2-復齋易說卷一
復齋易說卷一
宋 趙彦肅 撰
乾
【乾下乾上】乾元亨利貞
元亨利貞形容乾體夫子贊之其旨甚明後學玩辭自有所得更立語言去本愈遠
九二見龍在田利見大人
德具大人見者蒙利
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
三畫成乾名因實有内卦己盡乃日之終六而方三未盈也三而非六不亢也未盈故日新无已不亢故危而无咎惕主進厲主守其義深矣
九四或躍在淵无咎
或躍疑辭也在淵定辭也所居有定其應无方
雲行雨施品物流形
雲行雨施自元而亨品物流形亨而利貞隱然可見至保合太和乃明斷之聖人之文錯綜交遍求諸繫辭斯得之矣
大明終始
陽為大明終而復始極而不窮贊利貞也
六位時成時乘六龍以御天
初至上為六位九為龍自元而貞德之序也由貞而元德之妙也乘六龍者非乾元乎於贊利貞之其旨深矣
乾道變化各正性命保合大和乃利貞
大和妙用也感通之妙不離於寂所以為利貞
或躍在淵進无咎也
不主於進義在適時其進如此故无咎
貞者事之幹也
事以理為主事有變易理為之統
嘉會足以合禮
禮由中出天則也
利物足以和義
此即用以顯體非自外來乃互明爾
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣
居三應上乾而又乾已至於三小成也期終於上大成也滿而不止驕何從生盈而不亢憂何自起歟
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎
上下進退无有常準隨時之義至難惟進德修業斯能見天則而知時中爾
或躍在淵自試也
隨時之義自試可知
或躍在淵乾道乃革
進退无常健之變也
利貞者性情也
感通不離於寂故終則有始周流不窮
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
進極而退易道無窮聖人體之昧者守亢
坤
【坤下坤上】坤利牝馬之貞
坤主於順其健應乾
至哉坤元萬物資生
元一也在乾為乾元在坤為坤元其曰大曰至者以别乾坤元非有二 萬物獨陽不生必資坤元非止託形於地
六二之動直以方也
静而全動而著易之取象必於動之生物通者直流形者方周遍者大有如是體故有如是用也
六三含章可貞或從王事无成有終
乃順承天卦體也含章可貞爻體也以六配三隂陽相雜故此爻之以隂含陽其文炳也二色成章隂陽雜也陽下隂隂乃上匪隂居陽陽施於隂隂則從之匪隂乘陽陽倡於始隂則終之終也者非謂成歲也始於化氣終於成形而義備矣
含章可貞以時發也
倡而和施而生時也反此則非時矣時之義大矣哉
六四括囊无咎无譽
六二中正坤道之純六三體雜陽來闢也六四重隂陽去翕也三爻之義取象精矣日有時而夜氣有時而冬隂陽有時而静又何咎乎
黄裳元吉文在中也
坤之六五象取居中不取得位故曰聖人之情見乎辭
上六龍戰于野其血玄黄
隂極陽存故戰隂衰陽微故俱傷戰以定分為隂之主交以達情為隂之夫戰在上交在下
君子黄中通理
中而不倚故通偏則滯矣
正位居體
正五之中位居坤之順體夫子贊此明六五之為純臣
隂疑於陽必戰為其嫌於旡陽也故稱龍焉
隂疑陽故戰戰非陽意也曰龍戰者陽非主戰為其嫌於无陽爾易道明此後世猶有謂隂亦稱龍者
屯
【震下坎上】屯元亨利貞
元亨利貞乾道全體六十四卦隂陽錯綜其流旁通其用不窮五卦特出例餘卦爾
剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈分氣者一受施者二一專而精二博而衍始者難生終焉效著陽之體段明見于此
天造草昧宜建侯而不寧
草昧猶鴻荒也有萬物立君長以治之
初九盤桓利居貞利建侯象曰雖盤桓志行正也以貴下賤大得民也
盤桓有待震遇坎也居貞而利九居初也志行而正陽宜動也動静不失正而知時者其惟陽剛乎以貴下賤无首之吉此一爻為一百八十六陽爻之首故此義 陽志行本震體 應四始此爻【陽上應隂位逆情順】
六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
陽為馬凡陽皆乾之分體屯如邅如時也乘馬班如位也匪寇婚媾彼情也女子貞不字我節也十年乃字得應也是謂利永貞此一爻為一百八十六隂爻之首故此義 隂居二中正 下有陽乘剛 應五始此爻【隂上應五位順情逆】
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝鹿陽物也近之與應曰馬遠之與不應曰鹿象其物宜也六三遠實不可以求應上益闇人欲之起蓋始諸此 六居三不中不正 去陽遠 无應 居陽可止也 震體 其上坎
六四乘馬班如求婚媾往吉无不利
二應五初為之難四應初五不迫之何謂也初大得民五屯其膏一也震動上行坎體中陷二也陽之性上故初有上行五无下比隂之性下故初從四易二應五難三也此其辨爾 六居四正 應初始此爻【隂下應陽位逆情順】 求而後往為諸隂之例
九五屯其膏小貞吉大貞凶
坎水乘震為雲澤未流也此爻為三十一爻九五之首專於應故致戒大君之道以乾九五為則 九居五正中 應二始此爻 小貞暫也大貞極也屯可以小貞以俟雨澤下流
上六乘馬班如泣血漣如
六居上危 下有陽 上極變 无應
蒙
【坎下艮上】蒙亨
陽交隂始於屯終於蒙萬物從陽氣畢出 内卦剛中純德之守四隂揜之蒙而未發上九高而無位蓋師道也
利貞
隂交隂終於蒙利貞之義備矣
險而止蒙
見險而能止知也險而止蒙也
蒙亨以亨行時中也
因其亨而達之時中也
山下出泉蒙君子以果行育德
山下出泉清而不雜人之蒙也純一未散其散也物害之也非蒙矣如水之汙非源泉之罪也 有德故行之果内著外也行之當以養德外實内也泉以流為象故取諸行
初六蒙利用刑人用說桎梏以往吝
己之蒙達因以達人以身為律也善乎周子之言曰聖人之藴教萬世无窮者顔子也此爻當之 陽隂蒙師道也聖之事隂能錫類友道也賢之事 往吝戒專與四
九二包蒙吉納婦吉子克家
包納初六克家之象屯之爻相應蒙之爻近而相得卦時不同其情亦異 婦從夫如蒙之聽命於師也蒙卦上九為主二其子也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
三求應上上九艮也近與六五志不在三六三自售故不可取
六四困蒙吝象曰困蒙之吝獨遠實也
六四不以无應為失而以遠實為吝故知蒙貴近陽也
童蒙之吉順以巽也
順以巽謂順從上也隂在陽下有巽體
上九擊蒙不利為寇利禦寇
有萬物乃立君師屯寓君道蒙寓師道君道親屯之用在初師道尊蒙之用在上 隂為蒙為寇上極疑變艮止不變乃止寇者
需
【乾下坎上】需
隂陽居尊其類上行晉主離也明故下悉進需主坎也隂故下有待 内非乾无可進之資外非坎无難進之疑德盛時險故有待也 三陽在下須主九居五在險須助上下相須也
有孚光亨貞吉
中實為孚光亨不陷也其吉以貞 下卦乾也位天位者乾九五也上下交孚矣
利涉大川往有功也
需終於進不進非需
雲上於天需君子以飲食宴樂
陽氣烝坎水之上為雲坎水未能下而為兩 德成有待身存則道光是以君子貴全身也
初九需于郊利用恒无咎
位在下陽未盛宜遠險也
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
積陽成乾德盛可往致寇之至我盛彼弱可以必克爻辭不言者存敬慎也象辭發之
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
需至于傷然後順聽隂柔非知幾者 順而不阻者泰阻而不順者小畜阻而順者需【小畜阻下以順上】 以下從上為順四之不阻順九五也五為陽主同類喜合由陽觀隂險不可犯由隂觀陽盛不可遏二者互明以盡需義
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
險難已濟惟時宴樂幾於鳧鷖既醉時也功成而需不滿假者故曰以中正
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
三陽之志達五則止上六在外居可安也至夬卦乃決上六
訟
【坎下乾上】訟
九二欲争二隂訟之所起
上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也險而健訟才之偏也剛來得中才之美也觀象玩辭達易之變
初六不永所事小有言終吉
訟而情伸獲從四應其辯得明
九二不克訟歸而逋其邑人三百戶无眚
聽主中正故不克訟理曲畏罪故歸而逋已受其災故邑人无眚九四上九皆在上者也【匿于二隂逋竄之象】
六三食舊德
初六從四辯而後明四上一體既有前比可无訟也
九四不克訟復即命渝安貞吉
初六自辯不待已言聽上之命訟變而静故吉
九五訟元吉
九二受曲訟皆息矣此中正不私於應之效
師
【坎下坤上】師貞
師之主貴柔中師之帥貴剛中柔者出師之本剛者行師之用 以至仁伐至不仁師之正正故可久為萬世法
初六師出以律否臧凶
以至仁伐不仁師出之律也王者之師以柔出司馬統之以剛用 初六民也民柔王者用以為兵六鄉六遂之衆是也後世聚強暴之夫為兵失之矣
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
時中之義行乎險難君子之道造次必於是用將得人故萬邦懷懷者說服異乎畏矣
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶坤卦為田二位亦為田坎實在中禽也二得衆而險五禽之猶害也在下得衆上討之有辭隨爻取義易之變也六五以應用二以類用三隂柔无斷如此
上六大君有命開國承家小人勿用
師之終不再舉賞功之際戒受封者勿用小人其義深矣用小人國必亂亂則師又舉非師之終
或謂小人有功者不賞非也王者六鄉之民皆君子統之者六卿也何假於小人而用之
比
【坤下坎上】比
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之初六有它吉也
比之時一陽得衆初六可先比也五來接有它吉也【非應為它】
六三比之匪人
初比於五先也二應也四承也六三无是三者之義將不能比五矣
小畜
【乾下巽上】小畜
總言之一隂畜五陽分言之三陽在下六四阻之欲上不得為小者所畜三陽藴於内巽之力弱二陽見於外故所畜者小
密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
天氣下降地氣上為雲天氣上往地氣下為雨小畜三陽在下六四阻之故不雨若來而往則雨故曰尚往隂制之故陽之施未行
風行天上小畜君子以懿文德
風行天上散乎外畜於内者小懿文德形諸外也
初九復自道何其咎吉
往其反為復陽欲上行遇隂而止故復于下以畜其德其往也本有咎既復矣咎變為吉
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
二牽於初而復資諸人也所以牽復者以在中有諸己也惟有諸己故能資諸人
九三輿說輻夫妻反目
大畜九三德盛可試小畜九三欲用則未可欲止則不固大畜之長艮力也小畜之小由巽爾畜德非静不可 大畜同五故六四安小畜已專故六四危
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也自三言四乘剛則危自五言四承陽則順重卦故乘剛巽之承陽本體也然則六四之順信矣順上畜下故无傷无恐 下畜三陽上奉九五有君人之大德有事君之小心 需六四坎體雖承陽志未孚也故傷而去
九五有孚攣如富以其鄰
由中之信固結不解推以任四畜道濟矣
上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
不雨卦體也既雨爻體也三陽畜於下不能成雨至此陽上故雨未雨故尚往既雨故處而尚載諸陽之德積至此極猶載滿也卦有上九陽之德成隂之功顯故宜處也若有所往疑於變陽之德隂之功皆且將毁 月受日光幾望則畜之盛月為隂小者畜也更進則生魄
履
【兌下乾上】履
說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
由卦言之以兌應乾履者二承者三故亨由爻言之不能上應志在履剛故見咥也
剛中正履帝位而不疚光明也
取卦才之美以盡履道之至
上天下澤履君子以辯上下定民志
乾父也八卦之始至尊兌少女也八卦之終至卑地氣有時而上行兌安於下故不取天尊地卑必取上天下澤也
初九素履往无咎
履之得失觀乎動六三物欲也二四近之上應之初與五无累焉不為物誘全其素以往莫之能禦矣
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也九二居中六三節之不進幽人也居中寂而善應故不亂 初九不雜於物九二居中履之善者以初九之義言二則近隂以九二之義言初則未中易隨爻取象不相須也
九四履虎尾愬愬終吉
履兌應初為履虎尾乾上行危惟懼乃吉
復齋易說卷一
