9-論語集解義疏卷八
論語集解義疏卷八 魏 何晏 集解
梁 皇侃 義疏
論語衛靈公第十五疏【衛靈公者衛國無道之君也所以次前者憲既問仕故舉時不可仕之君故以衛靈公次憲問也】
衛靈公問陳於孔子註孔安國曰軍陳行列之法也孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣註孔安國曰俎豆禮器也軍旅之事未之學也註鄭玄曰萬二千五百人為軍五百人為旅也軍旅末事本未立則不可教以末事也疏【衛靈公問至學也 云衛靈公問陳於孔子者孔子至衛欲行文教而靈公不慕勝業唯知問於軍陳之事也云孔子對曰云云者俎豆禮器也孔子武文自然兼能今抑靈公故云唯嘗聞俎豆事也云軍旅云云者拒之故云不學軍旅也鄭玄曰萬二千五百人為軍五百人為旅也周禮小司徒職云五人為伍五伍為兩四兩為卒五卒為旅五旅為師五師為軍 註鄭玄曰至事也 本謂文教也靈公未能文故不教之武者也】明日遂行在陳絶糧從者病莫能興註孔安國曰從者弟子興起也孔子去衛如曹曹不容又之宋遭匡人之難又之陳會吳伐陳陳亂故乏食也子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣註濫溢也君子固亦有窮時但不如小人窮則濫溢為非也疏【明日至濫矣 云明日遂行者孔子至衛既為問武故其明日遂行不留衛國也云在陳絶糧者明日遂行初往曹曹不容又往宋在宋遭匡人之圍又往陳遇吳伐陳陳大亂故乏絶糧食矣云從者病莫能興者從者謂諸弟子從孔子行在陳者也病飢困也興起也既絶糧故從行弟子皆餓困莫能起者也云子路慍見者弟子皆病無能起者唯子路剛強獨能起也心恨君子行道乃至如此困乏故便慍色而見孔子也云曰君子亦有窮乎者此慍見之辭也曾聞孔子曰學也禄在其中則君子不應窮乏今日如此與孔子言乖故問云君子亦窮乎云子曰云云者孔子此答因抑小人也言君子之人固窮亦有窮時耳若不守窮而為濫溢則是小人故云小人窮斯濫矣 註孔安國曰至食也 云孔子去衛如曹者如往也云又之宋者之亦往也云會吳伐陳者會猶遇也】
子曰賜也汝以子為多學而識之者與對曰然註孔安國曰然者謂多學而識之也非與註孔安國曰問今不然耶曰非也予一以貫之註善有元事有會天下殊塗而同歸百慮而一致知其元則衆善舉矣故不待多學一以知之也疏【子曰至貫之 云子曰云云者時人見孔子多識竝謂孔子多學世事而識之故孔子問子貢而釋之也云對曰然者然如此也子貢答曰賜亦謂孔子多學故如此多識之也云非與者子貢又嫌孔子非多學而識故更問定云非與與不定之辭也云曰非也者孔子又答曰非也言我定非多學而識之也云予一以貫之者貫猶穿也既答云非也故此更答所以不多學而識之由也言我所以多識者我以一善之理貫穿萬事而萬事自然可識故得知之故云予一以貫之也 註善有至知之也 云善有元事有會者元猶始也會猶終也元者善之長故云善有元也事各有所終故曰事有會也云天下殊塗而同歸者解事有會也事雖殊塗而其要會皆同有所歸也云百慮而一致者解善有元也致極也人慮乃百其元極則同起一善也云知其云云者是善長舉元則衆善自舉所以不須多學而自能識之也】
子曰由知德者鮮矣註王肅曰君子固窮而子路慍見故謂之少於知德者也疏【子曰由知德者鮮矣 由子路也呼子路語之云夫知德之人難得故為少也 註王肅曰至德者也 按如注意則孔子此語為問絶糧而譏發之者也】子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣註言任官得其人故無為而治也疏【子曰至已矣云子曰云云者舜上受堯禪於己已又下禪於禹受授得人故孔子歎舜無為而能治也云夫何云云者既受授善得人無勞於情慮故云夫何為哉既垂拱而民自治政所以自恭敬而居天位正南面而已也蔡謨曰謨昔聞過庭之訓於先君曰堯不得無為者所承非聖也禹不得無為者所授非聖也今三聖相係舜居其中承堯授禹又何為乎夫道同而治異者時也自古以來承至治之世接二聖之閒唯舜而已故特稱之焉 註言任至治也 由受授皆聖舉十六相在朝故是任官得其人也】
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉註鄭玄曰萬二千五百家為州五家為鄰五隣為里行乎哉言不可行也立則見其參於前也在輿則見其倚於衡也夫然後行也註苞氏曰衡軛也言思念忠信立則常想見參然在前在輿則若倚衡軛也子張書諸紳註孔安國曰紳大帶也疏【子張問至諸紳 云子張問行者問人立身居世修善若為事而其道事可得行於世乎云子曰言忠信行篤敬者答曰欲使道行於世者出言必使忠信立行必須篤厚恭敬也云雖蠻貊之邦行矣者若身修前德無論居處於華夏假令居住蠻貊遠國則己之道德無所不行也云言不云云者又云若不能身修前德而身雖居中國州里之近而所行亦皆不行故云行乎哉言不行也云立則云云者參猶森也言若敬德之道行已立在世閒則自想見忠信篤敬之事森森滿亘於己前也云在輿云云者倚猶憑依也衡車衡軛也又若在車輿之中則亦自想見忠信篤敬之事羅列憑依滿於衡軛之上也云夫然後行也者若能行存想不忘事事如前則此人身無往而不行故云夫然後行也云子張書諸紳者紳大帶也子張聞孔子之言可重故書題於己衣之大帶欲日夜存録不忘也 註鄭玄曰至為里 此王畿遠郊内外民居地名也】
子曰直哉史魚註孔安國曰衛大夫史鰌也邦有道如矢邦無道如矢註孔安國曰有道無道行直如矢不曲也君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之註苞氏曰卷而懷謂不與時政柔順不忤於人也疏【子曰至懷之 云直哉史魚者美史魚之行正直也云邦有云云者證其為直譬矢箭也性唯直而不曲言史魚之德恆直如箭不以國有道無道為變曲也云君子哉蘧伯玉者又美蘧瑗也進退隨時合時之變故曰君子哉也云邦有道則仕者出其君子之事也國若有道則肆其聰明以佐時也云邦無云云者國若無道則韜光匿智而懷藏以避世之害也】
子曰可與言而不與言失人不可與言而與之言失言智者不失人亦不失言註所言皆是故無所失者也疏【子曰至失言 云子曰云云者謂此人可與共言而己不可與之言則此人不復見顧故是失於可言之人也云不可云云者言與不可言之人共言是失我之言者也云智者云云者唯有智之士則備照二途則人及言竝無所失也】
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁註孔安國曰無求生而害仁死而後成仁則志士仁人不愛其身也疏【子曰至成仁 云志士仁人者謂心有善志之士及能行仁之人也云無求生以害仁者既志善行仁恆欲救物故不自求我之生以害於仁恩之理也生而害仁則志士不為也云有殺身以成仁者若殺身而仁事可成仁也則志士仁人必殺身為之故云有殺身成仁也殺身而成仁則志士所不恡也繆播曰仁居理足本無危亡然賢而圖變變則理窮窮則任分所以有殺身之義故比干剖心孔子曰殷有三仁也】子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者也註孔安國曰言工以利器為用人以賢友為助也疏【子貢問至仁者也云子貢問為仁者問為仁人之法也云子曰云云者將欲答於為仁之術故先為說譬也工巧師也器斧斤之屬也言巧師雖巧藝若輸般而作器不利則巧事不成如欲其所作事善必先磨利其器也云居是云云者合譬成答也是猶此也言人雖有賢才美質而居住此國若不事賢不友於仁則其行不成如工器之不利也必欲行成當事此國大夫之賢者又友此國士之仁者也大夫貴故云事士賤故云友也大夫言賢士云仁互言之也】
顔淵問為邦子曰行夏之時註據見萬物之生以為四時之始取其易知也乘殷之輅註馬融曰殷車曰大輅左傳曰大輅越席也昭其儉也服周之冕註苞氏曰冕禮冠也周之禮文而備也取其黈纊塞耳不任視聽也樂則韶舞註韶舜樂也盡善盡美故取之也放鄭聲遠佞人鄭聲淫佞人殆註孔安國曰鄭聲佞人亦俱能感人心與雅樂賢人同而使人淫亂危殆故當放遠之也疏【顔淵問至人殆 云顔淵問為邦者為猶治也顔淵魯人當時魯家禮亂故問治魯國之法也云子曰行夏之時者孔子此答舉魯舊法以為答也行夏之時謂用夏家時節以行事也三王所尚正朔服色也雖異而田獵祭祀播種竝用夏時夏時得天之正故也魯家行事亦用夏時故云行夏之時也云乘殷之輅者亦魯禮也殷輅木輅也周禮天子自有五輅一曰玉輅二曰金三曰象四曰革五曰木五輅竝多文飾用玉輅以郊祭而殷家唯有三輅一曰木輅二曰先輅三曰次輅而木輅最質素無飾用以郊天魯以周公之故雖能郊天而不得事事同王故用木輅以郊也故郊特牲說魯郊云乘素車貴其質也旗十有二旒龍章而設日月以象天也鄭玄注云設日月畫於旗上也素車殷輅也魯公之郊用殷禮也按如記注則魯郊用殷之木輅也云服周之冕者亦魯郊也周禮有六冕一曰大衮冕二曰衮三曰鷩四曰毛毳五曰稀六曰玄周王郊天以大衮而冕雖魯郊不得用大衮但用衮以郊也郊特牲云祭之日王披衮以象天鄭玄注云謂有日月星辰之章也此魯禮也周禮王祀昊天上帝則服大衮而冕祀五帝亦如之魯公之服自衮冕而下也按此記注即是魯郊用衮也然魯廟亦衮或問曰魯既用周次冕以郊何不用周金輅以郊耶答曰周郊乘玉輅以示文服用大衮以示質但車不對神故示文服以接天故用質也云樂則韶舞者謂魯所用樂也韶舞舜樂也周用六代樂一曰雲門黄帝樂也二曰咸池堯樂也三曰大韶舜樂也四曰大夏夏禹樂也五曰大濩殷湯樂也六曰大武周樂也若餘諸侯則唯用時王之樂魯既得用天子之事故賜四代禮樂自虞而下故云樂韶舞也所以明堂位云凡四代之服器官魯兼用之是故魯王禮也而用四代竝從有虞氏為始也又春秋魯襄公二十九年傳吳公子季札聘魯請觀周樂乃為之舞自周以上至見舞韶箾者曰至矣哉大矣如天之無不幬如地之無不載也雖甚盛德其蔑以加於此矣觀止矣若有他樂吾不敢請己也杜注云魯用四代之樂故及韶箾而季子知其終也云放鄭聲遠佞人者亦魯禮法也每言禮法亦因為後教也鄭聲淫也魯禮無淫樂故言放之也佞人惡人也惡人壞亂邦家故黜遠之也云鄭聲淫佞人殆者出鄭聲佞人所以宜放遠之由也鄭地聲淫而佞人鬬亂使國家為危殆也按樂記云鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨數煩志齊音傲僻驕志所以是淫也 註據見至知也 解所以用夏時之義也夏之春物出地上和暖著見已故易知之也 註馬融曰至儉也 左傳之言亦說魯也 註苞氏曰至聽也 周既文民人多過君上若任己視聽見民犯罪者多數用刑辟過若見過不治則非謂人君之法故冕服前後垂旒以亂眼左右兩邊垂瑱以塞耳示不任視聽也黈黄色也纊新綿也當兩耳垂黄綿綿之下又係玉名為瑱也 註韶舜至取之也 解魯所以極韶不取堯樂之義也】子曰人而無遠慮必有近憂註王肅曰君子當思慮而預防也疏【子曰至近憂 人生當思漸慮遠防於未然則憂慮之事不得近至若不為遠慮則憂患之來不朝則夕故云必有近憂也】
子曰已矣吾未見好德如好色者也疏【子曰至者也既先云已矣則久已不見也疾時色興德廢故起斯歎也此語亦是重出亦孔子再時行教也】
子曰臧文仲其竊位者與知柳下惠之賢而不與立也註孔安國曰柳下惠展禽也知其賢而不舉為竊位也疏【子曰至立也 云子曰云云者臧文仲魯大夫也竊盗也臧文仲雖居位居位不當與盗位者同故云竊位者與云知柳云云者此臧文仲竊位之由也凡在位者當助君舉賢才以共匡佐而文仲在位知柳下惠之賢而不薦之於君使與己同立公朝所以是素飡盗位也】
子曰躬自厚而薄責於人則遠怨矣註孔安國曰自責己厚責人薄所以遠怨咎也疏【子曰至怨矣 躬身也君子責己厚小人責人厚責人厚則為怨之府責己厚人不見怨故云遠怨蔡謨曰儒者之說雖於義無違而於名未安也何者以自厚者為責己文不辭矣厚者謂厚其德也而人又若己所未能而責物以能故人心不服若自厚其德而不求多於人則怨路塞責己之美雖存乎中然自厚之義不施於責也侃按蔡雖欲異孔而終不離孔辭孔辭亦得為蔡之釋也】
子曰不曰如之何註孔安國曰不曰如之何者猶言不曰柰是何也如之何者吾末如之何也己矣註孔安國曰如之何者言禍難已成吾亦無如之何也疏【子曰至已矣云不曰如之何者不曰猶不謂也如之何謂事卒至非己力勢可柰何者也言人生常當思慮卒有不可如何之事逆而防之不使有起若無慮而事歘起是不曰如之何事也李充曰謀之於其未兆治之於其未亂何當至於臨難而方曰如之何也云如之云云者若不先慮而如之何之事非唯凡人不能柰何矣雖聖人亦無如之何也故云吾末如之何也已矣】
子曰羣居終日言不及義好行小惠難矣哉註鄭玄曰小惠謂小小才智也難矣哉言終無成功也疏【子曰至矣哉云子曰云云者三人以上為羣居羣居共聚有所談說終於日月而未曾有及義之事也云好行云云者小惠小小才智也若安陵調謔屬也以此處世亦難為成人也】
子曰君子義以為質禮以行之遜以出之信以成之君子哉註鄭玄曰義以為質謂操行也遜以出之謂言語也疏【子曰至子哉 云君子義以為質者義宜也質本也人識性不同各以其所宜為本云禮以行之者雖各以所宜為本而行之皆須合禮也云遜以出之者行之及合禮而言出之必使遜順也云信以成之者行之合禮而言遜順而出之終須信以成之也云君子哉者如上義可謂為君子之行也】
子曰君子病無能焉不病人之不已知也註苞氏曰君子之人但病無聖人之道不病人不知已也疏【子曰至知也病猶患也君子之人常患已無才能耳不患已有才能而人不見知之也】
子曰君子疾没世而名不稱焉註疾猶病也疏【子曰至稱焉没世謂身没以後也身没而名譽不稱揚為人所知是君子所疾也故江熙曰匠終年運斤不能成器匠者病之君子終年為善不能成名亦君子病之也】
子曰君子求諸己小人求諸人註君子責己小人責人也疏【子曰至諸人 求責也君子自責己德行之不足不責人也小人不自責己而責人也】子曰君子矜而不爭註苞氏曰矜矜莊也羣而不黨註孔安國曰黨助也君子雖衆不相私助義之與比也疏【子曰至不黨 云子曰云云者矜矜莊也君子自矜莊己身而已不與人爭也故江熙曰君子不使其身侻焉若非終日自敬而已不與人爭勝之也云羣而不黨者君子乃朋羣義聚而不相阿黨為私也故江熙曰君子以道相聚聚則為羣羣則似黨羣居所以切磋成德非於私也】
子曰君子不以言舉人註苞氏曰有言者不必有德故不可以言舉人也不以人廢言疏【子曰至廢言 云子曰云云者舉人必須知其德行不可聽言而薦舉之故君子不為也云不以人廢言者言又不可以彼人之卑賤而廢其美言而不用也故李充曰詢於蒭薨不恥下問也】
子貢問曰有一言而可以終身行者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人也疏【子貢問至人也 云子貢問云云者問求善事欲以終身奉行之也云子曰其恕乎者此是可終身行之一言也恕謂内忖己心外以處物言人在世當終身行於恕也故云其恕也云己所云云者此釋恕事也夫事非己所欲者不可施與人也既已所不欲亦必人所不欲也】子曰吾之於人誰毁誰譽如有可譽者其有所試矣註苞氏曰所譽輒試以事不空譽而已矣斯民也三代之所以直道而行也註馬融曰三代夏殷周也用民如此無所阿私所以云直道而行也疏【子曰至行也 云子曰云云者孔子言我之於世平等如一無有憎愛毁譽之心故云誰毁誰譽也云如有云云者既平等一心不有毁譽然君子掩惡揚善善則宜揚而我從來若有所稱譽者皆不虚妄必先試驗其德而後乃譽之耳故云其有所試矣又通云我乃無毁譽若民人百姓有相稱譽者則我亦不虚信而美之其必以事試之也云斯民云云者斯民者謂若此養民也三代夏殷周也言養民如此無私毁譽者是三代聖王治天下用直道而行之時也郭象曰無心而付之天下者直道也有心而使天下從已者曲法故直道而行者毁譽不出於區區之身善與不善信之百姓故曰吾之於人誰毁誰譽如有所譽必試之斯民也 註苞氏曰至己矣 注意如向說】
子曰吾猶及史之闕文也註苞氏曰古之史於書字有凝則闕之以待知者也有馬者借人乘之今則亡矣夫註苞氏曰有馬者不能調良則借人使乘習之孔子自謂及見其人如此至今無有矣言此者以俗多穿鑿也疏【子曰至矣夫 孔子此歎世澆流迅速時異一時也云子曰云云者史者掌書之官也古史為書若於字有不識者則懸而闕之以俟知者不敢擅造為者也孔子自云已及見昔史有此時闕文也矣云有馬者借人乘之者孔子又曰亦見此時之馬難調御者不能調則借人乘服之也云今則亡矣夫者亡無也當孔子末年時史不識字輒擅而不闕有馬不調則恥云其不能必自乘之以致傾覆故云今亡也矣夫】
子曰巧言亂德小不忍則亂大謀註孔安國曰巧言利口則亂德義小不忍則亂大謀也疏【子曰至大謀 云巧言亂德者辭達而已不須巧辨巧辨文多更於德為亂之也云小不忍則亂大謀者人須容忍則大事乃成若不能忍小則大事之謀亂也又一通云凡為人法當依事以斷事無大小皆便求了若小小不忍有所慈為則大謀不成也】子曰衆惡之必察焉衆好之必察焉註王肅曰或衆阿黨比周或其人特立不羣故好惡不可不察也疏【子曰至察焉 云衆惡之必察焉者設有一人為衆所憎惡者必當察其德不可從衆雷同而惡之也所以然者此人或特立不羣為衆佞共所䧟害故必察之也云衆好之必察焉者又設有一人為衆所好愛者亦當必察不可隨衆而崇重之也所以然者或此人行惡為羣惡之所黨愛故亦必察也衛瓘曰賢人不與俗爭則莫不好愛也俗人與時同好亦則見好也凶邪害善則莫不惡之行高志遠與俗違忤俗亦惡之皆不可不察也】子曰人能弘道非道弘人也註材大者道隨大材小者道隨小故不能弘人也疏【子曰至人也 道者通物之妙也通物之法本通於可通不通於不可通若人材大則道隨之而大是人能弘道也若人才小則道小不能使大是非道弘人也故蔡謨曰道者寂然不同行之由人人可適道故曰人能弘道道不適人故曰非道弘人也】
子曰過而不改是謂過矣疏【子曰至過矣 人有過能改如日食反明人皆仰之所以非過過而不改則成過也江熙曰一過容恕又文則成罪也】
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也疏【子曰至學也 勸人學也終猶竟也寢眠也言我嘗竟日終夕不食不眠以思天下之理唯學益人餘事皆無益故云不如學也郭象曰聖人無詭教而云不寢不食以思者何夫思而後通習而後能者百姓皆然也聖人無事而不與百姓同事事同則形同是以見形以為己異故謂聖人亦必勤思而力學此百姓之情也故用其情以教之則聖人之教因彼以教彼安容詭哉】
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學也禄在其中矣君子憂道不憂貧註鄭玄曰餒餓也言人雖念耕而與不學故飢餓學則得禄雖不耕而不飢餓勸人學也疏【子曰至憂貧 云子曰云云者謀猶圖也人非道不立故必謀道也自古皆有死也不食亦死死而後已而道不可遺故謀道不謀食也云耕也云云者餒餓也唯知耕而不學是無智之人也雖有穀必他人所奪而不得自食是餓在於其中也云學也云云者雖不耕而學則昭識斯明為四方所重縱不為亂君之所禄則門人亦共貢贍故云禄在其中矣故子路使門人為臣孔子云與其死于臣之手無寜死二三子之手是也云君子云云者學道必禄在其中所以憂已無道而已也若必有道禄在其中故不憂貧也江熙曰董仲舒曰遑遑求仁義常患不能化民者大人之意也遑遑求財利常恐匱乏者小人之意也此君子小人謀之不同者也慮匱乏故勤耕恐道闕故勤學耕未必無餓學未必得禄禄在其中恆有之勢是未必君子但當存大而遺細故憂道不憂於貧也】
子曰智及之仁不能守之雖得之必失之註苞氏曰智能及治其官而仁不能守雖得之必失之也智及之仁能守之不莊以莅之則民不敬註苞氏曰不嚴以臨之則民不敬從其上也智及之仁能守之莊以莅之動之不以禮未善也註王肅曰動必以禮然後善也疏【子曰至善也 云子曰云云者謂人有智識得及為官位者故云智及之也雖謀智能及不及能用仁守官位故云仁不能守之也此皆謂中人不備德者也云雖得之必失之者禄位雖由智而得為之無仁以持守之必失禄位也云智及云云者莅臨也又言若雖能智及仁守若臨民不用莊嚴則不為民所敬云智及云云者雖智及仁守莅莊而動静必須禮以將之若動静不用禮則為未盡善也李充曰夫智及以得其失也蕩仁守以静其失也寛莊莅以威其失也猛故必須禮然後和之以禮制智則精而不蕩以禮輔仁則溫而不寛以禮御莊則威而不猛故安上治民莫善於禮也顔特進曰智以通其變仁以安其性莊以安其慢禮以安其情化民之善必備此四者也】
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也註君子之道深遠不可以小了知而可大受小人之道淺近可以小了知而不可大受也疏【子曰至知也 云子曰云云者君子之道深遠不與凡人可知故云不可小知也德能深潤物物受之深故云而可大受也張憑曰謂之君子必有大成之量不必能為小善也故宜推誠闇信虚以將受之不可求備責以細行也云小人云云者小人之道淺故云不可大受也淺則易為物所見故可以小知也】
子曰民之於仁也甚於水火註馬融曰水火與仁皆民所仰而生者也仁最為甚也水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也註馬融曰蹈水火或時殺人蹈仁未嘗殺人者也疏【子曰至者也 云子曰云云者甚猶勝也仁水火三事皆民人所仰以生者也水火是人朝夕所須仁是萬行之首故非水火則無以食非仁則無有恩義若無恩及飲食則必死無以立世三者竝為民人所急也然就三事之中仁最為勝故云甚於水火也云水火云云者此明仁所以勝水火之事也水火乃能治民人民人若誤履蹈之則必殺人故云水火吾見蹈而死者也而仁是恩愛政行之故宜為美若誤履蹈之則未嘗殺人故云未見蹈仁而死者也王弼曰民之遠於仁甚於遠水火也見有蹈水火死者未嘗見蹈仁死者也】
子曰當仁不讓於師註孔安國曰當行仁之事不復讓於師行仁急也疏【子曰當仁不讓於師 仁者周窮濟急之謂也弟子每事則宜讓師唯行仁宜急不得讓師也張憑曰先人後已外身愛物履謙處卑所以為仁非不好讓此道非所以讓也】子曰君子貞而不諒註孔安國曰貞正也諒信也君子之人正其道耳言不必有信也疏【子曰君子貞而不諒貞正也諒信也君子權變無常若為事苟合道得理之正君子為之不必存於小信自經於溝瀆也一通云君子道無不正不能使人信之也】
子曰事君敬其事而後其食註孔安國曰先盡力然後食禄也疏【子曰至其食 國家之事知無不為是敬其事也必有纒勲績乃受禄賞是後其食也江熙曰恪居官次以達其道事君之意也蓋傷時利禄以事君也】
子曰有教無類註馬融曰言人在見教無有種類疏【子曰有教無類 人乃有貴賤同宜資教不可以其種類庶鄙而不教之也教之則善本無類也繆播曰世咸知斯旨之崇教未信斯理之諒深生生之類同稟一極雖下愚不移然化所遷者其萬倍也若生而聞道長而見教處之以仁道養之以德與道終始為乃非道者余所不能論之也】
子曰道不同不相為謀疏【子曰至為謀 人之為事必須先謀若道同者共謀則精審不誤若道不同而與共謀則方圓義鑿枘事不成也】
子曰辭達而已矣註孔安國曰凡事莫過於實足也辭逹則足矣不煩文豔之辭也疏【子曰辭達而己矣 言語之法使辭足宜達其事而已不須美奇其言以過事實也】
師冕見註孔安國曰師樂人盲者也名冕也及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯註孔安國曰歷告以座中人姓氏及所在處也師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也註馬融曰相導也疏【師冕見至道也 云師冕見者師冕魯之樂師也見來見孔子也云及階者及至也階孔子家堂階也師冕來見至孔子家階也云子曰階也者師冕盲來見至階孔子語之曰階也使之知而登之也云及席者冕已升階至孔子堂上席也云子曰席也皆坐者孔子又語之曰至席令其登席而坐皆俱也孔子見瞽者必起師既起則弟子又隨而起冕至席已坐故孔子亦坐弟子竝坐故云皆坐也云子告云云者某席中人也冕無目不識座上人故孔子歷告之以座上人之姓名也既多人故再曰某在斯某在斯也隨人百十每一一告之云子張在此子貢在此云師晃出者見孔子事畢而出去也云子張間云云者道猶禮也子張見孔子告之階席人姓名字故冕出而問孔子向與師冕言之是禮不與也云子曰然者答曰是禮也云固相師之道也者又云冕既無目故主人宜為之道相所以歷告也】
論語季氏第十六疏【季氏者魯國上卿豪強僭濫者也所以次前者既明君惡故據臣凶故以季氏次衛靈公也】
季氏將伐顓臾冉有季路見於孔子曰季氏將有事於顓臾註孔安國曰顓臾宓犧之後風姓之國本魯之附庸當時臣屬魯季氏貪其地欲滅而有之冉有與季路為季氏臣來告孔氏也孔子曰求無乃爾是過與註孔安國曰冉求為季氏宰相其室為之聚歛故孔子獨疑求教也夫顓臾昔者先王以為東蒙主註孔安國曰使主祭蒙山也且在邦域之中矣註孔安國曰魯七百里之邦顓臾為附庸在其域中也是社稷之臣也何以為伐也註孔安國曰己屬魯為社稷之臣何用滅之為也冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也註孔安國曰歸咎於季氏也孔子曰求周任有言曰陳列就力不能者止註馬融曰周任古之良史也言當陳其力度己所任以就其位不能則當止也危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣註苞氏曰言輔相人者當能持危扶顛若不能何用相為也且爾言過矣虎兕出柙龜玉毁櫝中是誰之過與註馬融曰柙檻也櫝櫃也失毁非典守者之過耶冉有曰今夫顓臾固而近於費註馬融曰固謂城郭完堅兵甲利也費季氏之邑也今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫註孔安國曰疾如汝之言也舍曰欲之而必更為之辭註孔安國曰舍其貪利之說而更作他辭是所疾也丘也聞有國有家者不患寡而患不均註孔安國曰國諸侯也家卿大夫也不患土地人民之寡少患政治之不均平也不患貧而患不安註孔安國曰憂不能安民耳民安則國富蓋均無貧和無寡安無傾註苞氏曰政教均平則不患貧矣上下和同不患寡矣大小安寜不傾危也夫如是故遠人不服則修文德以來之既來之則安之今由與求也相夫子遠人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也註孔安國曰民有異心曰分欲去曰崩不可會聚曰離析而謀動干戈於邦内註孔安國曰干楯也戈戟也吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭牆之内也註鄭玄曰蕭之言肅也蕭牆謂屏也君臣相見之禮至屏而加肅敬焉是以謂之蕭牆後季氏之家臣陽虎果囚季桓子也疏【季氏至内也 此章明季氏專征濫伐之惡也云季氏將伐顓臾者顓臾魯之附庸也其地與季氏采邑相近故季氏欲伐而并之也故云季氏將伐顓臾也云冉有云云者二人時仕季氏為臣見季氏欲濫伐故來見孔子告道之也云曰季氏云云者此冉有告孔子之辭也有事謂有征伐之事也云孔子曰云云者求冉有名也爾汝也雖二人俱來而告冉有獨告嫌冉有又為季氏有聚歛之失故孔子獨呼其名而問云此征伐之事無乃是汝之罪過與言是其教導季氏為之也云夫顓臾云云者孔子拒冉有不聽伐之也言顓臾是昔先王聖人之所立以主蒙山之祭蒙山在東故云東蒙主也既是先王所立又為祭祀之主故不可伐也云且在云云者言且顓臾在魯七百里封内故云在邦域中也云是社稷之臣者國主社稷顓臾既屬魯國故是社稷之臣也鄭注詩云諸侯不臣附庸而此云是社稷臣者當爾時已臣屬魯故也云冉有云云者夫子指季氏也冉有言伐顓臾之事是季氏所欲故云夫子欲之也云吾二云云者稱吾二臣是冉有自謂及子路也言我二臣皆不欲伐之也冉有恐孔子不獨信已故引子路為儔證也云孔子曰求者孔子不許冉有歸咎於季氏故又呼求名語之也云周任云云者此語之辭也周任古之良史也周任有言曰人生事君當先量後入若計陳我才力所堪乃後就其列次治其職任耳若自量才不堪則當止而不為也云危而云云者既量而就汝今為人之臣臣之為用正至匡弼持危扶顛今假季氏欲為濫伐此是危顛之事汝宜諫止而汝不諫止乃云夫子欲之吾等不欲則何用汝為彼之輔相乎若必不能是不量而就之也云且爾云云者又罵之而設譬也兕如牛而色青柙檻也檻貯於虎兕之器也櫝函也函貯龜玉之匣也言汝云吾二臣皆不欲也此是汝之罪也汝為人輔相當主諫君失譬如為人掌虎兕龜玉若使虎兕破檻而逸出及龜玉毁碎於函櫝之中此是誰過則豈非守檻函者過乎今季氏濫伐此是誰過則豈非汝輔相之過乎何得言吾二臣不欲耶欒肇曰陽虎家臣而外叛是出虎兕於檻也伐顓臾於邦内是毁龜玉於櫝中也張憑曰虎兕出柙喻兵擅用於外也龜玉毁於櫝中喻仁義廢於内也云冉有云云者固謂城郭甲兵堅利費季氏采邑名也冉有既得孔子罵及譬喻而輸誠服罪更說顓臾宜伐之意也言所以伐顓臾者城郭甲兵堅利復與季氏邑相近也云今不取云云者子孫季氏之子孫也冉有又言顓臾既城郭堅甲兵利又與費邑相近其勢力方豪其及今日猶可撲滅若今日不伐取則其後世必伐於費所以為後世子孫之憂也云孔子云云者孔子聞冉有言知其虚妄故更呼而語之也夫夫冉有之言也季氏欲伐實是貪顓臾之地今汝不言季孫是貪顓臾欲伐取之而假云顓臾固而近費恐為子孫憂如汝此言是君子之所謂疾也故云君子疾夫也云舍曰云云者此是君子所疾者也舍猶除也冉有不道季氏貪欲濫伐是舍曰欲之而假稱顓臾固近費是是而必為之辭云丘也云云者孔子罵冉有既竟而更自稱名為其說季氏子孫之憂不顓臾也將欲言之故先廣陳其理也不敢云出已故曰聞也有國謂諸侯也有家謂卿大夫也言夫為諸侯及卿大夫者不患土地人民寡少所患政之不能均平耳今季氏為政不能均平則何用濫伐欲多土地人民為也云不患貧而患不安者為國家者何患民貧乏也政患不能使民安云蓋均無貧者此結前不貧之事也若為政均平則國家自富故無貧乏也云和無寡者此結不寡也言政若能和則四方來至故土地民人不寡少也云安無傾者若能安民則君不傾危也然上云不患寡患不均不患貧患不安則下應云均無寡安無貧今云均無貧和無寡又長云安無傾者竝相互為義由均和故安無傾也云夫如是云云者此明不患寡少之由也如是猶如此也若國家之政能如此安不傾者若遠人猶有不服化者則我廣修文德於朝使彼慕德而來至也故舜舞干羽於兩階而苗民至云既來之則安之者遠方既至而又用德澤撫安之云今又云云者夫子季氏也言今汝及由二人相於季氏無恩德也云遠人云云者言汝二人為季氏相不能修文德以來服遠人也云邦分云云者言汝二人相季氏季氏治魯既外不來遠人而内又離析不能守國也云而謀云云者汝二人既不能來遠安近而唯知與動干戈以自伐邦國内地何也云吾恐云云者冉有曰顓臾近費恐為後世子孫憂孔子廣陳事理已竟故此改容答也言我之所思恐異於汝也汝恐顓臾而我恐季孫後世之憂不在於顓臾也云而在蕭牆之内者此季孫所憂者也蕭肅也牆屏也人君於門樹屏臣來至屏而起肅敬故謂屏為蕭牆也臣朝君之位在蕭牆之内也今云季孫憂在蕭牆内謂季孫之臣必作亂也然天子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷季氏是大夫應無屏而云蕭牆者季氏皆僭為之也蔡謨曰冉有季路竝以王佐之姿處彼相之任豈有不諫季孫以成其惡所以同其謀者將有以也量己揆勢不能制其悖心於外順其意以告夫子實欲致大聖之言以救斯弊是以夫子發明大義以酬來感弘舉治體自救時難引喻虎兕為以罪相者雖文譏二子而旨在季孫既示安危之理又抑強臣擅命二者兼著以寧社稷斯乃聖賢同符相為表裏者也然守文者衆達微者寡也覩其見䡄而昧其玄致但釋其辭不釋所以辭懼二子之見幽將長淪於腐學是以正之以莅來旨也 註櫝櫃也 櫃即函也 註兵甲 兵刃也甲鎧也 註孔安國曰至國富 百姓足君孰與不足是也註鄭玄曰至子也 證憂在蕭牆也】
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣註孔安國曰希少也周幽王為犬戎所殺平王東遷周始微弱諸侯自作禮樂專行征伐始於隱公至昭公十世失政死乾侯自大夫出五世希不失矣註孔安國曰季文子初得政至桓子五世為家臣陽虎所囚也陪臣執國命三世希不失矣註馬融曰陪重也謂家臣也陽氏為季氏家臣至虎三世而出奔齊也天下有道則政不在大夫註孔安國曰制之由君也天下有道則庶人不議註孔安國曰無所非議也疏【孔子曰至不議 云天下有道云云者禮樂先王所以飾喜鈇鉞先王所以飾怒故有道世則禮樂征伐竝由天子而出也云天下無道云云者若天下無道天子微弱不得任自由故禮樂征伐從諸侯出也云自諸云云者希少也若禮樂征伐從諸侯出非其所故僭濫之國十世少有不失國者也諸侯是南面之君故至全數之年而失之也云自大云云者若禮樂征伐從大夫而專濫則五世此大夫少有不失政者也其非南面之君道從勢短故半諸侯之年所以五世而失之也云陪臣云云者陪重也其為臣之臣故云重也是大夫家臣僭執邦國教令此至三世必失也既卑故不至五世則半十而五三亦半五大者難傾故至十十極數也小者易危故轉相半理勢使然亡國喪家其數皆然未有過此而不失者也按此但云執國命不云禮樂征伐出者其不能僭禮樂征伐也繆播曰大夫五世陪臣三世者苟得之有由則失之有漸大者難傾小者易滅近本罪輕遠彌罪重輕故禍遲重則敗速二理同致自然之差也云天下冇道則政不在大夫者政由於君故不在大夫在大夫由天下失道故也云天下有道則庶人不議者君有道則頌之聲興載路有時雍之義則庶人民下無所街羣巷聚以評議天下四方之得失也若無道則庶人共有所非議也 註孔安國曰至乾侯 證十世為濫失國之君也周幽王無道為犬戎所殺其子平王東遷雒邑於是周始微弱不能制諸侯故于時魯隱公始專征濫伐至昭公十世而昭公為季氏所出死於乾侯之地也十世者隱一桓二莊三問四倍五文六宣七成八襄九昭十也 註孔安國曰至囚也 此證大夫專濫五世而失家者季文子始得政而專濫至五世桓子為臣所囚也五世者文子一武子二悼子三平子四桓子五是也 註馬融曰至齊也 證陪臣執政三世而失者也 註孔安國曰無所非議也 非猶鄭也鄭議風政之不是】
孔子曰禄之去公室五世矣註鄭玄曰言此之時魯定公之初也魯自東門襄仲殺文公之子赤而立宣公於是政在大夫爵禄不從君出至定公為五世矣政逮於大夫四世矣註鄭玄曰文子武子悼子平子也故夫三桓之子孫微矣註孔安國曰三桓者謂仲孫叔孫季孫也三卿皆出桓公故云三桓也仲孫氏改其氏稱孟氏至哀公皆衰也疏【孔子曰至微矣 云孔子云云者禮樂征伐自大夫出五世希冇不失於時孔子見其數將爾知季氏必亡故發斯旨也公君也禄去君室謂制爵禄出於大夫不復關君也制爵禄不關君於是已五世也故云去公室五世也云政逮云云者逮及也制禄不由君故及大夫也季文子初得政至武子悼子平子四世是孔子時所見故云四世云故夫云云者大夫執政五世必失而季氏已四世故三桓子孫轉以弱也謂為三桓者仲孫叔孫季孫三家同出桓公故云三桓也初三家皆豪濫至爾時竝衰故云微也註鄭玄曰至世矣 襄仲既殺赤立宣公宣公雖立而微弱不敢自專故爵禄不復關己也宣一成二襄三】
【昭四定五也 註孔安國曰至衰也 後仲孫氏改其氏稱孟氏故多云孟孫氏也】
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟註馬融曰便辟巧避人所忌以求容媚者也友善柔註馬融曰面柔者也友便佞損矣註鄭玄曰便辯也謂佞而辯也疏【孔子曰至損矣 云益者三友者明與朋友益者有三事故云益者三友云損者三友者又明與朋友損者只有三事故云損者三友云友直者一益也所友得正直之人也云友諒者二益也所友得有信之人也諒信也云友多聞益矣者三益也所友得能多所聞解之人也益矣上所言三事皆是有益之朋友也云友便辟者此一損也謂與便辟之人為朋友者謂語巧能為避人所忌者為便辟也云友善柔者二損也謂所友者善柔者也善柔謂面從而背毁者也云友便佞者三損也謂與便佞為友也便佞謂辯而巧也云損矣者上三事皆是為損之朋友也】
孔子曰益者三樂損者三樂樂節禮樂註動静得於禮樂之節也樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂註孔安國曰恃尊貴以自恣也樂佚遊註王肅曰佚遊出入不知節也樂宴樂損矣註孔安國曰宴樂沈荒淫瀆也三者自損之道也疏【孔子曰至損矣 云益者三樂者謂以心中有所愛樂之事三者為益人者也云損者三樂者又謂以心中所愛樂有三事為損人者也云樂節禮樂者一益也謂心中所愛樂樂得於禮樂之節也云樂道人之善者二益也心中所愛樂樂道說揚人之善事也云樂多賢友者三益也心中所爱樂樂得多賢為朋友也云益矣者此上三樂皆是為益之樂云樂驕樂者此明一損也心中所愛樂為驕慠以自樂也云樂佚遊者此二損也心中所愛樂恣於自逸悆悆而遨遊不用節度也云樂宴樂者三損也心中所愛樂宴飲酖酗以為樂也云損矣者此上三樂皆是為損之樂也】
孔子曰侍於君子有三愆註孔安國曰愆過也言未及之而言謂之躁註鄭玄曰躁不安静也言及之不言謂之隱註孔安國曰隱匿不盡情實也未見顔色而言謂之瞽註周生烈曰未見君子顔色所趣向而便逆先意語者猶瞽者也疏【孔子曰至之瞽 云孔子曰云云者愆過也卑侍於尊有三事為過失也云言未云云者一過也侍君子之坐君子言語次第承之未及其抄次而言此是輕動將躁者也云言及云云者二過也言語次第已應及其人忽君子不肯出言此是情心不盡有所隱匿者也云未見云云者瞽者盲人也盲人目不見人顔色而只言人之是非今若不盲侍坐未見君子顔色趣向而便逆言之此是與盲者無異質故謂之為瞽也】
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之在得註孔安國曰得貪得也疏【孔子曰至在得 云君子有三戒者君子自戒其事有三故曰有三戒也云少之時云云者一戒也少謂三十以前也爾時血氣猶自薄少不可過慾過慾則為自損故戒之也云及其壯云云者二戒也壯謂三十以上也禮三十壯而為室故不復戒色也但年齒已壯血氣方剛性力雄猛者無所與讓好為鬬争故戒之也云及其老云云者三戒也老謂年五十以上也年五十始衰無復鬬争之勢而戒之在得也得貪得也老人好貪故戒之也老人所以好貪者夫年少象春夏春夏為陽陽法主施故少年明怡也年老象秋冬秋冬為隂隂體歛藏故老耆好歛聚多貪也】
孔子曰君子有三畏畏天命註順吉逆凶天之命也畏大人註大人即聖人與天地合其德者也畏聖人之言註深遠不可易則聖人之言也小人不知天命而不畏也註恢疏故不知畏也狎大人註直而不肆故狎之也侮聖人之言註不可小知故侮之也疏【孔子曰至之言云君子有三畏者心服曰畏君子所畏有三事也云畏天命者一畏也天命謂作善降百祥作不善降百殃從吉逆凶是天之命故君子畏之不敢逆之也云畏大人者二畏也大人聖人也見其舍客而曰大人見其作教正物而曰聖人也今云畏大人謂居位為君者也聖人在上含容覆燾缺雖不察察而君子畏之也云畏聖人之言者三畏也聖人之言謂五經典籍聖人遺文也其理深遠故君子畏之也云小人云云者既小人與君子反竝不畏君子之所畏者也小人見天道恢疏而不信從吉逆凶故不畏之而造為惡逆也云狎大人者見大人含容故䙝狎慢而不敬也江熙曰小人不懼德故媟慢也云侮聖人之言者謂經籍為虚妄故輕侮之也江熙曰以典籍為妄作也 註深遠至言也 理皆深遠不可改易也註恢疏故不知畏 天網恢恢疏而不失小人見天命不切切之急謂之不足畏也 註直而至之也 肆猶經威毒也大人但用刑不邪而不加威毒也 註不可至之也 經籍深妙非小人所知故云不可小知也】
孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也註孔安國曰困謂有所不通也困而不學民斯為下矣疏【孔子曰至下矣 此章勸學也故先從聖人始也云生而云云者若生而自有知識者此明是上智聖人故云上也云學而云云者謂上賢也上賢既不生知資學以滿分故次生知者也云困而云云者謂中賢以下也本不好學特以已有所用於理困憤不通故憤而學之此只次前上賢人也云困而不學民斯為下矣者謂下愚也既不好學而困又不學此是下愚之民也故云民斯為下也】
孔子曰君子有九思視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義疏【孔子曰至思義 云君子有九思者言君子所宜思之事其條有九也云視思明者一也若目瞻視萬事不得孟浪唯思分明也云聽思聰者二也若耳聽萬理不得落漠唯思聰了也云色思溫者三也若顔色平常不得嚴切唯思温和也李容曰静容謂之和柔暢謂之溫也云貌思恭者四也若容貌接物不得違逆唯思遜恭也李充曰動容謂之貌謙接謂之恭也云言思忠者五也若有所言語不得虚偽唯思盡於忠心也云事思敬者六也凡行萬事不得慠慢唯思於敬也故曲禮曰無不敬也云疑思問者七也心有所疑不得輒自斷決當思諮問於事有譏者也云忿思難者八也彼有違理之事來觸於我我必忿怒於彼雖然不得乘此忿心以報於彼當思於忽有急難日也一朝之忿忘其身以及其親是謂難也云見得思義者九也不義而富且貴於我如浮雲若見己應有所得當思其義取也江熙曰義然後取也】
孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣註孔安國曰探湯喻去惡疾也隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣未見其人也疏【孔子曰至人也 云見善如不及者見有善者當慕而齊之恒恐已不能相及也袁氏曰恒恐失之故馳而及之也云見不善如探湯者若見彼不善者則已急宜畏避不相染入譬如人使己以手探於沸湯為也云吾見云云者孔子自曰此上二事吾嘗見其人亦嘗聞有其語也顔特進曰好善如所慕惡惡如所畏合義之情可傳之理既見其人又聞其語也云隱居云云者志違昏亂故願隱遁言幽居以求其志也行義以達其道常願道申故躬行仁義以逹其道也云吾聞云云者唯聞昔有夷齊能然是聞有其語也而今世無復此人故云未見其人也顔特進曰隱居所以求志於世表行義所以逹道於古人無立之高難能之行徒聞其語未見其人也 註孔安國曰至疾也 去猶避也疾速也謂避惡之速也】
齊景公有馬千駟死之日民無得稱焉註孔安國曰千駟四千匹也伯夷叔齊餓於首陽之下註馬融曰首陽山在河東蒲坂縣華山之北河曲之中也民到於今稱之其斯之謂與註王肅曰此所謂以德為稱者也疏【齊景公至謂與 云齊景公有馬千駟者千駟四干匹馬也云死之云云者生時無德而多馬一死則身名俱消故民無所稱譽也云伯夷云云者夷齊是孤竹君之二子也兄弟讓國遂入隱於首陽之山武王伐紂夷齊扣武王馬諫曰為忠伐君豈得忠乎横尸不葬豈得孝乎武王左右欲殺之太公曰此孤竹君之子兄弟讓國大王不能制也隱於首陽山合方立義不可殺是賢人即止也夷齊反首陽山責身不食周粟唯食草木而已後遼西令支縣祐家白張石虎往蒲坂採材謂夷齊曰汝不食周粟何食周草木夷齊聞言即遂不食七日餓死云首陽下者在山邊側也云民到于今稱之者雖無馬而餓死而民到孔子之時相傳猶揄揚愈盛也云其斯之謂與者斯此也言多馬而無德亦死即消雖餓而有德稱義無息言有德不可不重其此之謂也】陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎註馬融曰以為伯魚孔子之子所聞當有異也對曰未也嘗獨立註孔安國曰獨立謂孔子也鯉趨而過庭曰學詩乎對曰未也曰不學詩無以言也鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者矣陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也疏【陳亢問至子也 云陳亢問云云者陳亢即子禽也伯魚即鯉也亢言伯魚是孔子之子孔子或私教伯魚有異門徒聞故云子亦有異聞不也呼伯魚而為子也云對曰未也者伯魚對陳亢曰我未嘗有異聞也云嘗獨立者此述已生平私得孔子見語之時也言孔子嘗獨立左右無人也云鯉趨而過庭者孔子獨立在堂而已趨從中庭過也云曰學詩乎者孔子見伯魚從過庭呼而問之曰汝嘗學詩不乎云對曰未也者伯魚述舉已答孔子言未嘗學詩也云曰不學詩無以言者孔子聞伯魚未嘗學詩故以此語之言詩有比興答對酬酢人若不學詩則無以與人言語也云鯉退而學詩者伯魚得孔子之旨故退還已舍而學詩也云他日又獨立者他日又别日也孔子又在堂獨立也云鯉趨而過庭者伯魚又從中庭過也曰學禮乎者孔子又問伯魚汝學禮不乎對曰未也者亦答曰未學禮也云不學禮無以立者孔子又語伯魚曰禮是恭儉莊敬立身之本人有禮則安無禮則危若不學禮則無以自立身也云鯉退而學禮者鯉從孔子旨退而學禮也云聞斯二者矣者又答陳亢言已為孔子之子唯私聞學詩學禮二事也云陳亢云云者陳亢得伯魚答已二事故退而歡喜也言我問異聞之一事而今得聞三事也云聞詩云云者伯魚二也又君子遠其子三也伯魚是孔子之子一生之中唯知聞二事即是君子不獨親子故相疎遠是陳亢今得聞君子遠於其子也范甯曰孟子曰君子不教子何也勢不行也教者必以正以正不行繼之以忿繼之以忿則反夷矣父子相夷惡也】
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人也註孔安國曰小君君夫人之稱也對異邦謙故曰寡小君當此之時諸侯嫡妾不正稱號不審故孔子正言其禮也疏【邦君至人也 云邦君云云者當時禮亂稱謂不明故此正之也邦君自呼其妻曰夫人也云夫人自稱曰小童者此夫人向夫自稱則曰小童小童幼少之目也謙不敢自以比於成人也云邦人云云者邦人其國民人也若其國之民呼君妻則曰君夫人也君自稱則單曰夫人故民人稱帶君言之也云稱諸云云者自我國人民向他邦人稱我君妻則曰寡小君君自稱曰寡人故臣民稱君為寡君稱君妻為寡小君也云異邦人云云者若異邦臣來即稱主國君之妻則亦同曰君夫人也】
論語集解義疏卷八
<經部,四書類,論語集解義疏>
