7-論語稽求篇卷六
論語稽求篇卷六
翰林院檢討毛奇齡撰
【冉子退朝章】集註有正名分抑季氏六字既以私朝為僭妄而又以為大夫議政但當與同列議公朝不當與家臣議私室故佯為不知而駕言其事說似可信然國語有云天子及諸侯合民事于外朝合神事于内朝此言天子諸侯有内外朝也其所以分内外者以外議民政内議國典神事者祭祀之事即典禮也又云自卿以下合官職于外朝合家事于内朝此言卿大夫家有内外朝也其所以分内外者外朝與私臣議公家之政事故曰業官職内朝與家臣議私家之政事故曰庀家政【公父文伯之母謂季康子曰外朝子將業君之官職焉内朝子將庀季氏之政焉】則是季氏本有朝季氏之朝原可以議國政并議家事而為之家臣者則祗得詣私朝而與之議政議事謂私家不當有朝謂議國政者當在公朝不當在私室俱謬矣然則夫子何譏焉曰譏其議事之久也蓋朝不可晏朝見曰朝夕見曰夕又周禮大宗伯註朝猶朝也欲其朝之早也朝而晏則議事久矣久則多事矣故冉子推以政而夫子直指之曰其事也若果政則吾亦國老猶將暫聞暫聞之不得而議之若是之久乎此明白正大之語並非寓言【先仲氏云禮公事不私議謂不議于大夫之外朝祇議私室則不可耳若諸侯公朝則冉子陪臣焉得入而議事乎】凡朝無晏退之禮晏則必問國語范文子暮退于朝武子曰何暮也與子問正同並無正名分意
公事曰政私事曰事原有分别何晏謂政事通言但隨事大小而異其名非是左傳昭二十五年為政事庸力行務以從四時杜預曰在君為政在臣為事又北魏帝問高閭論語稱冉子退朝曰有政子曰其事也何者為政何者為事對曰政者上之所行事者下之所綜也
左傳哀十一年季孫欲以田賦使冉有訪于仲尼曰丘不識也三問曰子為國老待子而行若之何子之不言也此即與聞之証
【南人有言曰章】先仲氏曰緇衣曰子曰南人有言曰人而無恒不可以為卜筮古之遺言與易曰不恒其德或承之羞又曰恒其德貞婦人吉夫子凶凡前後所引皆卜筮之事故曰不占而已不占者正言不可為卜筮也則似巫醫為卜筮之誤易卜筮二字則不占句更較明白然此皆經証偶然無所深繫之言
【君子易事而難說也說之不以道不說也】舊註原以說字作悅字解集註所用固是舊註特漢儒復有一解謂說如字即言說也先聽齋講録曰此以言說定事使也夫在下為事在上為使下欲事上必先覘上之易使而後我事之難易以定顧事之難易全在言說難言者必易事易言者必難事此一定之理也而在上之君子小人分焉君子于人必厚重緘默不輕說人短長即上下相對亦不輕為問詢言說苟于義分不宜說有相對終日不出一字者似乎深沉不可測而使人平易絶無苛求故曰此易事者也若乃小人相對喋喋然論議螽發又易于通導即左右慰諭亦且備極甘苦非義分所當說亦說之而一經使人便苛求不已此則極難事者其文曾引入四書模中若曲禮禮不妄說人鄭康成註云為近佞媚也君子說之不以其道則不說也亦引此文為証但近佞媚難解惟孔疏云此引論語文又云禮動不虚說凡說人之德則爵之說人之寒則衣之若無爵無衣則為妄說近于佞媚也此為以言語諂人以指使驕人者言雖與先聽齋講又不同然其為言說則一也說書貴有據此則别說而頗有據者故并載之
【憲問恥章】集註謂此篇疑原憲所記以憲字子思此不稱思問而稱憲問自謙故也但記者例稱字然亦有偶稱名者如篇中南宫适問孔子季氏篇陳亢問于伯魚子罕篇牢曰子云類據史記适字子容家語亢字子禽牢字子張則皆稱名可驗也又他宰予晝寢而求也為之聚斂皆記者文若憲則他書記事亦多稱名如檀弓仲憲言于曾子仲憲即原憲也又史記原憲亡草澤中子貢相衛結駟連騎過謝原憲家語作原憲隱居衛子貢結駟連騎而見原憲皆子貢稱字獨憲稱名豈皆憲自記耶
史記子思問恥子曰國有道穀國無道穀恥也即接子思曰克伐怨欲不行焉作一章甚是邦避漢高諱故稱國
【問子西】盧東元曰春秋有二子西其一鄭子駟之子公孫夏子產之同宗兄弟也其一楚公子申則楚昭王之庶兄也或人以子西與子產連問且與上為命節連記則必是鄭之子西可知而先仲氏亦嘗曰或人方物當不出齊晉鄭衛之鄉荆楚曠遠焉得連類况其人皆在定哀以前風徽未沫可加論隲楚申後夫子而死安能及之其說甚確但予猶有進者古凡論人必有倫物齊稱管晏衛道圉鮀不嫌並名當襄之十年鄭盜五族故殺子西子產之父于西宫子西不儆而出先臨尸而後追盜臣妾多逃器物盡喪子產置門庀司蓋藏守備倉卒成列然後臨尸追盜而渠魁授首賊衆死亡當時原以此定二子之優劣其後二子先後聽政並持國事如襄之二十五年鄭公孫帥師伐陳即子西也時子產獻捷于晉晉詰之賴子產辭命得解其年子西復伐陳陳及鄭平仲尼曰鄭入陳非文辭不為功美子產也明年鄭使子西如晉聘二十七年鄭伯享趙孟于垂隴子西子產並從子西賦黍苗之四章子產賦隰桑二十九年鄭大夫盟于伯有氏裨諶曰政將歸子產天又除之奪伯有魄子西即世將焉避之次年子產遂相鄭是子西子產本係兄弟而又往往以同事而並見優劣且相繼聽政其兩人行事齊魯間人熟聞之故連問如此若楚亦有兩子西一鬭宜申在僖文間謀弑伏誅一公子申時未死安得與子產管仲連類及之
【彼哉彼哉】埤倉曰佊者邪也彼字省作佊字而廣韻集韻遂各收佊字在上紙韻且各引論語佊哉佊哉為証于是傅會之家遂謂魯論舊本原是佊字而後小誤其偏傍者然按公羊定八年陽虎謀弑季氏不得見公斂處父之甲睋而曰彼哉彼哉則彼本如字且陽虎時未有魯論此必古成語而夫子引以作答者然則何可穿鑿矣
【桓公九合諸侯】九合是九數與下章一匡天下一數作對如呂覽一匡天子九合諸侯王逸註楚詞九合諸侯一匡天下兩作對語可驗蓋九數有核實者穀梁傳云衣裳之會十有一范甯註云莊十三年會北杏十四年會鄄十五年又會鄄十六年會幽二十七年又會幽僖元年會檉二年會貫三年會陽穀五年會首止七年會甯母九年會葵丘凡十一會正義曰祗稱九者不取北杏及陽穀故減二也若管子兵車之會六乘車之會三國語兵車之屬六乘車之會三史記兵車之會三乘車之會六皆合九數其曰不以兵車者言不純乎以兵車也此則與前九會之說稍有同異然亦可參較者若據左傳僖二十六年齊伐我北鄙公使展喜犒師曰桓公糾合諸侯而謀其不恊則九與糾字果是相通然此是九通糾非糾通九也惟九是正字故屈平天問亦曰齊桓九會卒然身殺而朱子註天問亦據展喜一語而謂是糾字之通則以誤據左氏一字而欲遍改諸書中之九字不亦惑乎况九會可通糾會便不通以下無諸侯字也陳氏經典稽疑引左氏别文為証如襄十一年晉悼公以鄭樂之半賜魏絳曰子教寡人和戎狄八年之中九合諸侯昭元年祁午謂趙文子曰子相晉以為盟主于今七年矣再合諸侯五合大夫則是左氏所記凡指計盟會無非數目豈有桓公九會歷見羣書而反謂九是通字糾是正字者大凡宋人註書非無引據然往往據一廢百且必廢其正說而據其旁說即以通字類推之如佳本讀家正讀也其偶然押入灰韻者旁讀也乃反單立皆韻刪去家韻遂致兩宋至今有佳【皆】人而無佳【家】人其註釋諸經全是此法不可不察也
【桓公殺公子糾章】子糾小白皆齊僖之子齊襄之弟然子糾兄也小白弟也春秋傳書齊小白入于齊公羊曰簒穀梁曰不讓皆以糾兄白弟之故故經又書齊人取子糾殺之而公羊曰子糾貴宜為君者也穀梁以為病魯不能庇糾而存之皆以兄弟次第為言故荀卿有云桓公殺兄以反國又曰前事則殺兄而爭國史記亦云襄公次弟糾次弟小白杜元凱作左傳註亦曰小白僖公庶子公子糾小白庶兄即管仲自為書其所著大匡篇首曰齊僖公生公子諸兒公子糾公子小白鮑叔傳小白辭疾不出以為棄我蓋以小白幼而賤鮑叔不欲為傅故也觀此則糾兄白弟明矣而程朱二子獨云桓公兄子糾弟桓公宜立子糾不宜立一以輕召忽之死一以減管仲之罪一以定唐太宗及王魏二臣殺兄事讎之案而求其所據皆因誤讀漢薄昭上淮南王長一書中有齊桓殺弟以返國語遂引之作據而不知薄昭此語因有忌諱以漢文是兄淮南王長是弟不敢斥言殺兄故改兄作弟此見之漢書與淮南本傳韋昭之註明明白白而故誤襲之以顛倒古人之兄弟何其誣也况欲以此誣後世也
管仲鮑叔各傳一子因各奉出奔以避内難未嘗為君臣也此與唐王珪魏徵不能死建成之難而事太宗正同故尹氏曰高祖在上命出一人太子藩王皆其臣也王魏受高祖之命而為東宫臣僚此非臣事高祖之比今若不以高祖為共主而各欲死于所事其或未亂之前高祖遷王魏于秦府則戰鬭之際二人將何從乎此言最當據此則二公子之傅受命在君命傅二子未嘗命事二主也先入為君何讐之有若夫荀息之死春秋嘉之則又與忽異奚齊卓子獻公立為儲以屬荀息者也况獻公死二子已相繼為君則里克為弑而荀息為殉齊則僖未嘗以糾為儲也襄雖死糾未嘗繼為君也未為儲且未繼為君何殉之有
說苑子路問于孔子曰昔者管仲欲立公子糾而不能召忽死之管仲不死是無仁也孔子曰召忽者人臣之材不死則三軍之虜也死之則名聞于天下矣管子者天子之佐諸侯之相也死之則不免于溝瀆之中不死則功復用于天下夫何為死之哉此則專論才具特尚時用與夫子一匡天下民到于今受其賜語正是一意蓋夫子未嘗薄事功也若應劭駁尹次史玉殺人當死而兄母求代自縊議貰次玉以為刑罰不中因引經云昔召忽親死子糾之難而孔子曰經于溝瀆人莫之知晁氏之父非錯刻峻遂自隕其命班固亦云不如趙母指括以全其宗傳曰僕妾感慨而致死者非能義勇顧無慮耳此借召忽事以証徒死雖非正說然死而無益與徒死同此事君致身所以尚云未學也後儒但薄事功不度時勢而于大義所在則單辨兄弟以較是非夫人各為其主耳事兄可死事弟不可死則凡為弟者懼矣此不特引据不確即其論亦甚不當乃欲以此定王魏之罪豈非寃乎
陳氏經典稽疑引據二公子兄弟甚備今并載于此管子【見前】史記【見前】左傳杜預註【見前】荀子仲尼篇【見前】莊子盜跖篇昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣田成子常殺君竊國而孔子受幣 韓非子桓公五伯之上也爭國而殺其兄其利大也 越絶書管仲臣于桓公兄公子糾糾與桓爭國管仲張弓射桓公中其帶鉤 說苑尊賢篇將謂桓公仁義乎殺兄而立非仁義也 又鮑叔曰昔者公子糾在上而不讓非仁也 尹文子齊人弑襄公立公孫無知而無知被殺二公子爭國糾宜立者也小白先入故齊人立之鄧驥左氏指縱云桓公襄公之季弟也
【陳成子弑簡公章】孔子請討事見左傳陳恒弑其君壬于舒州孔子三日齋而請伐齊三公曰魯為齊弱久矣子之伐之將若之何對曰陳恒弑其君民之不與者半以魯之衆加齊之半可克也公曰子吿季孫孔子辭退而告人曰吾以從大夫之後也故不敢不言魯史記當時在朝問對與魯論所載相為表裏第魯為齊弱一段論語無之者朝堂諮算私記所畧也之三子告一段魯史無之者退有後言史官未聞也其兩相得體如此若夫子所云民之不與暨以衆加半諸語則正答魯為齊弱一問有解君之疑振君之怯忻君之利誘君之瞻顧而予以可恃一舉而數善備者此正大聖人經術不迂濶處而儒者以為不正名義徒論勝負非聖人之言則必彊敵壓境危亡呼吸而儒臣進策尚曰修文德舞干羽然後可也夫君臣主客自有膈膜在哀公強弱一問較計彼此此不必盡庸君退諉之言設使果欲興師則此時慎重量已量敵正非易事必以三綱大義拒之則不惟理勢難辨且于子之伐之一問告東指西不相當矣人縱不謟君亦何可使問荅不當如此
【古之學者為己節】為者助也欲見知于人仍是助己而反曰為人于字義較未通矣舊註孔安國謂為己者履而行之為人者徒能言之以曉譬義理皆有裨于人之事也若見知于人則本范蔚宗語而說又不同為己者因心以會道為人者憑譽以顯物謂譽人揚物皆知名之事而彼以譽人而曰為人此以受人譽而仍是為己毫釐千里識者審之
【蘧伯玉使人節】集註引莊周之言謂伯玉行年五十而知四十九年之非又曰行年六年而六十化以此為寡過之証按伯玉見于春秋在襄十四年衛孫林父甯殖將逐君問于蘧伯玉伯玉不對而出則此時已為大夫且為逆臣所敬憚如此此必在強仕之年可知矣乃後此九年而夫子始生又六十餘年當定公十四年夫子去魯之後再三適衛始主伯玉家則此時伯玉已百年餘矣以百年兢業未能寡過之人而引六十而化以為証荒唐之言何足據也且化亦非寡過也即化亦何易也蔡邕釋誨云蘧瑗保生此長年之証
【曾子曰君子思不出其位】舊本以此與上文不在其位不謀其政合作一章惟夫子既言位分之嚴故曾子引夫子贊易之詞以為証此與牢曰子云吾不試故藝正同其不署子曰者以彼有太宰子貢諸語故加子云以别之此不必也自後儒分作兩章則曾子突引此詞無謂且此原係艮卦象詞不加象曰子曰則襲他人語為己語又無其事因有據宋儒范諤昌說以為彖象文言皆非夫子所作謬矣夫子作十翼大象者十翼之一耳
思不出位係艮卦象詞世疑象詞多以字或古原有此語而夫子引以作象詞曾子又引以証不在其位之語故不署象曰子曰二字亦未可知先仲氏曰文言體仁足以長人即春秋穆姜筮東宫語論語依于仁游于藝即少儀依于德游于藝語出門如見大賓使民如承大祭即春秋臼季出門如賓承事如祭仁之則也語
北齊魏長賢為法曹參軍轉著作佐郎以參議時政斥為上黨屯留令論者皆以思不出位為長賢責為其出位謀事故也夫出位謀事而即以思不出位責之則思不出位與不在其位不謀其政果一章矣世有以事証詞而必不謬者此等是耳
【君子恥其言而過其行】恥其言而過其行非恥言也恥言之過乎行也若恥過對待則言何足恥行何必過且從來無以謹言為恥其言篤行為過其行者按雜記有其言而無其行君子恥之表記使民有所勸勉愧恥以行其言又曰君子恥有其辭而無其德有其德而無其行又曰恥名之浮于行也皆以恥字屬行言即論語亦有云古者言之不出恥躬之不逮也史記家語子貢見原憲慚而不懌終身恥其言之過也皆恥言過恥行不及歷歷可據何獨于此而殊之
【作者七人矣】舊以此與賢者避世四句合作一章信此則程子以作者之謂聖強以羲軒及堯舜七人實之為非是矣黄瓊上災異疏有云伏見處士巴郡黄錯漢陽任棠年皆耄耋有作者七人之論後漢逸民傳亦云絶塵不反同夫作者
【吾之於人也誰毁誰譽章】此言舉直之當公也吾于人何毁譽哉將欲譽之必先試之包咸曰凡有所譽輒試以事不虚譽而已也是何也則以此民也夏殷迄周凡三代矣其所以直道不回行之至今者正以舉賢無阿私也馬融曰用人如此無所阿私所以直道而行也後漢永平間詔下公卿大夫議郡國貢舉有云夫人才少能相兼故孟公綽優為趙魏老而不任為滕薛大夫夫忠孝之人持心近厚鍜鍊之吏持心近薄三代之所以直道而行者在其所以磨之之故也磨即試也劉昭註韋彪傳曰彪引直道而行者言古之用賢皆磨勵選鍊然後用之謂必試而後用也自後儒不識用人空言毁譽遂致三代直道皆無着落且云無毁譽者以斯民為三代直道而行之民故不得以毁譽加之則非直道而行以無毁譽故而反云我之所以無毁譽者以直道而行故是其所謂所以者乃所以無毁譽非所以直道而行也且毁譽以我不以民也如以民毋論斯時之民已非直道即夏殷迄周興廢不常一治一亂不必皆直道之世也直則無毁譽不直則毁譽將毋桀紂之民當毁譽耶
後漢谷永薦薛宣疏以宣為御史中丞舉錯皆當如有所譽其有所試亦皆引此作用人解
【子問公叔文子】集註公叔文子衛大夫公孫枝也此襲集解引孔安國註而致誤者考春秋衛大夫並無此名惟左傳文三年秦伯伐晉有秦大夫公孫枝曾薦孟明左氏稱其為子桑之忠者子桑即枝字也若公叔文子則傳稱公叔發並不名枝及後見禮註引世本有曰衛獻公生成子當當生文子拔拔一名發始知枝即拔之誤枝與拔字形相近拔又即發之誤拔與發字聲又相近也朱氏集註極自用至于前人遺誤處則直受不辭以致舉世夢夢康熙丙子舉浙江鄉試出公叔文子之臣大夫僎題中式士子皆公然稱公孫枝主司上下彼我冬烘然且歷引檀弓衛國多難夫子以死衛寡人并諡貞子一事行于文間按文子無此事此係衛公子荆論語所稱善居室者實親身為之而世多不曉左傳靈公避齊豹之難其驅車過齊氏時華寅與公子南楚以身蔽靈公齊氏射公中南楚之背南楚即荆字則以死衛衛君者華寅公子荆也若其諡貞則以北宫喜與齊氏同起作亂而喜能反正攻殺齊氏故于其死時諡曰貞子是時文子不及難且安得有諡貞子事
【知及之章】盧東元曰此為有天下國家者言易曰何以守位曰仁孟子曰天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷皆此意也下文蒞之不莊動之不以禮皆有位者之事文理接貫不可移易若曰言理則理乃貴賤所同有也而臨民動民豈賤者所有事哉其言甚辨自朱註誤解仁守致作易本義引陸德明釋文晁以道偽古易說將夫子繫詞傳何以守位曰仁仁字改作人字夫顯諸仁藏諸用夫子之原文也漢書食貨志曰守位以仁蔡邕釋誨曰故以仁守位以財聚人古之引經者未嘗乏也自此一誤解一改經致夫子易傳論語兩下反覆諄諄有位之意皆滅沫矣惜哉徐仲山嘗謂及之守之以下六之字皆指民言果爾則守位者亦守此有民之位耳蓋知及謂是及民然及家及國及天下亦無不可總是指有位者言即得之
論語稽求篇卷六
