3-復齋易說卷二
復齋易說卷二
宋 趙彦肅 撰
泰
【乾下坤上】泰
九三包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
離初與三而應五不以剛為明而配于中中貴於剛故也既主於中於包荒用馮河也何有
九三无平不陂无往不復
下卦極泰之盛上卦極泰之變盛故存人事以致戒變則推天行之必然平陂往復理有可懼泰盛宜戒也城復于隍勢不可遏泰變可推也内卦方天地交際未解故時與上六不同
勿恤其孚
不往應上
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
從六五下賢其心休休焉者
否
【坤下乾上】否
君子以儉德避難
儉損其德謂韜光晦迹不見于外
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
隂承陽為貞剥陽為蔑貞初六能與其類承順諸陽則得貞而吉亨初六隂微故志於貞六三隂盛故不能也
六二包承小人吉大人否亨
下包初上承三小人行之以免禍大人行之以亨否全己者小濟時者大也
九四有命无咎疇離祉
九四去隂長非五之福居位以止隂三陽皆離祉也當隂盛而能安於禍福非知命者不能
志行也
志立故能安命以就義九四近君非全身遠害者
同人
【離下乾上】同人
中虚内明故能同人有我而暗則私矣
柔得位得中而應乎乾曰同人
得中應乾同乎天也同乎天者同乎人也 二五心也人心天心同
唯君子為能通天下之志
同人者心
天與火同人君子以類族辨物
乾與離其卦殊天與火其物異故君子同天下之理不齊天下之物
初九同人于門元咎
出門同人自此以往无不同也其象則六二近而偶
九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
二五私系致三四之爭同人之時責同於一非无故者所以不言凶
安行也
始志於二終乃上行
同人之先以中直也
在卦六二至同人于野在爻乃同人于宗起三四之爭六二非不欲同也三四无中直之德自絶焉爾
上九同人于郊无悔
此爻有隱者安於隱之象非君子之志
大有
【乾下離上】大有
柔得尊位大中而上下應之曰大有
九居五不言得尊位所當居也六居五故貴之 五為大中尊於二也 上下應者不拘遠近凡一陽五隂一隂五陽之卦皆然
其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨
内卦充實外卦光輝所有大也 乾加震曰大壯大者壯也加離曰大有隂麗乎陽大者有之也柔得尊位陽應之隂能有大也 大有之盛次乾夬小畜皆不及也
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
明能辨善惡健能遏而揚之 隂閉於陽遏惡也陽見于外揚善也
初九无交害匪咎艱則无咎
上无繫應静未交也不輕於進固其有也凡乾之初貴潜 匪咎由時无咎由己
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗也
未積宜艱積中利往二者初之積易地則皆然
九三公用亨于天子小人弗克
大有之時五不私應故亨九三德盛有大者
九四匪其彭无咎
德積至四盛矣以陽居隂是不矜不伐不有其大者也
六五厥孚交如威如吉
六五中虚麗於陽信以志故諸陽交孚上下應之
上九自天祐之吉无不利
五能尊上上能為五所尊皆大有之至尊賢大也尊於君大也兩小者不能此大有所以上吉也師之所以不臣者君信其道故也師道雖尊君臣之分自明並行不悖烏有不順哉 有位者至五而盛无位者至上而盛大有之義君臣所同道在焉爾 君之大有極於尊賢
謙
【艮下坤上】謙亨
内止无欲故外能柔順凡矜伐皆欲之動 陽實隂虛内篤實外虚少謙之義也
君子有終
一陽在下為謙初剛長二應君惟三乃謙爾 一陽終於艮在上為剥終不可用在下為謙終而不窮止得所也
天道下濟而光明地道卑而上行
一陽下濟三隂上行
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地中有山藴剛以柔 多者未必能損君子與損之是施之以謙也寡者因謙義以得益
謙謙君子卑以自牧也
以謙制欲其猶牧也歟
六二鳴謙貞吉
上六以上應下固謙矣又不若六二實居三下也二爻俱鳴九三謙主有下逮无上行故六二中心得
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
諸爻歸三不從五則三富也就五言之三非謙矣故可伐
上六鳴謙利用行師征邑國
以謙下三三止不應征之以自治也
豫
【坤下震上】豫
利建侯行師
一陽主衆而在五下為侯為師
剛應而志行
志行非上行也
初六鳴豫凶
在下鳴以求應故凶
六二介于石不終日貞吉
九四當上下應時六二中正自守蓋知幾者也斯人也九五出則仕矣志行五不得以豫名之
九五貞疾恒不死
九居五正六居之貞疾五之為中无與於九六也
上六冥豫成有渝无咎
卦外无位冥不知豫卦成而變故无咎也
隨
【震下兌上】隨元亨利貞无咎
元亨利貞常隨不失則无咎具此四德則能時中也【可以隨時可以隨人可以見隨於人】 元亨利貞天然完具雖至昏愚未嘗不隨特自蔽爾【隨故不假外求】
剛來而下柔動而說隨
否塞不通陽來下交故隂隨之陽取上畫隂取下畫交之極乃隨之至【陽倡隂和陽致之隂隨之】
大亨貞无咎而天下隨時
大亨貞陽德也與屯彖同
隨時之義大矣哉
隨時之義非聖人不能盡
君子以嚮晦入宴息
自震至兌朝以及暮故嚮晦入宴息
初九官有渝貞吉出門交有功
初主四常也隨二變也爻義以時變時義以畫變初隨六二故出門交有功當隨之時而取應失之矣卦義隂隨陽爻義下隨上也【在下隨人在上為人所隨】
六二係小子失丈夫
隂為小子陽為丈夫上隨六三則失初九也【隨非其人則隨我者去】
六三係丈夫失小子隨有求得
隨得其人故隨我非其人者去將更得同類來從我善惡不兩立也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
下皆隨上上為下所隨四得三并初二也四既得衆以為己有則凶率以從五又何咎乎惟有孚者此志明爾
九五孚于嘉吉
受人之隨當擇賢也 孚于九四天下隨之矣民隨臣小臣隨大臣大臣隨君樹后王君公承以大夫師長其義具此卦
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
上无位義取隨之極至
蠱
【巽下艮上】蠱元亨
隨蠱兼反對 隂不能蠱上九故元亨
巽而止蠱
巽之伏隂將以蠱陽止而不防所以成蠱
終則有始天行也
事之无窮如天運之无已
山下有風蠱君子以振民育德
山下有風物必摇落故為蠱風亦有長育時取所重言之振民育德風俗正而蠱治
初六幹父之蠱
乾初九上主治蠱故諸爻皆幹父之蠱【上九主蠱无位非君故寄之於父】
得中道也
蠱之九二以陽居隂剛柔相濟又居中體巽故夫子曰得中道也若取其柔巽抑其剛德則與爻義未合
六四裕父之蠱往見吝
隂无所承然寛其蠱使不至甚未能往幹也
上九不事王侯高尚其事
位居賓師以道揆者下五爻言蠱至此言事能以道揆則无蠱矣
臨
【兌下坤上】臨
陽下臨隂天地交際君道體此得民情也 臨親而下所以保民觀尊而上所以率民
剛浸而長說而順
剛長則說而順隂長則順而止之自然之象 剛柔進退其積也以漸日月之行其象尤著
剛中而應大亨以正天之道也
因卦德以明道體 君臨故曰道无妄天理故曰命各有所主
至于八月有凶消不久也
隂消不久退又息也
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
无窮无疆法地之廣 教以防民情猶岸之蓄水
六三甘臨无攸利既憂之无咎
以柔乘剛妄以為美故无攸利既能憂懼不敢為美則无咎也
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也以柔居剛得中道也臨下之道剛柔皆偏惟行也可
觀
【坤下巽上】觀盥而不薦有孚顒若
示之以盥而民孚言化速也聖人之誠自盥至薦純一无間民信之深自不待薦爾
大觀在上順而巽中正以觀天下
大觀在上統謂二陽中正以觀天下獨舉九五
聖人以神道設教而天下服矣
至神之道不外中正子思得之以述中庸本諸此也天之神寓於四時聖人之神寓於教 自姤至否
陽臨隂者皆致力焉至觀而率服變化之妙非九五不可
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
下卦之主故退觀民以成大順自下仰上故進觀五以望光華必先觀我生者下順從乃可進耳六三進退非為疑也尊上親下義當竭盡未失道也
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
剥之五爻小人也觀之四爻君子也故曰變化之妙非九五不可九五觀民皆君子乃得无咎【君子絶句】
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
其指九五上與五共安危者民非君子不幾於剥乎故上九志未安平必觀其民也
復齋易說卷二
