10-經稗卷九
經稗卷九
兖州府知府鄭方坤
撰
○三禮
冢宰宗伯領官
嬪御奄寺飲食酒漿衣服次舍器用貨賄皆領於冢宰冕弁車旗宗祝巫史卜筮瞽侑皆領於宗伯此周公相成王格心輔德之法周之興也滕侯為卜正呂伋為虎賁氏侍御僕從罔靡正人左右携僕庶常吉士及其衰也昬椓靡共婦寺偕亂膳夫内史趣馬師氏締交於嬖寵瑣瑣姻亞私人之子竊位於王朝至秦而大臣不得議近臣矣至漢而中朝得以詘外朝矣至唐而北司是信南司無用矣由周公之典廢也間有詰責幸臣如申屠嘉奏劾常侍如楊秉宫中府中為一體如諸葛武侯可謂知宰相之職者唐太宗責房元齡以北門營繕何預君事豈善讀周禮者哉我朝趙普於一薰籠之造亦制以有司之法李沆於後宫之立奏以臣沆不可趙鼎於内苑移竹責宦者罷其役庶幾古大臣之風矣五峯乃謂周公不當治成王燕私之事殆未之思也（困學紀聞）
冢宰治内
周禮天官冢宰其屬有宮正實掌王宮之戒令糾禁内宰以隂禮教六宮以隂禮教九嬪盖宮中官之長也故自后夫人之外九嬪世婦女御以下無不列於屬中後世宫掖之事非上宰可得而聞也禮記内則篇記男女事父母舅姑細瑣畢載而首句云后王命冢宰降德於衆兆民則以其治内故也（容齋續筆）
九嬪世婦女御
鄭康成謂羣妃御見之法女御八十一人當九夕世婦二十七人當三夕九嬪九人當一夕三夫人當一夕后當一夕凡十五日而徧汪子曰悖哉鄭氏之說也周公定周禮在成王之世其昏禮亦當作於是時成王春秋方富周公雖導之以德閑之以義猶懼其有乘間投隙以荒淫之術進者而況多其女寵定為不刋之制以誘之乎夫每一夕之中所御者九人自非淫欲不道之君若齊之武成隋之煬帝必不婪色如此也故使一夕御之而徧則人主之身亦異於金石矣積之既久得母有如醫和所謂蠱疾者耶苟其不能徧則是一百二十人者雖時時抱衾裯以往返其側猶不免有怨女之嘆而顧使之十五日之間僅得奉斯須之顔色哉且大臣之愛其君也非如左右近習以諧媚為容者也霍子孟為政命宫人皆為窮袴多其帶以防閑昭帝可謂嚴且密矣而昭帝猶至於夭豈有周公之聖而定為一夕九人之制如此凡所以輔導成王者曾不若子孟吾不信也故吾謂九嬪世婦女御既與女酒女漿女籩女醢女醯女鹽女幂女祝史之徒俱統於冢宰是皆宮中之職左右后妃以供事者决非進御於王者也或亦擇卿大夫之妻之寡者與其老而無子者任之故謂之内命婦與九嬪條曰掌婦學之法以教九御各率其屬而以時御叙于王所吾謂周禮所言御者又决非相從於燕寢者也不然九嬪以下共一百二十人而又莫不有屬其為數常不啻數百矣王亦安能一一御之如鄭氏所說耶漢儒好為新奇之說而多出於不根殆不足信（堯峯文鈔）
酒奚
今以妓為官奴即官婢也周禮天官酒人奚三百人注今之侍史官婢（輟耕録）
醫師
古之時庸醫殺人今之時庸醫不殺人亦不活人使其人在不死不活之間其病日深而卒至於死夫藥有君臣人有強弱有君臣則用有多少有強弱則劑有半倍多則專專則效速倍則厚厚則其力深今之用藥者大抵雜泛而均停既見之不明而又治之不勇病所以不能愈也而世但以不殺人為賢豈知古之上醫不能無失周禮醫師歲終稽其醫事以制其食十全為上十失一次之十失二次之十失三次之十失四為下是十失三四古人猶用之而淳于意之對孝文尚謂時時失之臣意不能全也易曰裕父之蠱往見吝奈何獨取夫裕蠱者以為其人雖死而不出於我之為嗚呼此張禹之所以亡漢李林甫之所以亡唐也（日知録）
九藏
古之醫者言九藏今之醫者言五藏注家以胃旁胱大小腸與心脾肝肺腎為九藏然旁胱則小腸也當是心脾肝肺胃腎膽大小腸為九藏則於脉法可通疏家謂膽三焦非正府不在九藏之數附會注說今醫家固云三焦無藏空有名又云男以藏精女以繫胞則三焦即腎之右脉也旁胱附於小腸而以膽居九藏之列為得其當經云參之以九藏之動即三部九候之法案脉者左心小腸肝膽右肺大腸脾胃而腎居兩脉尺脉八藏各二藏同一位惟腎以一藏居一位腎有左右二脉龜蛇二體在焉宜改正注疏之說則九藏之法於儒書醫典皆通（熊氏經說）
痟疾
周官疾醫四時皆有癘疾春時有痟首疾鄭注痟酸削也司馬相如消渴則所謂消中之疾也痟首消中二疾既異而其字亦自不同後人往往不辨指為一疾鮮有别之者後漢李通素有消疾此正如相如渴疾也太子賢注消中之疾是已乃復引周官為証是以消中痟首為一義以至玉篇廣韻之類皆以痟為消病惟禮部韻痟字下注酸痟頭痛是為得之張孟押韻注酸痟頭痛又渴病雖明知二疾為不同是認二字為一體矣（野客叢書）
獸醫
世以療馬者曰馬醫療牛者曰牛毉周禮天官冢宰篇獸毉下士八人注獸牛馬之屬按此則療牛者亦當曰獸毉矣（輟耕録）
致日致月
馮相氏冬夏致日春秋致月疏以為日實也故於隂陽極之時致之月有盈虧故於隂陽中之時致之此附會為之說耳於歷義無當也盖歷法之要惟定二至二分為先二至定則歷元正矣必也立表測晷檢驗長短之極如祖沖之及今歷之密焉此冬夏致日之說也月行有贏縮歷自秋分至春分之前縮自春分至秋分之前贏若但以百八十二日中分之以求赤道之交則晷景不得矣此亦可以立表參求而今歷更得一術用日月東西對望檢之便得二分之正盖冬行南陸則地上之天少而地下之天多夏行北陸則地上之天多而地下之天少其日月之東西相對者非望也惟春分秋分行於中道則日月對衡於地平即真望矣以其真望之在何時檢二分之所在此春秋致月之說也冬夏致日者於南北春秋致月者於東西亦各以其方位為此說者以為獨得之秘而不知古之聖人知此久矣（周官筆記）
凶禮
大宗伯以凶禮哀邦國之憂其别有五曰死亡凶札禍災圍敗寇亂是古之所謂吉禮者不但於死亡而五服之外有非喪之喪者緣是而起也記曰年不順成天子素服乘素車食無樂又曰年不順成君衣布搢本周書曰大荒王麻衣以朝朝中無綵衣此凶札之服也司服大札大荒大災素服注曰大災水火為害君臣素服縞冠若晉伯宗哭梁山之崩春秋新宮災三日哭此禍災之服也記曰國亡大縣邑公卿大夫士厭冠哭于太廟又曰軍有憂則素服哭于庫門之外大司馬若師不功則厭而奉主車春秋傳秦穆公敗于殽素服郊次鄉師而哭此圍敗之服也若夫曲禮言大夫士去國素衣素裳素冠徹緣鞮履素襪乘髦馬孟子言三月無君則弔而季孫之會荀躒練冠麻衣此君臣之不幸而哀之者矣秦穆姬之逆晉侯免服衰絰衛侯之念子鮮税服終身此兄弟之不哀而哀之者矣楚滅江而秦伯降服出次越圍吳而趙孟降于喪食此與國之不幸而哀之者矣先王制服之方固非一端而已記有之曰無服之喪以畜萬邦（日知録）
保章氏
鄭司農云保章氏五雲之物二至二分觀雲色青蟲白喪赤兵荒黑水黄豐東方朔别傳云凡占東畔當視天有黄雲來如覆車五穀大熟青致兵白致盗烏黑多水赤火（續博物志）
正月之吉
大司徒正月之吉始和布教于邦國都鄙注云周正月朔日正歲令于教官注云夏正月朔日即此是古人三正並用之驗逸周書周月解曰亦越我周解正以垂三統至於敬授民時巡狩烝享猶自夏焉正謂此也豳詩七月一篇之中凡言月者皆夏正凡言日者皆周正一之日觱發二之日栗烈三之日于耜傳曰一之日周正月二之日殷正月三之日夏正月（日知録）
五溝五涂
禹盡力乎溝洫濬畎澮距川遂人五溝五涂之制因於古也以水佐耕者豐稻人掌之以水佐守者固司險掌之自鄉遂之法弛子駟為田洫而喪田者以為怨子產作封洫而伍田疇以為謗晉欲使齊盡東其畝而戎車是利甚而兩周爭東西之流至商鞅决裂阡陌呂政决通川防古制蕩然矣古者内為田廬外為溝洫在易之師寓兵於農伏險於順取下坎上坤之象溝洫之成自禹至周非一人之力溝洫之成自周衰至秦非一日之積先儒謂井田壞而戎馬入中國如入無人之境悲夫（困學紀聞）
合耦
人耦牛耦鄭氏注合耦並言之疏謂周時未有牛耦耕至漢趙過始教民牛耕今考山海經后稷之孫叔均始作牛耕周益公云孔子有犁牛之言冉耕亦字伯牛賈誼書新序載鄒穆公曰百姓飽牛而耕月令季冬出土牛示農畊早晚何待趙過過特教人耦犁費省而功倍爾（困學紀聞）
耡
里宰以歲時合耦於耡注云耡者里宰治處也若今街彈之室于此合耦使相佐助疏謂漢時在街置室檢彈一里之民金石録有中平二年正月都鄉正街彈碑在昆陽城中趙明誠失于考禮注而酈氏注水經洪氏隷釋皆以街為衛又誤矣漢食貨志言古制云春將出民里胥平旦坐于右塾鄰長坐于左塾畢出然後歸夕亦如之里胥之塾其即里宰所謂耡者歟（困學紀聞）
不入兆域
冢人凡死于兵者不入兆域注戰敗無勇投諸塋外以罰之左氏趙簡子所謂桐棺三寸不設屬辟素車樸馬無入於兆而檀弓死而不弔者三其一曰畏亦此類也若敝無存死而齊侯三禭之與之犀軒與直盖而親推之三童汪踦死而仲尼曰能執干戈以衛社稷可無殤也豈得以此一槩隋文帝仁夀元年詔曰投生殉節自古稱難隕身王事禮加二等而世俗之徒不達大義致命戎旅不入兆域虧孝子之意傷人臣之心興言念此每深愍嘆且入廟祭祀並不廢闕何至墳塋獨在其外自今以後戰亡之徒宜入墓域可謂達古人之意又攷晉趙文子與叔譽觀乎九原而有陽處父之葬則得罪而見殺者亦未嘗不入兆域也（知日録）
前朝後市
神宗嘗問經筵官周官前朝後市何義黄右丞履時為侍講以王氏新說對言朝陽事故在前市隂事故在後上曰亦不獨此朝君子所集市小人所居向君子背小人之意諸臣聞之悚然（石林燕語）
迹人
迹人春秋末宋猶有是官左氏哀十四年傳迹人來告曰逢澤有介麋焉（困學紀聞）
土圭地中
土圭條所謂地中及東西南北之偏就九州以内言之耳如今南方多熱北方多寒近海處多風近山處多隂故惟中州氣候為得其正而其日景則夏至之日適與土圭齊故取以為凖是日景以中土而定非土中因日景而得也經云正日景以求地中所謂求者猶標識之義耳解者穿鑿附會要歸於臆說不可行也景短多暑言景短時多暑也景長多寒言景長時多寒也景夕多風言景夕時多風也景朝多隂言景朝時多隂也景短謂夏景長謂冬景夕謂午後景朝謂午前又按自古天地道里日月晷景之說多矣至於今日西歷之家其說彌詳盖以為地在天中只一彈丸四方上下去天之數皆均其四表極處非能與天相際也所謂天圓地方者言其動靜之性耳實則地亦圓體如卵裹黄上下周圍與天度相應其地氣寒暑則以去日遠近為差赤道之下正與日對其地最熱其景則四時常均無冬夏短永兩極之下去日最遠其地最寒其景則短者極短長者極長正當兩極之處以半年為晝半年為夜惟二極與赤道相去之間當日南北軌之外起二十三度至四十度許其地不寒不熱温和可居其景則與冬夏進退長短之極皆無過十之七此氣之平而數之中也環地上下皆有國土人居各以戴天為上履地為下南北東西隨處改觀午夜晨昏每每相反盖皆負氣而生麗陽而明周游環匝初無定位其名有亞細亞甌羅巴利未亞亞墨利加四大洲今之九州及四夷之地皆亞細亞國土也其所記親歷各州風土山川寥廓荒忽雖不可盡信然其實測晷景見諸施行者頗為信而有徵其理盖不可誣今以其說考之則中國九州正當黄道北軌距赤道二十四度之外起於廣州夏至戴日之下迤邐而北至于夏至去日十六度許則今直隷也自此復出塞而北風氣漸寒晝夜短永漸踰其度自廣州趙海而南則氣漸酷熱而晝夜之刻漸無短永矣故惟九州之内風氣和時刻平而洛又其中之中也是以天地四時之所交合隂陽風雨之所和會昔之達者其知之矣而周公豈欺我哉或曰此以言南北暑寒則可矣東西風隂之理亦可得聞歟曰由前之說則環處於地者迭為東西未可以先儒日出日入午前午後之說拘之也盖九州之域西則多山而東際海近山則多隂濱海則多風驗之閩蜀之地可見然則周禮之風隂亦就九州言之明洛邑之為中耳其所以風所以隂恐山水之為而非日出入朝暮之故也（周官筆記）
六藝
七月流火天文也相其隂陽地理也四矢反兮射也兩驂如舞御也止戈為武皿蟲為蠱書也千乘三去亥有二首六身數也古之時人人知之而今日遂為絶學且曰藝而已矣不知之無害也此近代之儒所以自文其空疎也（日知録）
因國
有勝國有因國周禮媒氏凡男女之隂訟聽之於勝國之社喪祝掌勝國邑之社稷之祝號士師若祭勝國之社稷則為之尸書序言湯既勝夏欲遷其社又言武王勝殷左傳凡勝國曰滅之是也王制天子諸侯祭因國之在其地而無主後者左傳子產對叔向曰遷閼伯於商丘主辰商人是因遷實沈於大夏主參唐人是因齊晏子對景公曰昔爽鳩氏始居此地季萴因之有逢伯陵因之蒲姑氏因之而後太公因之是也（日知録）
太史日官
周禮春官之屬曰太史掌建邦之六典以逆邦國之治正歲年以序事頒之于官府及都鄙頒告朔于邦國小史掌邦國之志奠繫世辨昭穆鄭氏注云太史日官也引左傳天子有日官諸侯有日御為說志謂記也史官主書國語所謂鄭書及帝繫世本之屬是也小史主定之然則周之史官日官同一職耳故司馬談為漢太史令而子長以為文史星歷近乎卜祝之間固主上所戲弄倡優畜之流俗之所輕也今太史局正星歷卜祝輩所聚其長曰太史局令而隷秘書省有太史案主之盖其源流有自來矣（容齋續筆）
三兆
古之卜者皆有繇辭周禮三兆其頌皆千有二百如鳳凰于飛和鳴鏘鏘間于兩社為公室輔專之渝攘公之羭一薰一蕕十年尚猶有臭如魚竀尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡闔門塞竇乃自後踰大横庚庚予為天王夏啓以光之類是也今此書亡矣漢人尚視其體今人雖視其體而專以五行為主三代舊術莫有傳者（夢溪筆談）
占夢
漢藝文志七畧雜占十八家以黄帝長柳占夢十一卷甘德長柳占夢二十卷為首其說曰雜占者紀百家之象候喜怒之證衆占非一而夢為大故周有其官周禮太卜掌三夢之法一曰致夢二曰觭夢三曰咸陟鄭氏以為致夢夏后氏所作觭夢商人所作咸陟者言夢之皆得周人作焉而占夢專為一官以日月星辰占六夢之吉凶其别曰正曰噩曰思曰寤曰喜曰懼季冬聘王夢獻吉夢於王王拜而受之乃舍萌於四方以贈惡夢舍萌者猶釋采也贈者送之也詩書禮經所載高宗夢得說周文王夢帝與九齡武王伐紂夢叶朕卜宣王考牧牧人有維魚維旟之夢召彼故老訊之占夢左傳所書尤多孔子夢坐奠於兩楹然則古之聖賢未嘗不以夢為大是以見於七畧者如此魏晉方技猶時時或有之今人不復留意此卜雖市井妄術所在如林亦無一箇以占夢自名者其學殆絶矣（容齋續筆）
穀璧
周禮典瑞子執穀璧男執蒲璧皆五寸三禮圖穀璧畫禾莖之狀蒲璧圖蘆葦之形此亦以意度妄作如犧罇象罇之誤盖穀璧圓瑑拱起狀如粟粒蒲璧畍畫細文形似蒲華即今二璧多有存者世儒莫辯（焦氏筆乘）
子男不執璧
從來言圭有五等以周禮大宗伯公執桓圭侯執信圭伯執躬圭子執穀璧男執蒲璧為據而其實不然按曲禮凡摯諸侯圭是子男同執圭也雜記贊大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸是子男不執璧也獨此言子男執璧耳夫曲禮言摯自天子達庶人且詳及婦人童子野外軍中何獨畧于子男雜記則更詳其長短之度盖列爵雖五而車旗服物之等維三大率隆殺以兩則九寸七寸五寸之文必有所據奈何是此非彼乎覲禮天子當依南面立諸侯入廟門右坐奠圭玉再拜言諸侯則子男在其中言奠圭玉而不及璧則子男執圭可知禮器云禮有以少為貴者圭璋特謂朝聘用圭璋圭璋皆特達享禮用璧琮則以束帛薦之若子男執璧則璧亦有特時矣何以不言乎顧命云上宗奉同瑁玉人云天子執瑁以朝諸侯說者謂瑁方四寸邪刻之以冒諸侯之圭璧夫圭方璧圓瑁可冒圭而不可冒璧且未聞天子有兩冒也亦必無置子男而不冒也則五等皆圭益信矣况圭以為摯手所執也當朝覲行禮時使子男執璧若奉槃然尚何禮度足言乎又按諸侯始封天子錫之介圭傳諸子孫是曰命圭朝聘用以為信禮畢反之覲禮聘禮班班可考璧非天子所命庭實用之祭祀贈遺燕好用之傳記昭然不得與圭混也（辨志堂文集）
稽首
古人以稽首為敬之至周禮太祝辨九拜一曰稽首註稽首拜中最重臣拜君之禮禮記郊特牲大夫之臣不稽首非尊家臣以避君也左傳僖公二十三年秦伯享晉公子重耳公賦六月公子降拜稽首公降一級而辭焉襄公三年盟于長樗公稽首知武子曰天子在而君辱稽首寡君懼矣二十四年鄭伯如晉鄭伯稽首宣子辭子西相曰以陳國之介恃大國而陵虐於敝邑寡君是以請罪焉敢不稽首哀公十七年盟於蒙齊侯稽首公拜齊人怒孟武伯曰非天子寡君無所稽首國語襄王使召公過及内史過賜晉惠公命晉侯執玉卑拜不稽首内史過歸以告王曰執玉卑替其贄也拜不稽首誣其上也替贄無鎮誣王無民可以見稽首之為重也自敵者皆從頓首李陵報蘇武書稱頓首陳氏禮書曰稽首者諸侯于天子大夫士于其君之禮也然君于臣亦有稽首書稱太甲稽首於伊尹成王稽首于周公是也大夫于非其君亦有稽首儀禮公勞賓賓再拜稽首勞介介再拜稽首是也盖君子行禮于其所敬者無所不用其至則君稽首于其臣者尊德也大夫士稽首于非其君者尊主人也春秋之時晉穆嬴抱太子頓首于趙宣子魯季平子頓首于叔孫則頓首非施于尊者之禮也（日知録）
牛耳
孫君孚談圃謂周官贊牛耳荆公言取其順聽不知牛有耳而無竅本以鼻聽有人引一耳與荆公辯今按周禮義云牛耳尸盟者所執無順聽之說盖荆公聞而知之（困學紀聞）
九棘
禮秋官孤卿位九棘王制司寇聽之棘木之下易繫用徽纆寘之叢棘後漢書寇榮傳寘之嚴棘之下本所以斷獄治寇也春秋元命苞曰樹棘槐聽訟于其下棘赤心有刺治人者原其心不失其赤實事所以刺人情令各歸實也即今小棗叢生者从並束低小也故曰叢棘九者陽數之極九卿之象也又唐刺史李國清為其下所逐掠府庫李忠臣即圍棘約士投所掠物圍中一日盡獲今則上自官府取之而自圍下至試院取之而圍士是盖以防賊者而防官防士矣安得使其官其士不為民賊乎（留青日札）
攷工文
嘉量之銘祭侯之辭皆極文章之妙而梓人筍虡之制文法奇古有飛動之狀盖精於道者兼物物而後能制器莊子謂梓慶削木為鐻銕成見者驚猶鬼神以天合天道與藝俱化豈物物刻雕之哉（困學紀聞）
函人為甲
周禮函人為甲犀甲七屬兕甲六屬合甲五屬注屬讀如灌注之注謂上旅下旅札續之數也甲堅者札長鄭司農云合甲削甲裏肉但取其表合以為甲而管子亦稱定三革偃五兵三革疑即此三甲注以為車馬人皆有甲曰三革未詳孰是大抵三甲之堅犀不如兕兕不如合合甲盖只瑩牛皮為之故止於五屬牛家畜也皮可時得而一角之兕三角之犀產于窮山來自荒徼豈能給三軍之用易但云鞏用黄牛之革莫之勝說言牛革堅也宋程大昌亦引春秋華元牛則有皮犀兕尚多言是牛皆有皮可甲而自牛以外犀兕亦不乏雖例為夸言亦可以見犀兕之少于牛以今推之豈惟少于牛殆絶無矣觀戰國吳起見魏文侯曰今君四時使斬離皮革掩以朱漆畫以丹青爍以犀象意古者獸蹄鳥跡交于中國尚有以犀象為甲自周公驅遠唐叔射殪爾後中國不可多得故但得漆牛之皮以為甲而以丹青繪兩獸之形於其上徒以壯軍容而作士勇亦謂之犀甲兕甲非實有兩獸之皮以為甲也程大昌又引晉書載馬隆之討凉州夾道累磁石賊負鐵鎧行不得前而隆卒悉披犀甲無所留礙賊以為神王隱晉書載隆兵悉著牛皮鎧得過則是實用牛皮而名以為犀余謂牛之有皮以為甲則謂之犀盖亦自古以然古人凡堅謂之犀雖器物之堅利通謂之犀如車曰犀車舟曰犀舟銚亦曰犀銚豈徒甲哉惟後世用鐵為甲雖朱子以為不知起於何時仲長統昌言曰古者以車戰而甲無鐵札之制今誠以革甲當強弩亦必喪師亡國也然則甲之用皮本由車戰自春秋之戰已有毁車為行則鐵甲之制亦將漸興於此時孔子曰祍金革金鐵甲也革皮甲也互用之矣（金罍子）
考極星
大司徒建邦國以土圭土其地匠人建國晝參諸日中之景夜考之極星詩定之方中傳云度日出日入以知東西南視定北凖極以正南北愚按晏子春秋景公新成柏寢之室使師開鼓琴師開左撫宫右彈商曰室夕東方之聲薄西方之聲揚公召大匠曰室何為夕大匠曰立室以宮矩為之于是召司空司空曰立宫以城矩為之明日晏子朝公曰先君太公立城何為夕對曰古之立國南望南斗北戴樞星彼安有朝夕哉而以今之夕者周之建國國之西方以尊周也公曰古之臣乎樞星即極星也公劉居豳既景迺岡然則尚矣（困學紀聞）
葺屋瓦屋
考工匠人葺屋三分瓦屋四分葺茅屋也茅屋欲峻而走水從簷至棟二分加一分為峻瓦屋差平從簷至棟四分加一分為峻三分者假如簷柱一丈即棟柱一丈五尺也四分者假如簷柱一丈即棟柱一丈二尺五寸也（熊氏經說）
魯削
古未有筆以書刀刻字于方策謂之削魯為詩書之國故考工記以魯之削為良（困學紀聞）
金錫
考工記攻金之工皆曰金錫金即銅錫即銀也故曰金幾分錫居幾以為斧斤戟刃之屬■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉氏為量煎金錫聲中黄鐘之宫假如以今之錫豈可摻和作斧斤戟刃而量能聲中宫乎况今之錫與銅亦不可摻和以冶也史平凖書漢食貨志皆稱銀錫漢武造銀錫為白金其稱猶為近古也越絶書赤堇之山破而出錫若邪之谷涸而出銅歐冶用以為純鈎之劒尤可證鑄兵用銅盖必兼以銀乃淬利也（潜丘劄記）
鼓人
周禮鼓人以雷鼓鼓神祀靈鼓鼓社祭路鼓鼓鬼享鼖鼓鼓軍事鼛鼓鼓役事晉鼓鼓金奏鄭氏注云雷鼓八面鼓也靈鼓六面鼓也路鼓四面鼓也鼖鼓兩面鼓也鼛鼓晉鼓不言幾面則一面無疑矣故樂府用其說乃作一鼓而八出或六出四出不惟不能考擊所謂兩面者但以兩頭有革者便為兩面則鼛晉與鼖無别矣陳祥道禮書釋云八面六面四面言由八枚六枚四枚按周禮韗人為皋陶鼓長八尺鼓四尺中圍加三之一謂之鼖鼓為皋鼓長尋有四尺鼓四尺倨句罄折鄭司農云鼓四尺謂面四尺司農去周不遠其言當有所據不應前後自異則八面六面四面兩面從可知矣皋有罄折之勢而禮家反不以此為據何耶（雲麓漫抄）
■〈月直〉
婦人頭髮有時為膏澤所黏必沐乃解者謂之■〈月直〉按攷工記弓人注云■〈月直〉亦黏也音職則髮■〈月直〉之■〈月直〉正當用此字（輟耕録）
量銘
考工記■〈〈卤，仌代乂〉上木下〉氏掌攻金其量銘曰時文思索故今世攻作之所號文思院（青箱雜記）
禽獸可互名
益稷百獸率舞非專以走獸為言考工記曰天下大獸五脂者膏者臝者羽者鱗者是禽亦可以名獸後漢書華陀語吳普曰吾有一術名五禽之戲一曰虎二曰鹿三曰熊四曰猿五曰鳥是獸亦可以名禽（焦氏筆乘）
周禮餻字
宋景文公曰夢得嘗作九日詩欲用餻字思六經中無此字遂止故景文九日詩曰劉郎不肯題餻字虚負人生一世豪僕讀周禮疏羞籩之實糗餌粉餈鄭註今之餈餻安謂六經中無此字邪又觀揚雄方言亦有此字苕溪漁隱謂古人九日詩未有用餻字惟崔德符和呂居仁一詩有買餻沽酒之語僕謂景文詩劉郎不肯題餻字虚負人生一世豪兹豈古人詩未用餻耶（野客叢書）
周禮餳字
唐人欲作寒食詩欲押餳字以無出處遂不用殊不知出於六經及楚辭也周禮小師掌教簫注云簫編小竹管如今賣飴餳者所吹也管如篴併而吹之招魂曰粔籹密餅有餦餭些注云餦餭餳也但戰國時謂之餦餭至後漢時乃謂之餳耳（嬾真子）
儀禮傳
子夏子游以文學稱其為文簡練琢磨調法俱備子夏儀禮傳高似公穀有力量公穀皆其門人子游文雖不可考以子夏度之亦可想見又檀弓篇中多有推尊子游處以為子游之徒理或然也檀弓文有姿致子夏比之又覺簡質而勁此便是南北文字分派之始（榕村語録）
日入三啇
士昏禮目録日入三啇為昏疏云啇謂商量是漏刻之名故三光靈曜亦日入三刻為昏不盡為明案馬氏云日未出日沒後皆二刻半前後共五刻今云三商者據整數而言其實二刻半也詩正義云尚書緯謂刻為商夏文莊蓮華漏銘五夜持宵三商定夕盖取此蘇子美亦云三商而眠高舂而起（困學紀聞）
士昏禮漏下三啇為昏啇音滴與夏商之商不同蘇易簡文三啇而眠高舂而起用其語也今人多誤讀（焦氏筆乘）
詩禮相為表裏
詩禮相為表裏賓之初筵行葦可以見大射儀楚茨可以見少牢饋食禮（困學紀聞）
肅揖拜
肅是肅揖是揖拜是拜肅不是揖揖不是拜且肅與揖俱不是肅揖肅與拜俱不是肅拜其肅不是揖何也禮註直身而推其手曰肅推者拱也謂上其手也肅者直也詩傳九月肅霜註肅與縮同即直也是肅者直其身上其手與揖之曲其身而下其手正自相反盖揖與撎同撎有俯義即禮所云磬折者折者曲也俯也故禮註曲躬而引其手即謂之揖盖引為下手與推之上手不同撎之折躬與縮之直躬又不同是以周禮司儀詔王儀凡有三揖以深淺為别一曰土揖見庶姓則引手着地深揖也一曰時揖見異姓則引手與常揖等時者常也平揖也一曰天揖見同姓則畧引其手高而不下如在天然淺揖也淺揖與肅近而終以引而不推小俯而不直即不稱為肅而稱為揖其嚴如此是以三揖之外别有所謂肅揖者既不是肅又不是揖以為肅耶則引而不推以為揖耶則直而不曲于是合名為肅揖又名長揖介者與婦人恒用之西征賦率軍禮以長撎撎即揖也長者不曲以介士不可曲也其揖不是拜何也揖第曲身而拜必曲膝說文曰拜跪拜也又曰拜者首至地也故周禮九拜無立儀而晉宋儀註賤人揖貴人拜拜揖異等故東觀漢記陳遵使匈奴送者曰子當之絶域無以相勉勉子以不拜遂揖而别拜揖之不同如此况蕭拜非拜并非肅揖周禮九拜儀九曰肅拜皆跪拜之節故肅揖為長揖肅拜為長跪樂府伸腰再拜跪謂直身屈膝而再引其手與肅揖之不曲膝而直身引手大别陳澔集說乃謂俯揖即肅拜則是拜揖尚未明何言肅也（毛西河文集）
娣姒
余觀儀禮娣姒婦之文娣在姒上而傳又釋之曰弟長也分明娣長而姒幼乃鄭康成注始將娣姒倒置而賈氏之疏因之若是將傳文所謂弟長也之語作何解乎及考左氏傳穆姜宣公妻也聲伯之母宣公弟叔肸之妻也而穆姜稱聲伯之母為姒子容之母叔向之嫂也伯石之母叔向之妻也而子容之母稱伯石之母為姒則是娣為兄妻姒為弟妻與儀禮及傳文正合無可疑矣而乃顛倒其說謂姒長而娣穉可乎獨怪賈公彦明知左氏穉婦為姒之說乃過護鄭註謂年小為娣年大為姒穆姜所言是據年大小為娣姒而不據夫年為大小夫婦人以夫之齒為齒而不以己之齒為齒此禮至今不變也豈有不據夫之年而但據己之長者乎且又安知穆姜之年必少於聲伯之母乎至孔頴達釋檀弓亦同其說縱使諸子之言盡是究於傳文弟長之說合乎否乎惟王子雍氏與敖繼公氏其說得之而惜其語焉不詳猶未能大暢厥旨也余故申明其說以與考古者質焉（讀書通攷）
案傳文弟長者雙訓娣姒言娣是弟姒是長非以娣為長也萬氏之引左氏傳似矣但鄭康成以穉婦為娣長婦為姒盖本爾雅釋親篇爾雅一云女子同出謂先生為姒後生為娣郭璞注同出謂俱嫁事一夫公羊傳曰諸侯娶一國二國往媵之以姪娣從娣者弟也即其義也此解一夫之所娶者與妯娌不同一云長婦謂穉婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦注今相呼先後或云妯娌足知兄妻為姒弟妻為娣甚明矣而儀禮賈公彦疏爾雅邢昺疏皆引左傳穆姜謂聲伯母為姒叔向之嫂謂叔向之妻為姒二事遂言娣姒之稱止言婦之長穉不計夫之大小亦已鑿矣邢昺疏引喪服小功章知其以弟長解娣姒者娣是弟姒是長又引公羊傳云娣是何弟也知其以弟解娣自然以長解姒大義已得其半而不熟玩儀禮爾雅本文徒以婦年之長幼為論是亦何有關係况昺疏亦云賈逵鄭玄及杜預皆云兄弟之妻相謂為姒穆姜叔向之嫂所稱亦閨閤相習互以長者互稱耳又奚疑焉余與萬氏討論最詳而不能盡同者此類是也（徐健庵集）
六牲
古之為禮以祭祀燕享故六牲之掌特重執豕于牢稱公劉也爾牲則具美宣王也至于鄰國相通則葛伯不祀湯使遺之牛羊而衛戴公之廬于曹齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百其平日國君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕而用大牲則卜之于神以求其吉故左氏載齊國之制公膳止于雙雞而詩人言賓客之設不過兔首炰鱉之類古人之重六牲也如此自齊靈公伐莱萊人使正輿子賂之索馬牛皆百匹而吳人徵魯百牢始于貪求終于暴殄于是范蠡用其霸越之餘謀以畜五■〈牜孛〉而澤中千足彘得比封君孳畜之權不不在國而在民矣（日知録）
行役以婦人
禮疏六十閉房者素問云人生五八而腎氣衰髮墮齒槁六八陽氣衰竭面焦鬚髮白七八肝氣衰筋不能動天癸竭精少腎藏衰形體皆瘠八八則齒髮去身體重五藏皆衰筋骨解墮天癸盡矣故于此須閉房也魯男子曰男女不六十不閒居謂可無嫌也七十閉房者七十則益老益衰矣惟資人養而婦人能養人故行役以婦人非復有房中之事也夫婦之禮惟年七十同藏無閒亦此意也（金罍子）
負劍辟咡
曲禮記童子事曰負劍辟咡詔之鄭玄注云負謂置之於背劍謂挾之於旁辟咡詔之謂傾頭與語口旁曰咡歐陽公作其父瀧岡阡表云回顧乳者劒汝而立于旁正用此義今廬陵石刻猶存衢州所刋六一集已得其真或者不曉遂易劒為抱可歎也（容齋隨筆）
君子欠伸章
君子欠伸一章余在經筵進講謂君以自強不息為剛臣以陳善閉邪為敬講經理討古今有夜分日昃而不倦者上無厭斁之心下無願望之意是故學以聚之而德益進問以辨之而理益明盖因以規諷云（困學紀聞）
女子子
女子子謂己所生之子若兄弟之子言女子者别于男子也古人謂其女亦曰子詩曰齊侯之子衛侯之妻論語曰以其子妻之是也此章言男女之别故加女子于子之上以明之下乃專言兄弟者兄弟至親兄弟之于姊妹猶弗與同席同器而况于姑乎况于女子子乎不言從子不言父據兄弟可知也喪服小記言女子子在室為父母杖然則女子子為己所生之子明矣（日知録）
取妻不取同姓
姓之為言生也詩曰振振公姓天地之化專則不化兩則生故叔詹言男女同姓其生不蕃而子產之告叔向云内官不及同姓美先盡矣則相生疾晉司空季子之告公子曰異德合姓鄭史伯對桓公曰先王聘后于異姓務和同也聲一無聽物一無文是知禮不取同姓者非但妨嫌亦以戒獨也故曲禮納女于天子曰備百姓而郊特牲注云百官公卿以下也百姓王之親也易曰男女睽而其志通也是以王御不參一族其所以合隂陽之化而助嗣續之功者微矣（日知録）
車騎
古以車戰春秋時鄭晉有徒兵而騎兵盖始于戰國之初曲禮前有車騎六韜言騎戰其書當出于周末然左氏傳左師展將以昭公乘馬而歸公羊傳齊魯相遇以鞍為几已有騎之漸（困學紀聞）
臨文不諱
日知録云堯舜禹皆名也古未有號故帝王皆以名紀臨文不諱按曲禮詩書不諱臨文不諱盧植註曰臨文謂禮文也禮執文行事故言文也鄭康成注曰為其失事正也陳皓注曰不因避諱而改行事之語盖恐有誤於承用也從來解文字皆如此而從來引此句多誤豈寧老亦未之免耶要當用詩書不諱耳（潜丘劄記）
禮記錯綜句法
禮記曲禮問國君之富數地以對問大夫之富曰有宰食力問士之富以車數對問庶人之富數畜以對其間數車之對獨轉其語曰以車數對此古人錯綜文體左傳曰我之不共魯故之以曰是昆吾稔之日也侈故之以倒用文勢如此下語此與匈奴傳必我也為漢患者同一句法（野客叢書）
廢業
南史徐爰頗涉書傳尤長於傅會世祖崩公除后晉安王子勛侍讀博士諮爰宜習業與否爰答居喪讀喪禮習業何嫌少日始安王子真博士又諮爰爰曰小功廢業三年喪何容讀書史記其專斷而失訂其是非按朱子曰居喪無不得讀書之文古人居喪廢業業是簨簴上版子廢業謂不作樂耳古人禮樂不嘗斯須去身惟居喪然後廢樂也故曰喪復常讀樂章周禮司業亦是樂官也則居喪讀禮初亦不妨讀書而兩博士意主于讀書問發于習業則其問因已繆矣然呂東萊制中下帷朱子亦遣其子就學而陸象山毅然非之移書東萊謂儼然憂服之中而戶外之履常滿為大人君子之蔽而近世程篁墩以為即此一事亦可以見二先生尊德性道問學各有所從入而致隆之意若主於陸昔孔子孟子皆常居母之喪今雖無從攷見其講學論道之實而一則以門人治防墓之崩一則以門人敦匠事似亦未嘗謝遣生徒介然守其不語不問之節于三年之中者至于葬魯反齊則亦已非必柱楣之廬矣且夫食蔬飲水固不廢食寢苫枕凷固不廢寢繩纓菅屨不廢衣服柱楣剪屏不廢居處何讀書而廢之有（金罍子）
讀喪禮
案記云君子居喪未葬讀喪禮既葬讀祭禮何謂也曰君子之于禮無弗學也及既際其事而復習其文者追遠慎終將致其誠信而勿之有悔焉非至此而始讀之也今親始死悲焉懣焉如弗欲生俛而讀禮不已晚乎君子之讀禮也以致其知也非將預擬其親而儲以用之用也禮喪具君子恥具一日二日而可為也者君子弗為也然而有歲制時制月制日制是時雖父母之終事亦有所不諱也死也者人之必有也而諱之可免乎夫預凶事非禮也至于禮則固有吉凶矣何可廢也唐顯慶之制禮也大臣諱避去國恤焉其後山陵之禮遂無所執夫寺人宫妾之所為愛也非君子之所以事君父也或曰温公之薨也伊川先生董喪事焉子瞻周視無闕禮乃曰正叔喪禮何其熟也又曰大中康寧何為讀喪禮乎伊川不答鄒志元聞之曰伊川之母先亡獨不可以治喪禮乎夫志元之言何如曰覈已獨未若以吾之言答之也（讀禮通攷）
經稗卷九
