2-羣經補義卷一
羣經補義卷一
婺源江永撰
周易補義【别冇河洛精藴九卷詳之】
易曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦又曰河出圖洛出書聖人則之夫卦畫以隂陽奇耦積畫而成圖書以點數多少相錯而列何以畫卦與圖書有合也河圖一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中卦則由太極而生兩儀畫一奇一以象陽畫一偶以象隂由兩儀而生四象陽上加一陽一一為老陽陽上加一隂一為少隂隂上加一陽一為少陽隂上加一隂為老隂又由四象而生八卦則老陽之上復加一陽一一一為乾加一隂一一為兑少隂之上復加一陽一一為離加一隂一為震此陽儀之四卦也河圖之數則九四三八横列者應之蓋老陽之位居一少隂之位居二於中央十數中除一則為九五數中除一則為四五數中除二則為三十數中除二則為八故九四生於老陽九為乾而四為兑也【乾兑下二畫為老陽一一】三八生於少隂三為離而震為八也【離震下二畫為少隂一】少隂之上復加一陽一一為巽加一隂一為坎老隂之上復加一陽一為艮加一隂為坤此隂儀之四卦也河圖之數則二七六一縱列者應之蓋少陽之位居三老隂之位居四於中央五數中除三則為二十數中除三則為七十數中除四則為六五數中除四則為一故二七生於少陽二為巽而七為坎【巽坎下二畫為少陽一】六一生於老隂六為艮而一為坤也【艮坤下二畫為老隂】是以先天八卦之序乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八即河圖之九四三八二七六一也乾一至坤八次序之數乾九至坤一生成之數也以男女分隂陽乾為父得九震長男得八坎中男得七艮少男得六五行之成數自多而少而卦畫中則純陽為父一陽在下在中在上分三男坤為母得一巽長女得二離中女得三兑少女得四五行之生數自少而多而卦畫則純隂為母一隂在下在中在上分三女也已上皆八卦之横列本於河圖之數以横列者中分規而圓之乾兑離震居左即洛書之九正南四東南三正東八東北也巽坎艮坤居右即洛書之二西南七正西六西北一正北也是為先天八卦之圓圖卦畫與圖書相合如此故曰河出圖洛出書聖人則之也
河圖一六水居北二七火居南三八木居東四九金居西已定後天之位矣八卦則由先天而變為後天坎水居北離火居南震陽木居東兑隂金居西乾陽金居西北巽隂木居東南坤隂土居西南艮陽土居東北乾統三男坤領三女左旋數之乾坎艮震四陽卦相連巽離坤兑四隂卦相連此後天八卦之圓圖也
伏羲始畫八卦以造化之八類象之乾坤為天地坎離為水火震巽為雷風艮兑為山澤不言五行而五行在其中天與澤金之氣也地與山土之氣也雷與風木之象也後世言易者始以八卦分五行實不易之理水火氣也故各專其一木金土質也故各有其二以四象觀之老陽之所成者金老隂之所成者土少隂少陽一火一水而兩木也由此觀之圖書之數先天也八卦中天也八類之象先天也五行後天也後天實由先天而來
卦變考
按彖傳中有言剛柔往來上下者虞翻謂之卦變本義謂自某卦而來者其法以相連之兩爻上下相易取之似未安倘謂來無所自往無所之但虚言之不指何卦此注疏之說又覺虚空無著今更考之文王之易以反對為次序則所謂往來上下者即取切近相反之卦非别取諸他卦也往來之義莫明於泰否二卦之彖辭否反為泰三隂往居外三陽來居内故曰小往大來泰反為否三陽往居外三隂來居内故曰大往小來彖傳所謂剛來柔來者本此而往亦為上來亦為下又或因卦之義而以上為進為升以下為反其為取諸相反之卦則一也今舉諸卦列於後
訟剛來而得中也
本義於卦變自遯而來剛來居二而當下卦之中今按本義取相連之爻交易為卦變訟之二三兩爻由遯之九三來為九二遯之六二往為六三也然而兩爻相易似無所取義後皆倣此今别為之說曰需反為訟需之九五來為九二而得中也
泰小往大來
本義小謂隂大謂陽言坤往居外乾來居内又自歸妹來則六往居四九來居三也
今按否反為泰則小往而大來亦即坤往居外乾來居内之義也然則泰自否來耳
否大往小來
本義乾往居外坤來居内又自漸卦而來則九往居四六來居三也
今按泰反為否則大往而小來亦即乾往居外坤來居内之義也然則否自泰來耳
隨剛來而下柔
本義以卦變言之本自困卦九來居初又自噬嗑九來居五而自未濟來者兼此二變皆剛來隨柔之義今按蠱反為隨蠱之上九來為隨之初九下為二三之柔也初九為成卦之主爻辭謂之官官者主也本義云初九以陽居下為震之主卦之所以為隨者也則剛來下柔惟當以初九為主若九五之下上六非所論矣凡言來者自外卦來也初九之剛由蠱之上九明矣
蠱剛上而柔下
本義艮剛居上巽柔居下上下不交或曰剛上柔下謂自賁來者初居二下自井來者五上上下自既濟來者兼之亦剛上而柔下皆所以為蠱也
今按此以卦變為義隨反為蠱隨之初九上而為上九隨之上六下而為初六也陽剛者居上不任事隂柔者居下為卦主是以成蠱取義甚明
噬嗑柔得中而上行
本義本自益卦六四之柔上行以至於五而得其中今按賁反為噬嗑賁之六二得中上行以為六五亦得中也
賁柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸往本義卦自損來者柔自三來而文二剛自二上而文三自既濟而來者柔自上來而文五剛自五上而文上
今按噬嗑反為賁噬嗑之六五來為六二而文乎初與三之剛噬嗑之初九上為上九而文乎四與五之柔也噬嗑與賁皆剛柔分之卦分剛者分其三之一之剛也柔來文剛柔居中而剛不過故亨分剛上而文柔剛在上僅令柔不過而已故小利有攸往
復亨剛反
今按此句亦以卦變為義剥反為復剥之上九反而為初九也反亦來也因卦為復故謂之反
无妄剛自外來而為主於内
本義為卦自訟而變九自二來而居於初
今按大畜反為无妄大畜之上九自外卦來為初九而為主於内卦也此句之義尤分明外者反卦大畜之外卦非本卦之外卦也諸家有謂无妄内卦之初九自外乾卦之初爻來甚為牽強乾外卦之初爻未嘗變動何以此爻自彼爻來耶
大畜剛上而尚賢
本義以卦變言此卦自需而來自九五而上
今按无妄反為大畜无妄之初九上為上九而尚乎六五之賢也
咸柔上而剛下
本義或以卦變言柔上剛下之義而曰咸自旅來柔上居六剛下居五也亦通
今按恒反為咸恒之初六上而為上六恒之九四下而為九三也
恒剛上而柔下
本義或以卦變言剛上柔下之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通
今按咸反為恒咸之九三上而為九四咸之上六下而為初六也咸恒相反二卦之辭亦正相反以此益知卦變取諸反卦
晉柔進而上行
本義其變自觀而來為六四之柔進而上行以至於五
今按明夷反為晉明夷之六二進而上行為六五也程子傳謂凡卦離在上者柔居君位多云柔進而上行噬嗑睽鼎是也欲見柔居尊者晉鼎是也今考之皆是反卦之六二上行為六五
暌柔進而上行
本義以卦變言之則自離來者柔進居三自中孚來者柔進居五自家人來者兼之
今按家人反為暌家人之六二進而上行為六五也
蹇利西南往得中也
本義卦自小過而來陽進則往居五而得中
今按解反為蹇解之九二往而為九五也宋時有薛温其者說此卦云諸卦皆指内為來外為往則此往得中謂五也蹇解相循覆視蹇則為解九二得中則曰其來復吉乃得中也往者得中中在外也來復得中中在内也按此說正得反卦取義之意惜未徧推諸他卦宋熙寜間蜀人房審權易義海已收之宋諸儒亦未有從之者何也
解利西南往得衆也其來復吉乃得中也
本義卦自升來三往居四入於坤體二居其所而又得中
今按蹇反為解蹇之九三往而為九四得五上二隂為衆蹇之九五來為九二而得中外卦一陽得二隂即為得衆不必坤而後為衆也本卦無坤升卦之坤與此無預
損損下益上其道上行
按本義以此為卦體今考之亦卦變也益反為損以益之初九為上九是為損下益上其道自下而上行也
益損上益下民說无疆自上下下其道大光
按本義以此為卦體今考之亦卦變也損反為益以損之上九為初九是為損上益下自上而下下也損以上爻為主益以初爻為主觀爻辭可知
升柔以時升
本義卦自解來柔上居四
今按萃反為升萃之下三隂爻升而為上卦也上三隂雖同升當以六五為主下云剛中而應謂九二應六五也
鼎柔進而上行
本義卦自巽來隂進居五
今按革反為鼎革之六二進而上行為六五也
漸進得位往有功也
本義以卦變釋利貞之義蓋此卦之變自渙而來九進居三自旅而來九進居五皆為得位之正
今按歸姝反為漸歸妹之九二往而為九五歸妹之六三往而為六四皆為得位之正下云其位剛得中也則專以九五言之諸家有謂自二至五四爻皆得正位者然曰進曰往皆指上卦之爻二三非所論也
渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
本義其變則本自漸卦九來居二而得中六往居三得九之位而上同於四
今按節反為渙節之九五來為九二節之六三為六四得位乎外而上同於九五也
總論文王演易見卦有反對不可反者八卦可反者五十六卦上下經以此為序天道人事恒以相易而相反又以相反而復初此易中一大義上古立卦名如泰否剥復蹇解損益之類分明有相反之義而文王作彖辭特於泰否二卦發之夫子遂承其往來之義以釋他卦又於繫辭傳言之曰上下无常剛柔相易不可為典要惟變所適正謂此也此例亦可謂之卦變程子不信卦變之說朱子不從其本義以卦變言者十九卦今推之當有二十二卦如其例五十六卦皆可以此取義然不必皆然者所謂不可為典要是也以此說卦變似是文王孔子本意永少讀易即疑朱子卦變之說後因讀泰否二卦彖辭豁然有悟遂以是例推之他卦無不合者惟賁卦分剛上而文柔分字之義難解數年後思之賁與噬嗑皆剛柔分之卦賁之分剛上而文柔乃是於三剛中分其一也於是諸卦皆釋然故通考之如此觀宋時薛氏温其說蹇解二卦則此義已有思得之者至明時瞿唐來氏之德說易專以錯綜二字言之卦不可反者謂之錯可反者謂之綜雖錯綜二字未為精當而以相近之卦為卦變當為確論
大衍之數五十先儒說者皆未盡今思之河圖中宫五與十相乘固五十其外隂陽老少之位與數乘五而合之亦皆得五十老陽居一連九一五如五九五四十五合得五十少隂居二連八二五一十八五四十亦合得五十少陽居三連七三五一十五七五三十五亦合得五十老隂居四連六四五二十六五三十亦合得五十洛書則隂陽老少之位與數相對奇數乘五合五十耦數乘五亦合五十也故五十為大衍之數以圖為主而書亦符若合之則五十為圖書之中數圖饒五而書乏五也
所以成變化而行鬼神變化之道多端本義之說似泥天地間隂陽五行之變化皆數以成之其間若有鬼神莫測皆數以行之章末云知變化之道者其知神之所為乎正應此語鬼神猶言神也不必言屈伸往來此二語起下揲蓍求卦
參天兩地而倚數先儒以天圓地方圓圍三方圍四解之未安徑一不止圍三則數未密合地之德方而形本圓則不可謂方愚謂大傳以五奇數為天五偶數為地觀河圖第二層一與三即是參天三者三其一也二與四即是兩地四者兩其二也外層成數右旋九與七是參天三九二十七也八與六是兩地二八一十六也洛書一三九七為參天二四八六為兩地凡數不外於乘除天數以三行地數以二行為乘除之原故曰參天兩地而倚數
後天八卦先儒以為文王所作恐未必然有先天即宜有後天自上世以來蓋已有之連山首艮似有取於終始萬物之義艮之位在東北也殷人革命示不相沿即因艮卦對衝之坤以為首謂之歸藏又謂之坤乾而周人即因坤乾而反之以乾為首坤為次猶之建正寅變為丑丑變為子服色黑變為白白變為赤也以此思之後天卦位不必文王所定
即鹿无虞疑鹿字是林之左傳山林之木衡鹿守之古字通即鹿者就林以從禽非即以鹿為禽以即鹿為逐鹿即字之義似未安
漸上九鴻漸于陸其羽可用為儀以韻讀之陸當作阿大陵曰阿九五為陵則上九宜為阿阿儀相叶菁菁者莪是也先儒謂當作逵逵與儀非古音韻
雷以動之風以散之一章所以明先天横圖之位從中說至首尾也有此一章方知一乾二兑三離四震五巽六坎七艮八坤意不在說氣化
八卦相錯邵子謂交相錯而成六十四卦愚謂此章但言三畫之卦未及六十四也八卦相錯足上文之詞上文但言八象之相對此句言八卦交錯而居天上地下山居西北澤居東南雷居東北風居西南火居東水居西若非此句未見八卦之列位也
尚書補義
羲仲宅嵎夷曰暘谷寅賓出日和仲宅西曰昧谷寅餞納日蓋欲測日出日入之景以驗正東正西之方位因以知是日為春分秋分太陽正交赤道也東西之方位正則南北之方位亦正矣當二分之正午時測其景之短長可以知其離天頂之度而北極之出地度與黄道赤道間之緯度亦可得矣然二分之日太陽出入必當正東正西萬國皆同不必居嵎夷而後可知正東居極西而後可知正西也且地是渾圓非平面暘谷昧谷處處皆有之非常定於一處必以嵎夷為日出以極西為日入因此可知渾天之理羲和時猶在明闇之間耳或謂羲仲處東和仲處西所以測東西里差此不然日景可以測南北不可以測東西東西里差必須屢測月食而後可定恐羲和時未有此法也
諸侯有命圭及穀璧蒲璧朝覲執之以為摯而天子亦執冒四寸以朝諸侯自是相見之儀當如此舊說謂圭頭斜鋭其冒下斜刻小大長短廣狹如之諸侯來朝天子以刻處冒其圭頭有不同者則辨其偽舜之輯五瑞令其執之以合符於天子而驗其信否審知非偽乃頒還之此偽孔傳釋瑁字謬妄之說也命圭有偽則諸侯亦有盜竊者乎冒下之刻果能盡辨之乎璧是圓形異於圭之鋭又將何以辨之以冒防偽辨偽可謂拙矣以此說輯瑞頒瑞似此舉專為防諸侯之盜竊者煌煌覲后大典祗為隂私詭秘之計何其視聖人德量之不廣乎伏生尚書大傳謂諸侯有過者留其珪無過者還之此說猶近理惜集傳未辨正他處諸侯執圭亦以合瑞言之皆承孔傳之誤
天子執冒四寸以朝諸侯考工記之說儀禮覲禮則不執冒矣舜典本無執冒之文不當牽引不必然者為說況又就冒字穿鑿乎
凡樂縣皆在堂下惟琴瑟隨工而升記云歌者在上匏竹在下貴人聲也不但匏竹在下鐘鼓磬之類皆在下觀大射儀可見惟在庭故可為宫縣四面軒縣三面之制若分堂上則雜矣且堂上設樽俎行禮之地惟有工人鼔琴瑟者坐於堂簾及太師擊拊以引之更無縣鐘磬之地也書云戛擊鳴球搏拊琴瑟以詠此謂堂上拊琴瑟以詠而堂下擊鳴球以節之非謂鳴球陳之堂上也先儒不詳考樂制又不詳文意遂以鳴球琴瑟皆為堂上之樂而後世之樂縣遂由此誤并鐘鼔磬亦設堂上非也大射之樂縣甚詳明而陳暘樂書乃以為堂上之阼階西階遂分鐘磬在堂上鼓鼗鼙在堂下夫階所由升堂也堂上安得有阼階西階鼗既堂下與堂上之磬離矣何云鼗倚于頌磬西紘乎
涇屬渭汭屬注也謂涇水注于渭水之内古屬注二字通用士昏禮記酌玄酒屬于尊鄭云屬注也匠人水屬不理孫謂之不行鄭云屬讀為注此屬字之義正是如此孔傳云屬逮也非其義蔡傳云屬連屬也涇水連屬渭汭二水文勢亦不安渭大涇小而汭又小于涇且先入渭不得以涇連之且汭為水名者惟職方氏雍州其川涇汭其餘渭汭洛汭媯汭及左傳漢汭滑汭羅汭豫章之汭沙汭淮汭桐汭其義皆為水内【屬字固有連屬之義而左傳有韎韋之跗注謂却至著韎韋與足跗相連屬是注字亦借為連屬之屬可知屬注二字古相通義亦可互借也】禹貢黑水說者紛紛訖無定論今尚書地理通釋以大通河為界雍州之黑水以金沙江為界梁州之黑水以瀾滄江為導水之黑水三黑水各不相通其說似是而亦多可疑惟金沙江為界梁之黑水為最確耳大通河即古之湟水自西來合浩亹水至蘭州入黄河者也玩經文黑水西河惟雍州是以黑水與西河相對為雍之西界必其水自北而南流乃足以為界若湟水浩亹水乃是自西而東南流可界南北不可界東西安見界雍之黑水必為大通河乎瀾滄江固是入南海矣然而三危山為竄三苗之處經明言雍州三危既宅三苗丕叙而瀾滄江與金沙江同發源於諾漠渾伍巴什山不經三危勢不得不於瀾滄之下流指一山以當之於是以雲南大理府龍州西之三崇山為三危而又自言其地太南似未為的姑存備考余謂三崇山即令可當三危亦未安黑水既分為三矣猶曰是名偶同耳若三危既為三苗所宅之地忽又有一三危山與同名名實相亂將使後人何所適從導黑水所至之地豈不能於附近處别舉一地而必舉其與三苗同名之地乎則此二黑水者大惑終不解矣然則雍州之黑水果何在案肅州衛志云衛西北十五里有黑水自沙漠中南流經黑山下【明一統志黑山在肅州衛城北沙漠中望之惟見黑山】又南合於白水白水在衛西南二十里源出衛北山谷中南流與黑水合又有紅水在衛東南三十里源出衛南山谷中西流會于白水入西寧衛之西海然則黑水合白水紅水西南流入臨羌青海之上源其水名為鮮水亦曰僊水下入西海即青海其下流入黄河此黑水真為雍州之西界者也蓋古雍州於漢時河西四郡但得武威張掖酒泉而不得燉煌武威今涼州府張掖今甘州府酒泉今肅州燉煌今廢沙州及瓜州流沙在沙州之西假令雍得沙州則經文當云流沙西河惟雍州不以黑水為界矣西海者在湟水之南西寜之西黑水既入西海不但可界雍之西鄙兼可界河外之南鄙蓋雍域不越西海而南其地為崑崙析支渠搜西戎之地經但于州未紀其以織皮來貢不在州域之内此皆以黑水為界而知之先儒未知肅州有黑水惟焦竑禹貢解略舉之云今輿地圖肅州有黑水南流至積石幾及三百里不與積石河通此為禹貢之黑水無疑此雖得之而考之未詳不知此水從鮮水入西海非南流至積石積石去黑水遠何止三百里若西海之下流入河則亦流至積石非不與積石河通也蓋西海與西域之蒲昌海不同蒲昌海水停不流此海仍流入黄河焦氏尚未知耳然焦氏欲以此黑水合於導氷之黑水云若入于南海則當截河而過不然當繞出星宿海之外此則大謬不然矣【肅州今改安西府】
肅州之黑水志云入西海愚疑經文本云導黑水至于三危入于西海後來經生相傳誤以西海為南海耳其誤也有因蓋中國不見西海雍州之黑水得入西海似為可駭咸謂此水必是西南流而入南海故遂以西為南猶之諸州貢道皆以逹河為逹帝都徐州經文遂云浮于淮泗逹于河不知河字本是渮字之誤也此一字大有關係若淮泗可逹河則禹時鴻溝已開無故而分支流僅為徐揚貢道之利大害必及于河矣幸有許氏說文引古文作渮今人始知其誤然經文猶相承不改此西海南海一字亦有關係如雍州黑水可入南海勢必穿過河源江源諸大山大雖神禹亦不能為既不能為而說經如此不滋後人大惑乎西北之地水豬而廣大者即謂之海蒲昌海牢蘭海之類是也而艾儒略職方外紀西域有地中海太平海則海不必大海也蒲昌海方三百里已稱為海若西寜之西海按今地圖為呼呼鄂模方廣殆七八百里豈不可稱海乎或疑西海之稱起王莾時始立西海郡古時未必然然愚考之山海經云西海之南流沙之濱赤水之後黑水之前【此赤水是金沙江黑水是怒江】有昆侖之邱此西海正是今之青海蓋今江源河源諸山方八百里皆曰昆侖之邱在西海之西南而流沙之磧尾在其西北故曰西海之南流沙之濱觀此則西海之名由來久矣安知禹時不即有此名乎或曰三危山說者皆謂在燉煌肅州黑水不經其地奈何曰黑水從肅州至西海其間所經之山必多安知三危不在其間乎西海既皆訛傳為南海則三危山亦皆謂在燉煌意其入南海必須經沙州而真三危在西海之上源者其名遂隱矣且地理之傳訛附會者甚多穆天子所登之崑崙正是今河源之崑崙其洋水黑水皆見山海經後世志書不得吐蕃之崑崙黑水遂以肅州南所出討來河之雪山為崑崙以肅州之黑水為穆王所循之黑水以肅州之嘉峪山當穆傳之鴻鷺山若欲以是為肅州榮謂昔者天子亦嘗遊于此見西王母而不知其甚不然也則燉煌之三危亦豈得為真乎
左傳言先王居檮杌於四裔以禦螭魅故允姓之姦居于瓜州後人以竄三苗亦當在瓜州相近之地故謂三危在燉煌然以禹貢考之當不然雍州于原隰底績至于豬野之後即繼之以三危既宅三苗丕叙皆在雍州界内之辭不與崑崙析支渠搜在界外者同可知三危猶在黑水之内不在沙州如謂沙州亦在界内則經文又當舉流沙與西河為界不當舉黑水反復推之黑水在肅州無疑而南海之訛三危在燉煌之誤姑為之說俟明者論定如有博考地理於肅州黑水之側得一山土俗相傳為三危者則余言信而有徵矣
中國不見北海西海而經書動稱四海爾雅以九夷八狄七戎六蠻謂之四海解之終有未安既謂之海當有其水豈可以四裔所處當之直沽外之渤海猶是九河下之逆河而稱為北海者假借也北海可假借則青海亦可借作西海以充四海之數矣蓋西海之地歷代為戎羌渾蕃所居雖漢唐之盛亦未嘗為郡縣惟王莽時誘羌人獻地設西海郡立五縣不久即廢後有立西海郡者遂取西海為名而非其地隋之西海郡惟居延一縣居延實不在西海也然則青海亦可謂極邊西戎所處舉此為西界以合三方之海亦可謂四海之内矣否則無其海而稱四海不有類於夸張乎
周官云六年五服一朝言六年而五服皆朝徧正與周禮大行人合謂王巡狩之後一年侯服朝二年甸服朝三年男服朝四年采服朝五年衛服朝至六年當要服朝是為六年六服一朝而惟言五服者蠻夷道遠略之故空其文耳孔傳失經意謂五服六年一朝會京師是五年諸侯皆無事至六年而皆聚京師計當時五服有數百國王之接見亦不勝其勞羣臣日以待賓客為事皆不遑他務矣聖王制禮何為必逸於五歲而併勞於一歲乎此偽孔傳不逹事理之言蔡傳亦誤從之也昭十三年平邱之會叔向云明王之制歲聘以志業間朝以講禮再朝而會以示威再會而盟以顯昭明自古以來未之或失也孔疏引此語以為計彼六年一會與此適合是不然叔向此語臨時撰出以抵當齊人與周官周禮皆不合如其言是六年而再朝先王豈有此煩諸侯之制哉疏謂若無此理叔向妄說齊人當以辭拒之何敬以從命此亦不然平邱之會甲車四千乘全是以威脅諸侯主此謀者叔向觀其言云牛雖瘠僨於豚上其畏不死竟是無義理語惟有子產敢爭在齊人安敢與之辨哉若欲從王制上搜根則晉為諸侯長何不三年一朝六年一會於京師而顧以此責諸侯乎叔向亦明知齊人不敢辨故隨口敷衍安可據此為王制以求強合而實不合乎
尚書孔安國傳晉魏間人偽撰其言禹治水時神龜負文而列於背有數至九禹遂因而第之以成九類後人遂謂洛書為九疇非也箕子為武王陳洪範九疇謂治天下之大法有此九類耳未必有取於洛書洛書九數有一定之方位洪範五行居一皇極居五似有合矣然三八政何以居東七稽疑何以居西九五福六極何以居南二五事六三德何以居西南西北四五紀八庶徵何以居東南東北九疇之次第雖可臆推洛書之方位則難強解其云天乃錫禹洪範九疇者猶云天啓其衷云耳非真以龜文為九疇由天錫之也明儒王禕已詳辯之
五事與庶徵相應蔡傳謂貌為水言為火視為木聽為金思為土雨暘燠寒風之休咎亦如之若漢儒之說大不同伏生尚書大傳以貌為木言為金視為火聽為水揚子太元其說亦同以雨暘燠寒推之似是四時之氣春温多雨秋燥多暘夏火故燠冬水故寒然則貌言視聽亦以木金火水屬之不必如五行生出之序也腎竅為耳卦亦屬坎則聽當屬水肝竅為目火必麗於木而明河圖三木即離火後天離趨於南故視之光明當屬火說卦亦以離為目也言出於舌雖屬心而言有聲音屬肺兌為口舌荀九家易以乾為言乾兌皆金故言宜屬金然則貌之屬木者人之貌恭如木之植立有容而蔡傳以貌澤為水者似未安然則漢儒之說亦有理不可廢也
柷敔之用所以節歌也合止柷敔合者協也謂與歌相協而擊柷以節之止者歌句之中有當暫一止則擽敔以止之此柷敔之用也後世則易之以拍板柷敔之音清亮大樂陳柷敔者存古焉耳後人不識柷敔之用謂始作擊柷將終櫟敔惟首尾各一用誤矣
詩補義【詩之叶韻有古韻標準六卷詳之】
昏義言古者婦人始嫁三月祖廟未毁敎于公宫祖廟既毁敎于宗室敎成祭之牲用魚芼之以蘋藻其事與采蘋之詩正合然則采蘋者大夫妻將嫁敎成而祭于宗子之廟以魚為羮而芼之蘋藻為鉶羮奠于奥之牖下此祭宗子不主而季女主之故曰誰其尸之有齊季女非大夫妻奉祭祀也季女者未嫁之稱言尸之則非助祭也鄭箋主此似為長
平王之孫齊侯之子分明是魯莊公時王姬歸于齊之事舊解平為正恐未安東遷後之詩何以不入王風而入召南其以此詩為有王者之化異於黍離詩篇故特附之召南乎
衣錦褧衣夫人始嫁之服也衣錦者純衣而以錦緣非通身用錦也褧衣禪縠之衣登車則服之為行道禦風塵猶士昏禮姆加景也褧絅景一字同音中庸衣錦尚絅惡其文之著斷章取義耳錦衣惟夫人可服丰篇似用之士庶僭也士宜純衣纁衻而加景婦人服不殊裳丰篇言衣錦褧衣裳錦褧裳舉上下體言之非衣裳殊也諸侯錦衣狐裘亦是以錦為緣
濟盈不濡軌軌是車行之迹濟盈何能濡之轍迹由輪所踐而成不濡軌猶曰不濡輪焉耳軌音九與牡叶夫也不良歌以訊之凡百君子莫肯用訊以韻讀之訊皆當為誶字相似而訛也說文訊問也誶告也於義皆當為告不當為問離騷謇朝誶而夕替王逸註引詩誶予不顧可證也
豳風七月一詩有風有雅有頌蓋風雅頌各有其音節非如鄭氏分章之說也雪山王氏謂豳詩以鼓鐘琴瑟四器之聲合籥笙師以所龡十二器以雅器之聲合籥十月之交朔日辛卯日有食之亦孔之醜此幽王六年乙丑周正十月辛卯朔日食夏正則八月建酉也去之數千年歷家猶能追算此日入交加時在辰而集傳謂夏正建亥之月誤矣
有謂正月篇以下為東遷後之詩蓋因赫赫宗周褒姒烕之似西周已滅故也集傳兼存此說而云未能必其然否愚謂當以日食決之使平王在位時有十月辛卯日食之年則可今推之不得其年則信為幽王時之詩褒姒滅周是逆料其必然之辭而非已然之辭也然則東周已後有風無雅亦信矣
武王之子封於韓括地志同州韓城縣南十八里為古韓國然韓奕之詩言韓城燕師所完奄受追貊北國則韓當不在關中王肅謂涿郡方城縣有韓侯城王符夫論曰周宣王時有韓侯其國近燕故詩云溥彼韓城燕師所完考水經注云聖水逕方城縣故城北又東逕韓侯城東方城今為順天府之固安縣在府西南百二十里與詩之王錫韓侯其追其貊奄受北國者正相符或又以梁山在韓城為可疑然而燕地亦自有梁山水經注鮑邱水過潞縣西高梁水注之水東逕梁山南潞縣今之通州其西有梁山正當固安縣之東北也禹治冀州水恒衛既從則燕地之梁山固其所奠定者韓城之梁山名偶同耳然則韓始封在韓城至宣王時徙封於燕之方城與
嘗疑魯僭郊禘自僖公始而泮宫亦由僭郊而作故云魯人將有事於上帝必先有事于頖宫此亦倣天子而為之王將郊立于澤以聽誓命泮宫亦猶澤宫於此聽誓命亦即以為齊宫猶隱公祭鍾巫而齊于社圃也有事頖宫告將郊上帝也泮者魯之水名作宫其上故曰泮宫宫成而僖公飲酒魯人遂大為鋪張揚厲之辭克淮夷獻馘獻囚淮夷獻琛皆無其事夸張虚美今詩竝無立學敎民之意所謂無小無大從公于邁者從公飲酒耳則泮宫非學也明堂位以頖宫為周學已不足信漢文帝使博士作王制謂天子之學曰辟雍諸侯之學曰頖宫釋者謂辟雍之制水旋邱如璧諸侯半之又因獻馘獻囚之虚辭謂天子出征受成于學執有罪反釋奠于學以訊馘告夫立學祀先聖先師非訊馘訊囚之地出征受兵于廟歸而飲至於廟以告祖宜也周禮左傳皆無學中獻捷之禮其為附會詩詞無疑矣以泮宫為學相沿已久今雖不能反正其說而讀書者何能無疑【作泮宫亦土功之事說者謂立學敎民為得禮故春秋不書非也僖始僭郊為大惡不可書故於三十一年卜郊不從始書之則因郊而作泮宫亦諱不書矣】
羣經補義卷一
<經部,五經總義類,群經補義>
