36-周易辨畫卷三十五
周易辨畫卷三十五
潁川連斗山撰
繋辭上傳下
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十上章言擬議以成其變化謂筮蓍而得其所值之卦爻也故此章遂言筮蓍之事言昔伏羲時龍馬負圖出河其背上旋文有自一至十之數其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中以生數統成數各居于一方是數也其即天地之數乎蓋天體陽其數奇而圖之一三五七九皆奇是天也地體隂其數偶而圖之二四六八十皆偶是即地也其數之相符如此【此節古本在第十章之首張子程子以為宜在大衍之 朱子從之故移置于此】
天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也
一三五七九屬天是天數五也二四六八十屬地是地數五也五數在圖各有定位就其奇先偶後次序不紊儼然如兄弟之相得焉而奇偶之中又各相契應儼然似夫婦之有合焉此特其分數耳積天之奇數計之共二十有五積地之偶數計之共得三十總之凡五十有五自有此數而相得有合者妙用无窮矣蓋相得則二氣迭運四時順布隂陽變化之理成乎其中有合則内外賓主互藏其宅而鬼神不測之機行乎其内也
大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇于扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛【衍延善切揲時設切扐郎得切】
大衍之名何也即河圖中宫天五地十之數以五乘十而衍之一其十為十五其十為五十明其愈衍而愈大非若自一至五之小衍也其用止四十有九者以虚一則无極而生極所謂易有太極也既虚其一次取所用之策平分左右以象兩儀也又次取右手一策掛于左手小指之間以象三才也左右互揲以四為節以象四時也又歸所掛之奇于左右之餘併以象閏也揲四者為正數奇零者為閏數故掛為積餘之端扐為積餘之總再扐之後而復起掛猶再閏之後而復起積也【此及下節前賢言之最悉故止釋大旨】
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也【當俱如字期音基】
乾九坤六以四營之乾則四九三十六坤則四六二十四乾每一爻得三十六則六爻得二百一十六矣坤每一爻得二十四則六爻得一百四十四矣合乾坤兩卦之策凡三百有六十與期年三百六十日之數適相當也【期年之數前人已悉言三百六十舉正數也】若以上下經隂陽之策三百八十四爻總論之陽爻百九十二每一爻三十六得六千九百一十二策隂爻百九十二每一爻二十四得四千六百八策合之萬有一千五百二十當萬物之數也【獨言乾坤以易用九六不用七八故設言卦若得乾而六爻皆九得坤而六爻皆六則其策數如此爾】
是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣【長知兩切】
筮法成卦之序分二掛一揲四歸奇凡四度經營然後或奇或偶始一變而成易由此積之三變成爻至十有八變則内外備貞悔全于是成卦夫當初得卦時三畫已具卦非不成然一卦止成一卦特小成耳无濟于用也唯合六畫而大成則引而伸之自初至四互為一卦自初至五又互為一卦自二至五互為一卦自二至上又互為一卦如絲之愈抽而愈出又觸類而長之錯之為一卦覆之為一卦旁通之又為一卦而且一卦可變為八卦因類而觸又因觸而長由六十四卦並可至于四千九百六卦凡吉凶趨避之理纎悉俱備天下之能事盡于此矣
顯道神德行是故可與酬酢可與祐神矣子曰知變化之道者其知神之所為乎【行下孟切酬市由切酢左洛切】
夫所謂天下之能事者在易卦藴之為道在人體之則為德行但人未以蓍問易時其道猶隱而未顯其行亦滯而未神及以蓍問易後吉凶之理判而趨避之情決道之隱者易有以顯之行之滯者易有以神之是故易與人相隔而此問彼答可以與酬酢神與人同患而因蓍呈象併可以與祐神矣而要之神非他不過一隂陽變化之道而已矣人苟能于圖數知其體于衍數知其用其即知神之所為乎故曰至誠如神
右第九章
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
此又總承上數章而言易能彌綸天地之道極之至于成變化而行鬼神幾于莫可涯涘矣而究乎其要祗有聖人之道四焉仍不外前所云觀象玩辭觀變玩占而已蓋聖人本乎道而繫之辭是言之則也故欲以易而言者則尚卦爻之辭使淺深詳畧无不宜焉聖人本道而裁之變是動之範也故欲以易而動者則尚其卦爻之變使卷舒進退无不適焉擬諸形容者聖人之象也故以易制器者則尚其象以盡創物之智【制器亦不專在器用上凡事有一定之理如器有一定之用皆由聖人之制作也】極數知來者聖人之占也故以易卜筮者則尚其占以窮先知之神
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮无有遠近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此【與音預下同】
以言何為尚其辭以易之辭有至精者耳是以卜筮君子將有為于一身將有行于天下挾蓍問易而以言易則受人之問如對面相嚮【作響者非】告語親切无論遠而天下後世近而瞬夕几席幽而事幾之潜藏深而情偽之叵測遂能舉將來之禍福一一周知而无遺非其辭之至精孰能與于此此以言者所以尚之也
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此【參七南切錯七各切綜宗統切】
以動何為尚其變以制器又何為尚其象以易之變與象有至變者耳蓋天下之至變者无如分揲掛扐之事故當其四營成易之初由一掛而至一扐又由一扐而至一歸如人之相離而參也迨夫四揲三變之後或為奇偶之分居或為奇偶之合處又如人之相雜而伍也是為參伍以變三變既成所餘之策或為伍與九或為四與八如物之錯然雜陳也九變既畢又將所錯之策或由前而觀夫後或由後而察夫前如物之綜而會合也是為錯綜其數然參伍以變特一爻耳天地之文未成也由一爻而再參焉再伍焉是為通其變或為老陽少陽之卦或為老隂少隂之卦而天地之文成矣【天即乾地即坤】錯綜其數特一卦耳天下之象未定也由是而再錯焉再綜焉是為極其數或為純隂純陽之卦或為雜隂雜陽之卦而天下之象定矣非象與變為天下之至變其孰能與于此此以動以制器者所以尚之也
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此
至于尚占之道則非人所能為矣蓋天下之有心者方有思慮方有作為易何所思何所為當人未以蓍問易也易固寂然不動藏萬理于无形及人以分揲掛扐相感而易遂能舉天下吉凶禍福之故无不通其當然而併通其所以然非至精至變為天下之至神孰能寂感不滯有如此此卜筮者所以尚之也
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也【夫音扶】夫精變神皆具于易何以能然也以作易之聖人為之也如事物未來隱于无形何深也聖人以至精者繋之辭使渺冥之理盡洩于見聞之地是易乃聖人之所以極深也隂陽甫動渾于未剖是幾也聖人以至變者形之象與變使微茫之理盡呈于耳目之間是易乃聖人之所以研幾也唯深也故吉凶明而迷者開天下之志能通焉唯幾也故趨避決而怠者奮天下之務能成焉唯至精至變而神也故志之通若或通之務之成若或成之有莫知其所以通且成者其不求疾而自速不必行而自至者乎夫精變神皆聖人之道而易之辭變象占胥有之故易謂有聖人之道四者凡以此也
右第十章
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑【夫俱音扶斷丁亂切下同】
此又承上章精變神而言聖人既如此而復作為易何為者也聖人為物之蒙昩未明者示以吉凶之理欲其知所趨避將以開之也務之艱鉅難舉者酌以易簡之理欲其有所適從將以成之也開之成之皆道之所在易之體具三極中該萬有將以冒天下之道而包舉无遺也易之所為必如斯而後已者也是故物未開則志未通聖人以易通其志使之不迷于所向務未成則業未定聖人以易定其業使之不摇于所往物未開務未成則疑難斷聖人以易通其志以斷其心之疑定其業以斷其事之疑使之不滯于變化此易之所以作也
是故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫【知來之知如字餘音智與音預夫音扶下同】
是故蓍之數七七四十九象天之圓當其先祗有蓍未有卦隂陽之畫未定也其德則圓而神卦之數八八六十四象地之方【二說本崔氏憬】當其時既有蓍斯有卦吉凶之象已成矣其德為方以智至揲蓍畫卦之後六爻森列一位自為一時一時自為一義逐爻交易變易移易以貢獻于人易有此三者是以聖人當无事之時若以三者之德洗濯其心而一念不存退藏于密而一事不擾所謂无思无為寂然不動也及有事之時則以物我一體之心吉凶與民同患其將至而未至者為來聖心之神足以知其來其現在而可知者為往聖心之智足以藏其往隨感輒應所謂感而遂通天下之故也其孰能若此哉其唯古之聰明足以通志睿智足以定業神武足以斷疑吉與民同趨凶與民同避而不事刑殺者方足以當之也【民知趨避自然不罹于刑殺向作譬喻解者非是】
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
唯其聰明睿智神武不殺是以明于天有隂陽消長之道察于民有愛惡情偽之故于是興起蓍之神物以前民而用之為筮使其明于趨避之理而又恐民之䙝瀆而弗敬也又齋戒而敬之以神明其德蓋神物之德本神明聖人齋戒而使民尊奉之是神明神物之德也【神物祇以蓍言不必兼龜】
是故闔戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神【闔胡臘切闢婢亦切見賢徧切】
夫坤物之德聖人何以神明之蓋蓍之策數總出于乾坤是乾坤如易之戶也當蓍之未分如戶斯闔静无而含動有則謂之坤及蓍之既分如戶斯闢至微而藏至蓍則謂之乾一闔一闢而蓍之變一成則謂之變左右往來而蓍之數不窮則謂之通【左往而來右則左少右多右往而來左則右少左多多少之數无定故不窮】三變既成而老少之爻見乃謂之象三畫既畢而奇偶之卦形乃謂之器【項氏安世曰蓍策未定為象卦爻已形為】六爻俱備相其時位之當否制為吉凶之辭而用之是謂之法【法如法律法度一定而不易者也】既有法可遵于是出而作外事用之而利入而作内事用之而亦利民皆因其利而用之鼓舞于其中而不自知是謂之神此所以為神物此所以為神明也蓍德之圓而神如此
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
由是卦之德爻之義所謂方以智易以貢者亦生于其間矣是故四營而成之易當其未營之先有虚一不用之太極焉太者大也極者至也言有至大之理以為之主宰也而于是分之為二以象兩則是太極生兩儀也儀匹也言隂陽相匹配也而于是揲之以四以象四時兩儀又生四象焉而于是一扐再扐再變三變而成八卦四象又生八卦焉八卦既成因而重之而六爻亦備或為剛柔之本位或為九六之互乘而吉凶即于此而定而大業亦于此而生所謂方以智易以貢者不于蓍而並見哉【向以太極兩儀指天地與易有太極易字不合又以兩儀四象為畫卦是作卦非生卦矣傳中凡言生皆筮卦非畫象也若謂是畫卦非筮卦彼太極即能生兩儀兩儀即能生四象四象即能生八卦八卦能定吉凶乎能生大業乎學易者不可不深思之也】
是故法象莫火乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫大乎日月崇高莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鉤深致遠以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜【縣同懸探吐南切索色曰切亹亡律切】卦爻皆本于蓍然則蓍之所關豈小哉是故法以象器而制皆謂之法象而論法象之大者則莫大乎成象效法之天地事以變動而通皆謂之變通而論變通之大者則莫大乎分至啟閉之四時天文煥皆懸象著明而語其大則莫大乎陽精之日與隂精之月爵位通顯皆謂之崇高而語其大則莫大乎富有四海與貴為天子至于聚備諸物廣致民用立成器以為天下利【物乃天之所生者器乃人之所成者】智者剏之巧者述之不過一節而語其大則莫大乎制作之聖人凡此有其小即莫不有其大也【以上皆引起之辭如詩之興也】而況物之賾者探其一幾之隱者索其朕深而理數難窺者鈎之使淺遠而時地難明者致之使近【事之煩者曰賾幾之幽者曰隱理之難測者曰深地之難至者曰遠探者討而出之索者尋而繹之鈎者曲而取之致者推而極之】因以定吉凶而得失之報明成亹亹而趨避之勇生【亹亹猶勉勉人因吉凶之理昭然而勉勉于趨避是天下之勉勉易有以成之也】他端小道雖亦有之而極其大則莫大乎可以開物可以成務可以斷疑之蓍與龜焉【此章專論蓍龜止帶言詳見下註】
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也【見賢遍切】
蓍龜雖大而興之者惟聖人然聖人豈勉強而自作哉蓍龜皆神物皆天之所生者本具有大衍之數【蓍草樷生百莖半之則應大衍之數五十龜背之文中五段旁四段周圍二十四段腹之文十二段總四十九段應大衍虚一不用而用四十有九之數】聖人卜筮乃取其所本具者則之而已至天地有四時之變化聖人易中之變化乃效法天地之變化也天垂象有日月盈昃之吉凶聖人易中之吉凶乃取象天象之吉凶也若夫龍馬負圖出于河而數之體顯靈龜載書出于洛而數之用彰聖人易中之體用其對待者乃則乎圖之體其流行者乃則乎書之用也非勉強而自作也【圖書相為表裏圖以五生數統五成數其位主于合而其序主于生書以五奇數統四偶數其位主于離而其序主于尅圖著其方以象而存數之體對待之易也書著其圓以數而呈象之用流行之易也圖書皆上古時所有考帝王世紀河出龍圖洛出夐書鄭氏易註亦云相傳龍馬出河負圖九冊神龜出洛負書六册而孔安國劉歆諸儒以洛書為禹治河時所出則夫子引以為義皇作易所則反大錯矣考禹治河所得名為洪範不名洛書觀書云天乃錫禹洪範九疇而不及洛書是可証也】夫神物變化吉凶圖書皆象也聖人作易既則而效之又象而則之是四者皆為易之所有矣易之有此何也所以示人以可據而通其志也于象之中又繫之以一卦之彖辭六爻之爻辭何也所以告人以可信而定其業也于辭之中又定之孰為吉而當趨孰為凶而當避何也所以教人以果决而斷其疑也則信乎易為開物成務冒天下之道者也右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也
夫聖人之所示所告所斷如此者豈徒然哉彼大有上九不云乎自天祐之吉无不利蓋天之所助在巽順人之所助在誠信六五于大有之終所踐履者皆誠信所思慮者皆巽順而又以此信順尊尚乎賢人則上合天心是以自天祐之而吉无不利人苟能于易之所示所告所斷亦如上九之誠信巽順而尊尚之則天人交應豈不如上九所云哉【此節本義以為錯簡宜在第八章之末侯氏果以為引此以作証按第二章及後神農節俱引此二句與此處大義相同侯氏說是也】
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
此章總承上文而通論之而歸重于人之德行也兩子曰者設問而自答之也書以紀言而言非書之所可盡言以逹意而意非言之所可盡然則聖人與民同患之意于何見之蓋聖人仰觀俯察見天地間不外一隂一陽于是本隂陽以畫奇偶因奇偶而畫八卦立為天地雷風水火山澤之象精粗鉅細无所不包而聖人之意盡矣【諸家皆以奇偶兩畫為立象而不以八卦者以下有設卦句也不知設卦乃八卦各加八卦指六十四卦而言不相妨也】然八卦之象雖立而人世之情偽猶未盡情偽未盡即聖人所欲言者未盡也于是陳設八卦重之為六十四卦二卦有一名一名有一義剛柔錯居淑慝雜呈而情偽盡焉情偽既盡于是隨其卦之大小爻之剛柔而繋之以辭卦有情偽爻亦有情偽【即貞與不貞之謂】情繫以吉辭偽繋以凶辭而其言亦盡矣【言不盡意言字乃著書明道之言此言字乃盡情偽之言也不然既曰書不盡言而又曰繋辭以盡言可乎】夫盡言盡意皆所以利天下神天下而要非膠于象而泥于辭也又于觀象玩辭中教人以卜筮再觀其變而更玩其占變者卦爻中之九與六也或隂變為陽或陽變為隂而剛柔不局于一體因即其變中或此通于彼或彼通于此而上下不滯于一方其法愈密其用愈廣而足以盡利矣占者卦爻中之吉與凶也事之得者報以吉事之失者報以凶既有以鼓之而不疑因即其占中吉者則趨事而赴功凶者則避禍而遠害自有以舞之而不倦若或輔之若或翼之而神亦盡矣【吳氏澄曰鼓者鼓聲舞者舞容鼓聲愈疾舞容亦愈疾所謂盡神也】項氏安世曰立象設卦繋辭作易之事變通鼓舞用易之事也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣【緼紓粉切】夫立象設卦繋辭雖有三究之不外乾坤之兩畫而已蓋易之有乾坤猶衣著之有絮乾坤乃易之緼也【緼衣中之絮易之緼謂乾坤緼于易六十四卦之中非謂易緼于乾坤兩畫之中也】易中凡陽爻皆為乾凡隂爻皆為坤乾坤散布于八卦而象立乾坤散布于六十四卦而卦設是為成列成列則時地有當否位象有得失而交易變易移易之理乃立乎其中而辭可繫假使乾坤不成列而毁則八卦不備重卦不全時地之當否位象之得失交易變易移易之理皆不可見則辭亦无從而繋而乾坤之用或幾乎息尚能變通以盡利鼓舞以盡神耶
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業【上時掌切】
顧立象設卦繋辭皆有形者也變通鼓舞則无形者也有形者何以能使无形者盡利且盡神哉蓋天下无形者即有形者之體有形者乃无形者之用其體與用原不相離也是故同一形也其超乎形而上者理也則謂之道其囿于形而下者質也則謂之器其實一形而已【此二句祗為下三句作引見得道器一貫立象設卦繋辭所以能盡利盡神耳不必太說玄遠】如象與卦與辭是器也而其中有至精至粹者存則道也惟有道以寓乎其中所以象卦之中有剛柔之當化者即因其化而裁制之則謂之變【爻位得當者則不必化爻位不當者則當化如既化矣位已當矣則不得更化所以曰化而裁之】卦中之爻有時位之當行者即相其行而推遷之則謂之通【如上下无常剛柔相易是也向俱說到人事上與下句碍】既變既通則其占皆利因舉其利者而措于天下之事則事无不立業无不成斯謂之事業而神有不盡者乎
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻【夫音扶】變通盡利鼓舞盡神所謂既如此矣而立象與設卦繋辭豈无謂哉是故夫象者聖人有以見天下事物繁賾而擬諸卦象之形容象其卦象之物宜是故謂之象聖人有以見天下人情之動作而觀其聚會之通處以行其不易之典禮因繋辭以斷其吉凶使知所趨避是故謂之爻【不曰辭而曰爻者辭備于爻也】
極天下之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【德行下孟切】
易之所謂如此吾于是而得學易之道矣聖人見天下之賾而立之象學者欲究極天下之賾則存乎卦之象聖人見天下之動而繫之辭學者欲鼓舞天下之動則存乎爻之辭易有化裁之變學者于過有所當改欲化而裁之則存乎卦爻之變易有推行之道學者于善有所當遷欲推而行之則存乎卦爻之通若夫超乎象辭變通之外以吾心之神默契乎聖心之神而明乎象辭變通之所以然則存乎學易之人何也書不可以盡言言不可以盡意不事于書與言而默成其事深信其理自非與聖為一者未能神明若此此則存乎以乾健坤順之德體易知簡能之行而非他人之所能與矣
右第十二章
周易辨畫卷三十五
<經部,易類,周易辨畫>
