有志窮之凶焉人无遠慮必有近憂其為人也多暇逸者其出入不遠者矣
六二介于石不終日貞吉
象曰不終曰貞吉以中正也
惟中正故能知幾
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
據非其位最近于四而驕蹇自若能勿悔乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
才足以矯世厲俗者也上下由之以保其安存何疑之有
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
四為輔故
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可長也
豫極矣苟不知懼禍斯及之
【震下兑上】
隨元亨利貞无咎
隨時之義惟是四德乃可无咎此其所以大
曰隨剛來而下柔動而說隨
非剛來而下柔則其動而悦也乃小人之隨耳
大亨貞无咎而天下隨時
惟大亨貞天下无咎而後天下隨之
隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
莫動于雷而息于澤隨時故也君子嚮晦亦如之蓋不得不然耳
初九官有渝貞吉
從道不從君之謂
出門交有功
吾豈匏瓜之義
象曰官有渝從正吉也
苟不從正則徒亂舊章耳
出門交有功不失也
惟體震之才故能无所係而隨時焉故曰隨无故也二三俱失之矣
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
初切近勢不得不從罪在不能兼與爾
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
舍小從大何求不乎
象曰係丈夫志舍下也
九四隨有貞凶
務為容悦之謂
有孚在道以明何咎
權以濟事乃可
象曰隨有其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
從諫弗咈之謂
象曰孚于嘉吉位正中也
以剛下柔惟正之聽此興王之事
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
所謂三分天下有其二以服事商其見困于羑里所以為亨歟隨時之義大矣哉惟文王盡之
【巽下艮上】
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
雖飭弊之事然戒于欲速
曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
此蠱之所由生
蠱元亨而天下治也
惟元亨然後治
利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
物極當反故
象曰山下有風蠱
所謂風落山有掃除之象
君子以振民育德
振民謂作而新之肓德謂養而成之
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
繼述之始能以意承損益潤澤歸于至當所以為有子雖危何傷大而天下小而一家其義一也巽之體故
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
貞則咈矣
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
志在愛親故
六四裕父之蠱往見吝
一于從命異夫意承矣
象曰裕父之蠱往未得也
審其所從之謂孝
六五幹父之蠱用譽
所謂立身行道揚名于後世者也
象曰幹父用譽承以德也
與君子愛人以德之德同由是觀之裕父者其姑息之謂乎
上九不事王侯高尚其事
于家可知
象曰不事王侯志可則也
當蠱之時雖不宜外而猶能固守其節志亦可尚矣
【兌下坤上】
臨元亨利貞
君臨之道當具四德
至于八月有凶
當制于未亂
曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道也
向于泰矣
至于八月有凶消不久也
盈虛消息必至之序故
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无彊此所以為大
初九咸臨貞吉
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
初應四者也故正則吉二應五者也苟能審其所有何不利之有
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
兑之體故
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
至誠與賢无所娼忌異夫竊位者矣夫如是而後可以免
六五知臨大君之宜吉
舍己從人堯舜之事
象曰大君之宜行中之謂也
惟行中然後可為大
上敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
乃心罔不在王室之謂
【坤下巽上】
觀盥而不薦有孚顒若
化人之道誠為本
曰大觀在上順而巽中正以觀天下
所以為大
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
所謂不言而信
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
所謂神道者何哉誠而已矣故曰天地為大矣不誠不能化萬物聖人為智矣不誠不能化萬民
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
此之謂順而巽
初六童觀小人无咎君子吝
君子人之所觀者也
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞
所觀非故
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
六四觀國之光利用賓于王
伊傅之事
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
雖中正以觀天下然觀我生而已道未宏也與知臨之義異矣故无咎而已
上九觀其生君子无咎
道有餘而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之所以免
象曰觀其生志未平也
所謂天未欲平治天下如欲平治天下舍我其誰哉
吳園周昜解卷二
