3-易傳燈卷二
易傳燈卷二 宋 徐氏 撰
坎上八卦【比 屯 既濟 節需 井 坎 蹇】
坎上坤下衆隂推戴一陽處九五之位日比坎九五剛中在上衆隂下戴无一人敢後者故為比比本乎坤為易之門行乎震離兑乾之上為屯既濟節需四卦皆坎在上而陽進之卦故屯者坎上震下其上之坎六四上六輔九五膏澤不流為隂所害下有震初九居正得民宜建為侯若既濟者坎上離下下離攻坎三年克之為憊也坎上兑下兑二陽攻坎苦節故曰節坎上乾下乾三陽需待以攻坎六四需血出穴故曰需坎二小人得君于上為下陽所攻至需極矣自需轉而行巽坎艮為井坎蹇之三卦坎處陽之卦也故井者坎上巽下言以井蓄水不汲用為廢井故繇辭无喪无得往來井井汔至未繘井未有功巽下二陽皆无與行惻殆如東漢黨錮之禍不見用于君此坎處君子像舊井之不用也若坎上坎下曰習坎重險也上坎上六失道下坎初六失道坎之為患九二九五皆被患者九二坎有險九五坎不盈其為小人患明矣若蹇者坎上艮下上坎九五爻為大蹇之文坎為君患雖得朋來而未能免咎也下體之艮皆見險能止以為知故九三往蹇來反為内所喜故曰蹇也坎體二小人夾輔陽君于上亂政害國讒毁君子易以井坎蹇卦序之學者可不攷哉
坎下八卦【訟 困 未濟 解渙 習坎 蒙 師】
坎䧟也一陽䧟于二隂之中二隂則為䧟者也其卦凡八凡坎處于下體者九二皆自上來䧟故聖人有剛來得中之文訟九二之彖曰剛來而得中故九二爻有歸逋之象困九二之彖曰剛掩言九二見掩于隂而致困九二能以酒食自養故朱紱方來言人君以臣服起用者也兹九二所以為貞大人吉也初六六三為困于九二故六三非所困而困又處于剛上所以致不祥之凶解九二自震九四而來因小人致解九二直已自明故曰獲三狐得中直之道六三處非其分負且乘故致寇至未濟九二自五而來能曳其輪而不行所以貞吉初六不知極而吝六三未濟征而凶皆害二者也訟困未濟解四卦坎處于乾兑離震之下其九二皆自上來䧟者也若坎處于巽坎艮坤之下者為渙坎蒙師與前一義也然坤上坎下為師五隂用一陽帥師則師九二非由上來䧟者也渙九二彖言剛來不窮蓋六四本六二也六二上奪九四之位故九四下為九二有渙奔其机之文言處于二得所安也初六之順于九二六三則志在外故曰渙其躬若習坎之卦上䧟人君而又下䧟君子故曰重險九二在䧟中故曰坎有險求小得初六六三為䧟者也初六失道既凶六三來之坎坎為下石之計終无功也小人之䧟君子雖能䧟其身而自小人視之何功之有清議所不容必不自免其凶也師九二在下得中帥師之主六三處九二之上又欲為掌兵之權權不出于一所以致凶蒙九二以童蒙求我而為包蒙納婦子之克家者也而六三行不順不有其躬而依于九二聖人所戒也
離上八卦【大有 鼎 未濟 旅晉 噬嗑 離 睽】
離中女隂卦也先天八卦二陽夾輔一隂於中權籍二陽也離乘乾為大有六五得位上下應之曰大有自大有本乎乾為易之門行乎巽坎艮坤之上為鼎未濟旅晉四卦皆離在上而隂進之卦故離上巽下諸爻未有用也離上坎下為未濟九二男之窮故曰未濟離上艮下為旅離之九三焚次喪僕故曰旅離上坤下為晉晉下三隂未遂其晉也若離行乎震離兑之上為噬嗑離睽三卦離處隂之卦也噬嗑之卦離上震下有位者皆用噬而初上則受罪者離明在上威動於下用刑獄以儆于有位非如乾命震而隂不為妄此噬而後合幸柔得中而上行也離上離下為離上離九四上九輔六五以離王公致吉其下離六二黄離元吉故畜牝牛吉也若睽者離上兑下離體二陽夾輔隂君於上多疑寡合憎疾小人故六三輿曳牛掣為睽也上下睽異故九四上九孤立於朝為小事吉也
離下八卦【同人 革 離 豐家人 既濟 賁 明夷】
離處下體六二皆自上來麗乎兩陽之間兩陽所以處此隂也當隨卦而言其義同人之離乃乾處隂于下之中而與之同乾為九四九三之間乾興大師克之得與二遇也革之下離乃兑之處隂也革六二任離體二陽之中革服于陽已日乃革之故征吉也若離之離乃止離之處隂也六二依于二陽柔麗中正得所麗也故曰黄離元吉畜牝牛吉也豐下之離乃震處隂也六二在離之中為二陽所處當豐之時幽暗不明不可以往往得疑疾有孚發若吉家人之離巽處隂也離體在下初九九三嚴于己以正家六二柔順不能有立无所遂但在中饋則吉既濟之離隂失位于上今處于下故六二婦喪其茀喪其為飾无以為容勿逐七日得以中順之道得所麗也賁下之離君子小人往來為文故六二在兩陽間得所麗為賁明夷下離當陽剛誅隂之時九三南狩得其大首而六二自上而下順于二陽故用拯馬壮吉順以則也兹離在下八卦各有旨也
艮上八卦【剥 頤 賁 損大畜 蠱 蒙 艮】
艮重坤上一陽乘五隂為剥者隂剥陽也陽非可剥也五隂恃衆而剥之故艮乘坤曰剥剥本乎坤為易之門故艮行震離兑乾之陽者為頤賁損大畜四卦皆陽生于下之卦若頤者艮上震下艮一陽上窮震一陽下生四隂中盛而陽微故頤者隂養陽之卦故聖人有觀頤自求口實之文初九不能自求為小人所誚致有觀我朶頤之凶賁者艮上離下柔來文剛剛上文柔君子小人之相為賁也損者艮上兑下損下益上損三益上損剛益柔為損大畜艮上乾下乾三陽為艮所畜曰大畜若艮處于巽坎艮之上者為蠱蒙艮三卦為陽為隂用也艮上巽下為蠱剛上柔下與之幹蠱艮上坎下為蒙九二為發蒙也艮上艮下為艮下不求于上故不獲其身上不求于下故不見其人兹為上下敵應不相與也所以為艮也
艮下八卦【遯 咸 旅 小過漸 蹇 艮 謙】
艮者止也陽止于二隂之上非隂止也二隂長于下一陽止于上學者當究二隂何以為進身之計一陽何以為處隂之計而或者以為陽止隂非也故艮重於下者凡八卦其六二皆有進志九三皆有溺二之意然䆒象辭聖人每非三之與二也遯六二用中順之道固執于陽莫之能解六二依陽以進也九三繫戀于二故聖人以為畜臣妾則吉而謂其不可大事也咸六二之咸其腓望陽之來感而貴于居吉則不失矣然九三隨人以為感聖人以為吝道也旅六二之即次進得所安而九三在旅為與下之道聖人所以傷其喪童僕也小過六二遇其臣不及其君得所遇于九三矣而九三以隂過盛而乃防之故致從或戕之凶四卦艮重於乾兑離震之下者也若艮處於巽坎艮坤之下者曰漸蹇艮謙漸之六二鴻漸于磐言進得所安也九三之征而不復致二之婦孕而不育而聖人謂三之離羣醜也蹇六二盡匪躬之節而九三來反為内所喜而聖人有貞吉與无尤之辭艮六二不拯其隨未退聼于九三而九三之艮其限自以止為道不復顧于二也謙六二之鳴謙心中自得而九三亦以謙自處然其相得之情觀於鳴謙義可知矣
兑上八卦【夬 大過 困 咸萃 隨 革 兑】
兑重乾上一隂乘五陽為夬夬決柔也一隂一陽之謂道隂非可決也五陽恃衆而決之故兑乘乾曰夬夬本乎乾為易之門故兑行乎巽坎艮坤之隂者為大過困咸萃四卦皆隂生于下之卦若大過者兑上巽下兑之一隂上窮巽之一隂下生為本末弱陽盛于中而本末弱為棟橈之象故曰大過若困者兑上坎下坎之九二乃上剛掩于二為困困之九二自上而來揜于二也剛揜有言不信初六六三乃為困于九二者九二以酒食自養故能有慶若咸者兑上艮下為咸柔上剛下感應相與曰咸萃者兑上坤下坤三隂下盛言人民萃聚也大過咸萃皆隂生長之卦兑行于震離兑為隨革兑三卦皆處隂上之卦兑上震下為隨初九乃剛來下柔得衆隂之隨故曰隨兑上離下為革離之二陽處隂而隂革服也兑上兑下為兑言隂說從也兑重于震離兑之上為隨革兑三卦言隂之隨而革且說也自夬生大過困咸萃皆隂生于下之卦以至為隨革兑而隂隨革且說易序兑于後言順天應人厥有旨矣
兑下八卦【履 兑 睽 歸妹中孚 節 損 臨】
兑者說也一隂處于二陽之上處非其所故求說乎陽冀得所安也故兑體重于八卦之下六三多求說于陽二陽在下難乎其處此也履六三履剛而處上六三能說而應乾故免咥人之凶而論其才則不足取也兑六三則曰來兑來說於陽所以凶臨之六三以二陽之長則甘臨亦求說於陽故无攸利歸妹六三反歸為娣禮以從人未當也損六三當得友之時无所損也節六三當君子疑畏之際不節而嗟无所歸咎嗟為君子所誅也睽時上下不相和同之際六三疑畏欲行而輿曳欲順而牛掣雖无初而有終終則遇剛也身處危疑據剛之上處非所安故疑懼如此若中孚則不然疑其攻己或鼓或罷或泣或歌始欲攻之終安其所蓋其處位不當故也
上下二體
文王之重卦必嚴于上下二體之辨上為何卦下為何卦而後立之卦觀其卦象繫之繇辭以明吉凶其剛柔相推之變先後反對之序无不該于本卦二體之内然後發揮于剛柔而明其爻非于本卦六爻之外而即復姤臨遯泰否六卦為之母以論外變也非以互體動爻之外取象而為辭也如需後有訟需乾三陽在下攻坎出穴之卦訟乾三陽在上一陽歸逋之卦蓋八卦成列乾右有巽坎艮三卦其坎者乾之上陽來䧟于二也故訟卦有剛來得中之文爻有不克訟歸逋之文朱漢上不究八卦成列之圖象在其中之語廼因訟曰剛來得中无妄曰剛自外來而為主于内朱以訟者遯三之二无妄者遯三之初九言外者皆自外朱謂初二兩爻視三則外矣朱蓋以復姤臨遯泰否六卦言變而不知非易之變象也愚未見内體三爻自分内外也若无妄卦乾上震下其初九有剛自外來為主于内之文蓋乾之重卦凡八卦乾姤訟遯否无妄同人履皆乾在上所重之卦其下體所乘訟遯无妄者皆乘三男其陽皆自上來而處于内者也朱漢上不以乾重卦為无妄之所本蓋无妄自否來也否坤之三隂内乘乾即命震以一陽為主于内故震之一陽自乾外來為内之主由是隂畏震威不為妄而邪惡屏息矣兹天之命震為主自乾而來而非遯自三之初為无妄之初九也吁重卦之上下二體即有上下剛柔相推之象本于八卦之成列而後有八卦之相錯數往者以順而數其往知來者以逆而知其來非可指復姤臨遯泰否六卦為之母而妄為卦變之往來後之學者不能于每卦上下論相乘相感之理而推聖人觀象之旨不得其要領而于卦外言說或言爻應或言世變或言互體或言變體自以為立論出于三聖所見之表蓋自漢以下萬人一律吁易道為異說所汨可勝嘆哉宜王通氏謂九師興而易道微也宜王弼之有隂謫也
元亨利貞
易言元亨利貞凡七處乾坤元亨利貞二處彖謂之四德聖人无所增損其義也自屯而下彖皆作大亨以正釋之而于利之一字不連本文也然後知元亨貞者卦中自有元亨貞之德而文王于貞上斷之以利于貞而已此夫子所以不連利于貞為卦中之義也屯曰大亨貞隨曰大亨貞无妄曰大亨以正臨曰大亨以正革曰大亨以正皆不連利字者乃知利者文王之斷辭所加也今而後讀元亨為一句利貞為一句庶得孔氏之意
貞者事之幹
易有安貞艱貞居貞之辨又有女子貞幽人貞婦人貞武人貞牝馬貞之别其安居與艱皆以字義為貞也其女子幽人婦人武人等貞皆以人物為象也貞於安如坤卦安貞訟九四安貞吉貞于居如屯爻利居貞貞于艱如泰九五艱貞无咎明夷利艱貞如大畜九三利艱貞如噬嗑九四利艱貞吉此皆以字義為貞也其女子貞者屯六二爻言女子貞又幽人貞者履九二爻利幽人貞者歸妹九二之爻貞婦人吉者恒六五之爻貞大人吉者困之彖謂九二也貞丈人吉者師彖謂九二也蓋以字義為貞者當詳安居艱難之義以人物為貞者當詳婦人女子幽人丈人武人之義外有利君子貞大貞小貞皆可詳也貞者事事之幹能詳究聖人立貞文多等之理則知利貞貞吉貞厲貞吝者其義輕重皆可沿而知之矣
其血玄黄
易爻以血為象皆以有所傷為義非以坎卦為血也坤上六其血玄黄言上六與陽戰兩有所傷也此豈坎卦哉需六四需于血言六四為三陽所攻有所傷而去也小畜六四言血去以六四結知于君免為三陽所害渙上九言血去以九陽明能遠害全身免為六四所害也小畜與渙皆巽體豈皆坎卦哉諸解者以坎為血卦見諸爻以血為象者牽強附會以坎為說吁亦誣矣
十年三年三歲七日
易以十年三年三歲為爻象者以爻之吉凶輕重為久近之數然十年為數之至重也如屯六二女子貞十年乃字言六二有乘剛之難義不從寇故久而後反常乃字也復上六迷復行師自取其凶十年不克征所以為凶之至重也又如頤六三拂亂其頤養之道貞久于拂大悖于道雖十年勿用故皆以十年為象也外以三年三歲為象者比之十年為凶之輕而數至于三亦罹罪之重也如同人伏戎敵剛知其義不可與大師為敵故至三年不敢興戎也坎上六失事君之道徽纆叢棘凶至三歲不得免也困初六坐受其困致不明之灾在下而為困于人自罹其困雖三歲不覿也豐上六豐大其屋蔀蔽于家失道无助雖三歲亦不覿也兹易以三年言得凶之重也外既濟以三年克鬼方為憊未濟以三年伐鬼方為志行隨爻取象各不同也然易象以三數為重王三錫命示賞功之禮晝日三接示康侯之寵田獲三品示得功之多三日不食示于行之義易以三為貴審矣易象又以七日言者復之七日來復聖人以為天行而子夏胡安定伊川蘇氏諸解皆以坤極六位而反于坤之復其數七日凡歷七爻以一爻為一日故云七日也而震六二喪貝勿逐七日得既濟六二婦喪其茀亦曰勿逐七日得小象以七日得為以中道也聖人于復言天行於既濟言中道則七日象數易固有則也奚容以私意臆度論
利涉大川
文王作卦下辭多以利涉大川為象或言不利涉大川者或以爻辭中亦言利涉大川者蓋聖人觀卦象之難如需下三陽上誅坎險其事至難如大川之難涉必勇往有為則事遂故以利涉大川為象故需之彖曰利涉大川往有功也又如蠱弊難拯如大川之難涉必勇往有為則事遂故曰利涉大川往有事也如訟之羣剛希冀非望如涉川之難非可勇往利涉故曰不利涉大川入于淵也若夫同人之利涉大川者以九五與六二之同多有難阻乾興大師克之得與二遇故彖言同人于野亨利涉大川乾行也乾用大師克相遇故以利涉大川為象也大畜利涉大川者大畜君子當朝廷養賢之時不家食致吉雖勇往求君有為亦所利也九三爻言利有攸往與上合志即涉川應天之旨也後益卦利涉大川渙卦利涉大川中孚利涉大川者三卦皆巽體在上六四有功故三卦彖辭益言木道乃行渙言乘木有功中孚言乘木舟虚也木即巽六四也六四有功故言木道乃行乘木有功也外爻辭謙初六謙謙卑以自牧雖事之難君子亦可勇往用涉也頤上九既由我頤養於天下雖事如涉川之難亦利涉也若夫未濟六三未濟征凶利涉大川蓋六三當未濟而上征則凶雖上征之難亦可勇而有為而利涉也故雖未濟征凶而利涉有為也若夫頤六五拂經為頤居貞則吉則不可涉川為難事故言不可涉大川也聖人以涉川為象皆以卦爻事象之難者立文取譬有利有不利其旨深矣後之學者當自攷之
甲庚先後
蠱卦先甲三日後甲三日言前治後治也未蠱之前前可為大治矣飭蠱之後後尤為大治也先甲三日言承前治之統也後甲三日言垂後治之統也故彖辭謂終則有始天行也前治已終矣後治今始也蠱所以為元亨而天下治也巽卦先庚三日言申天命未已也旅君失國之先天命已久矣巽君中興之後天命方新也先庚三日天始命于國家者其歷數可謂長矣後庚三日天復命于國者其歷數尤為長也故彖辭謂重巽以申命于三日之先知天命之未改也申其命于三日之後知天命之尤長也巽所以申命行事也或者立為甲庚之圖則非矣
臨八月消
周建子為正月一陽生為復二月丑為臨剛浸而長三月三陽泰四月四陽大壮五月五陽而夬六月乾七月姤一隂生至八月遯二隂浸長則陽遯君子道消故聖人於臨言八月有凶消不久也後至否三隂盛也觀四隂盛也剥五隂盛也至亥月坤純隂用事隂之消陽至此極矣然後至周建子為陽生之月聖人于臨言八月有凶蓋臨二陽長之時至八月當二隂長之卦隂長則陽消故至遯時八月有凶聖人戒之于早也吁聖人立陽長卦名有六曰復臨泰大壮夬乾又立隂長卦名有六曰姤遯否觀剥坤蓋托隂陽消長之序為君子小人進退之候當二陽之臨曷可不存二隂之遯于八月哉聖人為君子慮者切矣
夫婦老少
卦以震巽之長坎離之中艮兑之少可為夫婦而質之易爻不然蓋卦爻以上下二體所屬剛柔隂陽為夫婦之象如漸九三爻言夫征不復婦孕不育蓋夫征言九三也婦孕言六二也九三之征不復而離羣醜故六二之婦孕不育也又漸九五爻言婦三歲不孕終莫之勝吉謂九五之君不庇于六四故六四之婦三歲不孕也又如蒙卦六三爻言勿用取女見金夫不有躬无攸利言六三之隂下求九二以九二為金夫不有躬而相從故小象以為行不順也金夫言剛夫也前輩諸解作人之多金六三說而從之恐聖人取象之意不如是之屑如金夫金柅皆以剛取義也又如大過卦諸爻言老夫女妻老婦士夫有老少之别者以大過卦剛過為象故于爻有老少之辨也九二爻言老夫者言九二也女妻者言初六也九二老夫得初六柔在下而隂生是女妻也故有老夫女妻之象九五上六爻言老婦士夫者士夫言九五也老婦言上六也上六老婦得九五士夫為可醜也兹夫婦取象又以隂陽老少為象學者又當詳之
資斧
易自中興之後國家亦多變故矣聖人作巽後爻辭言國家時變不一也雖更歷千萬代其應如響蓋天命所係聖人豈隱于易哉巽上之喪其資斧言中興之君太阿倒持優游不斷之象也兑五之孚于剥言中興之後信讒佞遠忠直而得位于上如漢元帝信許氏殺蕭望之之類也渙五之渙王居蓋後世東遷之象也渙上之血去遠害蓋秦時望夷宫中唐憲敬遇害之象也遂致節九五甘節往有尚得位中之吉如唐稱國舅國㸙甘言免患之類也傳至屯蒙屯九五位于小人之中膏澤不流蒙之童幼順巽幸免至于需之興戎而小人出穴小人窟穴甫除而訟之羣奸已睥睨于旁巽後大變極矣幸而師比之真人勃興師之用衆比之推戴明陽之建極未幾同人之應君大有之柔位明隂之建極由巽而訟歷數可推隂陽建極而天命延長不可測矣
无咎
易之卦爻言无咎者多矣聖人謂无咎者善補過也如睽初九見惡人无咎見惡人以辟咎也離初九履錯然敬之无咎履錯之敬以辟咎也兹補過而免咎者也有何咎何其咎者小畜初九復自道何其咎吉隨九四有孚在道以明何咎睽六五厥宗噬膚往何咎兹其過咎之必无者也有義无咎者復六三頻復之厲義无咎也解初六剛柔之際義无咎也漸初六小子之厲義无咎也既濟初九曳其輪義无咎也至大有初九則曰无交害匪咎艱則无咎然有不可歸咎于人者如同人初九出門同人又誰咎也解六三自我致戎又誰咎也節六三不節之嗟又誰咎也然大過上六過涉滅頂凶无咎過涉之凶不可咎也兹取凶之不可怨咎者也有自取其咎者如夬初九往不勝為咎不勝而往咎也有无大咎者如蠱九三小有悔无大咎姤九三厲无大咎有終无咎者如習坎六四納約自牖終无咎夬九三之象君子夬夬終无咎也易言无咎多端矣非可一義為言也雖均曰无咎易爻變易以貢神而明之則存乎人焉乾九三雖危而无咎九四或疑而无咎兹善補過而无咎異乎前之无咎多等者矣
<經部,易類,易傳燈>
