4-易俟卷二
易俟卷二 翰林侍讀喬萊撰
【坤下坤上】
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南得朋東北喪朋安貞吉【喪息浪反】
萊按元亨利牝馬之貞明地道也君子有攸往以下以地道明臣道也程子曰坤乾之對也四德同而貞則異乾以剛健為貞坤以柔順為貞故曰牝馬之貞【程子又曰利字不聯牝馬為義如曰利牝馬之貞則坤只有三德 平甫項氏曰樓尚書鑰為安世言北方畜馬蕃庶當遊牝之時每一牡將十牝以出雖千百為羣各從其牡終不他合所謂牝馬之貞也】地從天者也臣從君者也皆以後為義君子而有所往也居先則迷失坤之道也後而得所主則利合坤之道也【舊說先迷後得句絶主利者陰主利也按彖傳曰後順得常得字作虚字看文言曰後得主而有常得字不當句絶明矣東谷鄭氏曰後而得所主則利文義方合彖傳文言亦合從鄭氏】西南陰方巽離坤兑也類也曰得朋東北陽方乾坎艮震也非類也曰喪朋安法坤之静也貞法坤之正也如是則吉也【汴水趙氏曰乾之彖辭簡而理博坤之彖辭詳而戒嚴尊陽抑陰其義可見】
彖曰至哉坤元【叶縈】萬物資生乃順承天【叶汀】
萊按乾曰大哉坤曰至哉至者无不至也乾以資始為元坤以資生為元順而承乎天也朱子曰始者氣之始生者形之始
坤厚載物德合无疆含弘光大品物咸亨【叶滂】
天職覆地職載物之載于地者以其厚也天无不覆地无不載是坤之德合于天之无疆也含无不包也弘无不充也光无不著也大无不被也此品物之所以咸亨也【集中溪張氏廣平游氏】
牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行【叶杭】
本義言利貞也馬乾之象而以為地類者牝陰物而馬又行地之物也行地无疆則順而健矣柔順利貞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也 平甫項氏曰君子行此四德者指聖人言也君子攸行指賢人言也指聖人言故曰乾元亨利貞言配天也指賢人言故下文有迷有利有得有喪有吉有凶皆擇善而固執之事也終之曰應地无疆言配地也
先迷失道後順得常西南得朋乃與類行【叶杭】東北喪朋乃終有慶【叶腔】
建安邱氏曰坤道主成成在後故先乾而動則迷而失其道後乾而動則順而得其常
萊按君子有所往以下專言人事矣西南陰方東北陽方陰則為小人陽則為君子西南得朋者小人與小人為朋也東北喪朋者小人不與小人為朋也小人與小人為朋同流合汙而已故曰乃與類行小人不與小人為朋雖一時寡援少助然終不受比匪之傷故曰乃終有慶此聖人扶陽抑陰之義示小人以遷善改過之方若云反而之西南則終有慶矣不獨文義中無此一層而道理亦大悖矣
安貞之吉應地无疆
萊按卦三言无疆德合无疆者坤合乾之无疆也行地无疆者馬行地之无疆也應地无疆者君子合坤之无疆也
象曰地勢坤君子以厚德載物
萊按重乾无二天故言行重坤无二地故言勢行晝夜往來也勢南北高深也厚德載物君子體坤之極功也
初六履霜堅氷至
本義霜陰氣所結盛則水凍而為氷此爻陰始生于下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知堅氷之將至也夫陰陽者造化之本不能相无而消長有常亦非人所能損益也然陽主生陰主殺則其類有淑慝之分焉故聖人作易于其不能相无者既以健順仁義之屬明之而无所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑陰之意焉盖所以贊化育而參天地者其旨深矣
象曰履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也
本義按魏志作初六履霜今當從之馴順習也
六二直方大不習无不利
本義柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔順中正得坤道之純者故其德内直外方而又盛大不待學習而无不利
萊按坤至柔而動也剛至静而德方六二直方全體坤德矣盖乾以九五為主天道也君道也父道也坤以六二為主地道也臣道也妻道也項先生曰大字自為句或衍文觀小象直以方也文言直其正也方其義也可見蒲陽鄭氏曰坤爻辭皆協霜字韻初履霜三含章四括囊五黄裳上玄黄則二之直方無疑矣乾之中四爻曰在田曰乾乾曰在淵曰在天亦叶先韻
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也萊按坤之直方于動處見小象六二之動全體坤德也
六三含章可貞或從王事无成有終
程傳三居下之上得位者也為臣之道當含晦其章美有善歸之于君則上无疑忌之心下得柔順之道可貞固而守之也或出而從上之事不敢當其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事臣之道也
象曰含章可貞以時發【叶廢】也
程傳夫子懼人之守文而不達義也言為臣處下之道義所當為者則以時而發非含藏而終不為也含而不為不盡忠者也 漢上朱氏曰含章者坤之靜也以時發者坤之動也
或從王事知光大【叶地】也【知音智】
萊按地之含弘光大順承天也三之從王事而无成有終者知地道之光大如是也卦言光者四皆含而後發之義闇然日章其斯之謂
六四括囊无咎无譽
本義括囊言結囊口而不出也譽者過實之名謹密如是則无咎而亦无譽矣
萊按先儒謂四處近君之位无相得之義故括囊是殆不然文言曰天地閉賢人隱四去位而隱者也若在位而不言聖賢無此道理張禹孔光在位而不言東漢君子不在位而言皆非也汴水趙氏曰沒世无聞君子所疾何為有无譽之詞盖時當昏濁名者忌之府譽者毁之媒古之皦皦特立之士罹害嬰釁皆由得譽于衰亂之世故无咎可以免禍有譽亦可招禍
象曰括囊无咎慎不害【叶係】也
程傳能慎如此則无害也
六五黄裳元吉
本義黄中色裳下飾六五以陰居尊中順之德充諸内而見于外大善之吉也【程子曰陰者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是也婦居尊位女媧武氏是也故有黄裳之戒朱子曰伊川要立議論教人可向别處說不可硬配在易上說此爻何曾有此義都是硬入這意所以說得絮了隆山李氏曰乾之九五堯舜之君也坤之六五皐夔稷契之臣也坤六五之應在乾九五乾坤相應者堯舜臯陶之遇合也乾為君六爻皆君事坤為臣六爻皆臣道也先儒謂五君位以陰居之為新莽武后之類此賊教之大者不可无辯汴水趙氏曰天玄地黄黄地之色也上衣下裳裳下之飾也言黄裳于坤六五則知為乾九五之配坤純陰聖人嫌于言君又不敢以臣當之故取象王后以存君位萊按朱子非程子是已若李氏之說指六五為臣道則文言正位君體何以稱焉若趙氏之說指六五為后則文言君子黄中通理又何以稱焉盖以爻言之至尊之位也以卦言之柔順之德也乃尊位而有謙德周之成康漢之文景是也文言備極贊美豈有戒詞乎】
象曰黄裳元吉文在中也
萊按文見于外則淺文藏于中則深此五之所以元吉也
上六龍戰于野其血玄黄
萊按龍戰之說不一或曰乾稱龍坤不應稱龍也或曰陰既極而陽來也或曰陰盛之極敢與陽争非以上六為龍也皆不然也文言曰疑于陽陰似陽也未離其類陰不可為陽也是上六之稱龍也明矣稱龍猶稱帝也著其僭也曰戰不可躍不可飛也曰于野不在淵不在天也曰血昭其敗也陰象也傷在陰也曰玄黄傷之雜而不可辨也聖人不欲著陽之傷也
象曰龍戰于野其道窮也
萊按初曰馴致其道上曰其道窮是道也何道也曰小人之道也小人之道有時而長亦有時而窮履霜一爻謹龍戰之禍于其始也龍戰一爻著堅氷之禍于其終也曰窮則龍戰之義非言其盛言其衰也
用六利永貞
萊按用九用六濟其所不足也陽之患在過剛羣龍无首則吉陰之患在不能固守永貞則利无首濟之以柔也永貞濟之以剛也
象曰用六永貞以大終也
萊按陽大陰小以大終者陰變陽也邵子曰坤无一乾无十坤无一者有乾以首之乾无十者有坤以成之也
文言曰坤至柔而動也剛至静而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行【叶杭】
萊按坤至柔也而萬物資生之時勾芒畢達孰得而禦之曰動也剛至靜也而品物咸亨之日賦形有定孰得而易之曰德方凡此皆後乎天以成物也後則得所主而合坤道之常也萬物之氣藴而未發者曰含萬物之形成而已著者曰光光无不含含无不光化者變之成將所含者化而光之也此坤之道也坤之道順也承天而時行也時行不先天不後天也【按彖傳後順得常原未及主利二字鄭氏曰後而得所主則利是後得主三字當一讀不聯利字文言後得主而有常利字亦添不入】
積善之家必有餘慶【叶腔】積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易曰履霜堅氷至盖言順也
萊按履霜之始何便說到臣弑君子弑父地位盖極言小之不可不慎微之不可不防也然亦非過計也王莽之簒安禄山之叛豈一朝一夕之故耶聖人道理只有辯之早一著則銷患于未萌矣順不當作慎觀馴致其道至堅氷也其義可見
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不利則不疑其所行也程傳直言其正也方言其義也君子主敬以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方義形于外非在外也敬義既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰為疑乎 隆山李氏曰乾九二言誠坤六二言敬先儒誠敬之學起于此乾九二言仁坤六二言義先儒論仁義之用取諸此
萊按乾二三兩爻主學問言坤二爻亦主學問言易理學之祖也發于乾坤者聖人之道建諸天地也
陰雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也
萊按五曰美三曰美居陽位也陽位在諸卦不言美在坤言美者純陰也純陰則陽貴矣六居三六居五美而弗炫其美也故三曰含章五曰黃裳
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊无咎无譽盖言謹也
萊按天地閉之象曷為于四見之曰下三爻陰也重之又皆陰焉是一卦之中有陰而无陽也見于四者重卦之始也
君子黄中通理正位居體美在其中而暢于四支發于事業美之至也
萊按乾之五稱大人重以位也坤之五稱君子重以德也黄地之色也中土之位也通洞達也无不暨也理條貫也无不晰也正位五也居體六居五也乃人君有文明之德而謙讓自下者聖人恐疑其存而不發也又申暢于四支發于事業之義以極贊其美
陰疑于陽必戰為其嫌于无陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黄者天地之雜也天玄而地黄萊按陰疑于陽陰似陽也猶臣盛之極疑于君也必戰之勢也陰曷為稱龍也為其嫌于无陽也陰不知有陽猶臣不知有君也曰稱龍非真龍也曰血陰類也猶未離其類也疑于陽而實陰也猶疑于君而實臣也血曰玄黄陰陽皆傷也曰天地之雜陰似陽臣似君昧尊卑之義也曰天玄而地黄陰終不可為陽臣終不可為君嚴上下之防也平甫項氏曰聖人惡陰道之盛故陳其禍敗列其名分以深戒小人曰疑于陽曰嫌于无陽曰未離其類曰天地之雜皆指陰而言无與陽事也程沙隨曰稱龍偽號也
【震下坎上】
程傳屯序卦有天地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以屯屯者盈也盈者物之始生也萊按傳易者執一卦論一卦執一爻論一爻此易之旨晦而難明窒而鮮通也曷言乎不可執一卦論一卦也以屯而論承上兩卦乾坤而來盖天地初闢草昧未開藉君子之經綸者屯之後不可不教也繼以蒙不可不養也繼以需不能不爭不能不戰也繼以訟繼以師武功克奏比所以大一統也天下甫定王業初成小人弄權者有之小畜一陰是也小人弄兵者有之履一陰是也皆天運世道自然之消息也歷陽爻三十陰爻三十天地交而泰不交而否推之六十四卦各有微旨奥義錯綜條貫其中非循其脉絡得其會通烏能窺易之藴耶曷言乎不可執一爻論一爻也以屯而論初九成卦之主人所知也以初九為成卦之主而諸爻不從初九發義字釋句解失之千里矣何則初創業垂統之人也五衰微陵替之主也二之不字五正應也守正之臣也四之求往初正應也開國之佐也三不應五亦不應初竊發割據之雄也迨初之帝業既成五至上而有泣血之凶三有无虞之吝雖不字之二亦來反常之譏矣推之他卦莫不皆然文言曰六爻發揮旁通情也雖各自取義未有不聯貫者 誠齋楊氏曰氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世多難未泰曰屯
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯【屯張倫反】
萊按屯何以具四德也曰卦之屯洪荒初闢之義也爻之屯乘龍逐鹿之時也以卦而言天待人而成地待人而平以爻而言亂待人而定治待人而開經之綸之亨所以大也利也貞也勿用有攸往不遽往也待時也利建侯有主則治也
彖曰屯剛柔始交而難生【難乃旦反六二象同】
萊按剛柔始交者乾坤初闢也難生者屯也孔頴達曰此一句釋屯之名動乎險中方指二體言
動乎險中大亨貞
萊按以二體言震動也坎險也震在坎下有動乎險中之義也動即經綸也天地平成其亨大矣然則可妄動乎故又曰貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
萊按雷震象雨坎象雷雨之動滿盈則屯之難在水也其洪水横流之義與曷為洪水横流也曰天一生水也當是時天未成地未平天造草昧也不可无人以治之建侯即使禹治之之義也過門不入詎有寧時耶彖言勿用有攸往彖傳畧之何哉盖文王以待時為先孔子以亨屯為急初之磐桓不遽往也孔子曰志行正明其非无故而磐桓者聖人之情見乎辭矣朱子曰天造猶言天運草雜亂昧晦冥也
象曰雲雷屯君子以經綸
萊按坎在震下雨既沛也曰解坎在震上雲方升也曰屯屯之難事比亂絲非經以引之綸以理之益之亂也山澤先焚水土繼治稼穡既教禮樂嗣興皆經綸之事也迨于後世若封建若井田若學校又三代之經綸矣
初九磐桓利居貞利建侯
萊按乾坤既立之後震一索而得男即此爻已乃天地間第一男子開國之君是也磐桓難進之貌曷為乎難進也曰天下大器王者大統非可詐力取也故有居貞之戒行一不義殺一不辜而得天下非貞也志在行正可妄進耶彖曰利建侯若初者利建之以為侯也又按居貞者處于正也有得天下之道无利天下之心湯武是也平甫項氏比之漢高雖不足當此而貨財无所取婦女无所幸約法三章亦有行正之義焉勝廣梁藉失磐桓居貞之道宜其敗也
象曰雖磐桓志行正也
萊按孔子恐人誤認磐桓二字怠于有為指出行正之志以明磐桓之故武王十三年養晦豈无故而磐桓者若隗囂劉表怠而自止失斯義矣
以貴下賤大得民也
萊按初陽也貴也應四而處其下貴下賤也湯之于尹文王之于望先主之于亮是也此其大得民也六十四卦之初惟屯與復最貴屯之初帝王也復之初聖賢也
六二屯如邅如乘馬班如匪寇㛰媾女子貞不字十年乃字【邅張連反】
萊按二柔順中正上應于五而乘初剛屯邅不進有乘馬班如之象盖不肯從初不能從五也初順天應人之人也自二視之則寇也此女子之貞也然初豈為寇者㛰媾也貞而不字迨至十年數已窮理已極不字者亦字矣或曰字初乎字五乎曰字初何以知其字初也曰初之大業既成五不得保其尊位矣可得而臣事之耶故曰字初何以女子貞不字也曰中正也又何以十年乃字也曰陰柔不能固守也何以不言吉凶也曰二字初初陽德方亨不凶也若吉則不可為訓故周公不言吉凶孔子終以反常譏之唐之屈突通類此【此說萊聞之少詹崔先生諱蔚林者】平甫項氏曰天下歸漢兩生四皓欲不從得乎此十年乃字之義也又曰六二稱女子者見賢而不從世難而不救女子之貞非丈夫之事也初康屯之主以寇視之豈明識之士哉
象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝【幾音機舍音捨象同】
萊按上有九五屯膏之主下有初九應運之人其間竊發割據者豈少人乎六三應此象已以柔居剛不中不正又動之極能妄動也有即鹿之象初既天命有歸三則智勇並困有无虞入林之象曰惟入无可出之路也聖人畫一策以開導之曰君子幾不如舍雖然未有能舍而不往者也不舍而往亦可羞已曰君子幾惟君子能之他不能也此爻在漢則陳涉田横之流在唐則李密蕭銑之類在明則張士誠陳友諒之徒也
象曰即鹿无虞以從禽【叶窮】也君子舍之往吝窮也萊按周公曰吝孔子曰窮窮者智窮力竭銜璧輿櫬束手就縛之象也
六四垂馬班如求㛰媾往吉无不利
萊按求㛰媾往四求初乎初求四乎曰初求四也何以初求四也曰㛰媾之道陽先于陰也四方乘馬班如豈不待求而往者初象曰以貴下賤初求四明矣四與初正應也初開國之君四佐命之臣吉无不利周公勉之以往也
象曰求而往明【叶芒】也
萊按求而往不求不往也審之己度之君能濟屯也故孔子以明美之
九五屯其膏小貞吉大貞凶
萊按初九得民于下衆皆歸之五將不得保其尊位矣五陽剛中正者也陽剛既非暗弱之主中正又无荒亡之行何以遂至亡國朱子曰九五坎體陷于險中有膏潤而不得施之象孔子曰施未光咎五也非五之屯膏初九何以得民于下四海困窮天祿永終矣小貞吉不過襯出大貞凶來帝王之事大耶小耶安得不凶【明莊烈帝英主也恭儉至于亡國者屯其膏也時秦晉歲饑盜起廷臣請發帑金帝有難色侍郎周延儒出班奏曰帑藏非不竭之源發帑非善後之計諸臣還該尋箇長策帝大悦盡疑廷臣之忠直者尋相延儒引用温體仁而國事日非正與此爻義合】
象曰屯其膏施未光也【施式䜴反】
上六乘馬班如泣血漣如
萊按卦三言乘馬班如二不欲進也四不遽進也上不能進也誠齋楊氏曰進无必為之才退有无益之泣唐之僖昭是也
象曰泣血漣如何可長也
【坎下艮上】
程傳蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也為卦艮上坎下山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也
萊按天地既闢險難漸平逸居而无教則近于禽獸蒙之所以次屯也屯之主在初九震一索而得男是也蒙之主在九二坎再索而得男是也雙湖胡氏曰有長子代父長弟次兄之象焉屯建侯君道也蒙求我師道也天地既位君師立矣
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞【告古毒反】
萊按物穉有必亨之理發蒙有致亨之道蒙之所以亨也曷言乎匪我求童蒙童蒙求我也盖教者無求于學者聖人之教始尊學者有求于教者教者之言始入譬之卜筮則初筮告再三瀆瀆則不告師道當如是也如是則利如是則貞二成卦之主我指二也
彖曰蒙山下有險險而止蒙
萊按成卦之義在彖傳第一句屯之剛柔始交而難生承上兩卦乾坤初闢來非二體也蒙之山下有險乃二體也險而動屯之所以亨也險而止蒙之所以不可不發也
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應【叶雍】也萊按蒙之所以亨者二有中德當發蒙之任行時中之道以發其蒙也應五應二也志應中心悦而誠服也彖辭發五求二非二求五之義者尊德樂道不如是不足以有為也
初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也
萊按取象于初筮者誠也誠而後告以九二剛中者也中則當告而告剛則必如是而後告也再三則意不誠瀆也不當告也若猶告焉在學者既蹈煩褻之愆而教者之道不尊在教者復騰紛紜之說而學者之蒙益固是瀆蒙也
蒙以養正聖功也
萊按正道德仁義也養涵育薰陶也當蒙穉之時以道德仁義涵育而薰陶之作聖之功基于此矣蒙彖辭指帝王言二五之應是也文王懼君臣分定尊卑濶踈不知師道之尊遂失養正之義曰求我曰不告俾學者忘其勢而尊其師教者竭其忠而重其道未有尊師之君而不聖賢者未有重道之臣而不忠良者太甲于伊尹成王于周公當之矣
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
本義泉水之始出者必行而有漸也
體坎之剛中以果決其行體艮之靜止以養育其德【節進齋徐氏】
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝【說吐活反】
萊按諸儒之釋此爻也主設教說乃發一人之蒙者程子曰初陰柔居下民之蒙也發之之道刑罰立而後教化行當明刑禁以示之所謂齊之以刑也用說桎梏不專尚夫刑也若專尚夫刑民免无恥為政者之羞也平甫項氏曰艮為守禦故言于卦之終坎為法律故言于卦之始【按程傳釋蒙初上兩爻最妙李蒙齋學易記每卦每爻皆宗程傳獨不取此二爻曲高寡和不其然乎】
象曰利用刑人以正法也
程傳治蒙之始立其防維明其罪罰正法也使之由之漸至于化 平甫項氏曰教之于初者正法以示之而有餘止之于後者干戈禦之而不足
九二包蒙吉納婦吉子克家
萊按二以剛中之德上應于五當發蒙之任蒙之主也以一卦而言天下之蒙皆在并包之内先知覺後知先覺覺後覺包蒙吉也以一爻而言五陰也志應于二以陽受陰而成養正之功納婦吉也汴水趙氏曰一爻再言吉他卦鮮有如此者此聖人深喜之而曰子克家也子克家之說不一朱子曰居下位而能任上事也誠齋楊氏曰臣事君如子事父致君如伊周亦臣子分内事如子之克家非功也平甫項氏曰二在内為子上在外其嚴君與萊參隆山李氏之說子對乾坤言也屯之初長男也建侯而成經綸之功蒙之二中男也求我而當師保之任有子如此非克家者與屯不言家者化家為國也以文王而言武王屯之初周公蒙之二也
象曰子克家剛柔接也
本義指二五之應
萊按爻詞美二也小象美五也五不接二二何能成克家之功哉
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利【取七具反】
隆山李氏曰屯之六二近初九之陽而正應在五然震之性動而趨上舍初而歸五故曰女子貞不字此女子之屯者也蒙之六三近九二之陽而正應在上然坎之性陷而趨下舍上而從二故曰見金夫不有躬此女子之蒙者也
萊按以卦言水易流也以爻言不中不正也女見金夫不有其身蒙之至也无所利矣故有勿用取女之戒士君子進退取與不可不慎柳子厚曰立身一敗萬事瓦裂不當作如是觀與
象曰勿用取女行不順也
平甫項氏曰婦以從夫為順苟非其夫皆謂之不順
六四困蒙吝
隆山李氏曰六四以陰居陰而上下皆陰蒙暗之甚者也從九二則隔六三從上九則隔六五獨遠于陽无以發蒙而困矣
萊按初蒙之始也百姓之不識不知者故利用發上蒙之極也苗蠻之為梗為寇者故利用擊五童蒙之主君道也二發蒙之臣師道也三婦人之蒙也尚何利乎四士大夫之蒙也良可羞耳汴水趙氏曰此困而不學者
象曰困蒙之吝獨遠實也【遠于萬反】
本義實叶韻去聲 平庵項氏曰初三近九二五近上九三五皆與陽應惟六四所比所應皆陰故曰獨遠實也【鄱陽董氏曰自坤以後六十三卦小象散入爻詞之下遂不可韻讀本義復古本易故論叶韻萊按世人争言遵朱矣今之易非朱子所復古本也試官合爻象為題此古本之不可復也推而論之朱子之不合于程子者專主卜筮也卦變也不宜言義理也今制舉之家有言卜筮者乎有言卦變者乎有不言義理者乎曰無之也是未嘗遵朱也遵朱者遵一二庸儒之講義而已守講義之說俾義文周孔之易晦而不明甚且至于叛孔而亦不敢為同異之論其亦可慨也已】
六五童蒙吉
龜山楊氏曰五居尊位而下求九二之臣不挾貴也以童蒙自居不挾長不挾賢也苟有求焉而有所挾皆在所不告自天子至于庶人一也故惟童蒙乃吉夫湯之于伊尹高宗之于傅說皆學焉而後臣之由斯道也
象曰童蒙之吉順以巽也
程傳舍己從人順也降志下求巽也
上九擊蒙不利為寇利禦寇
程傳九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苗民之不率為寇為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為寇治人之蒙乃禦寇也肆為貪暴乃為寇也若舜之征有苗周公之誅三監禦寇也秦皇漢武窮兵誅伐為寇也 莆陽張氏曰諸爻皆蒙其不蒙者惟二上二以剛居中包蒙以開其善上以剛過中擊蒙以懲其惡
象曰利用禦寇上下順也
雲峯胡氏曰上之剛不為寇而止寇上之順也下之人隨其所止而止之下之順也
易俟卷二
<經部,易類,易俟>
