2-論語集說卷一
論語集說卷一 宋 蔡節 編
學而第一【凡一十六章】
子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不愠不亦君子乎【說音悦樂音洛愠於問切】
集曰子謂孔子也【馬氏註】學之為言效也習者重習也【伊川程子曰如鷹乃學習之義】時習者時時習之也說喜意也不亦乎者反辭也朋同類也自從也方所也樂之義比說為發舒也愠含怒意君子成德之名【本伊川程子晦菴朱氏南軒張氏說】節謂人之於理有未之能知能行也必貴於學焉學則效夫已知己行者而求以盡此理也學矣而不習則我與理為二固無所得於己習矣而不時則功力有閒斷雖得之必失之惟學矣而又時時習之則所學者熟浹洽貫通而油然自得矣有朋自遠方來學之信乎人也彼己相資講習相長其學益充而其樂可勝既邪學以為己而已人而或不知之吾何愠焉人不知而不愠則學至而德成矣此所以為君子也
有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也君子務本本立而道生孝弟也者其為仁之本與【弟好並去聲鮮上聲與平聲】
集曰有子姓有名若孔子弟子【何氏註】善事父母為孝善事兄長為弟好猶欲也犯干犯也上謂在上之人也鮮少也作亂謂為逆理敗常之事也未之有言必無也務專力也本猶根也仁者心之德愛之理也為仁猶曰行仁與語辭孝弟順德也孝弟之人其心和順故少好犯上也既不好犯上則未有好作亂者也君子之進德每務其本本立而道自生仁者無不愛也而莫先於事親從兄惟能於孝弟而用力焉則根本既立而仁之為道亦由是生生不窮矣此孝弟所以為為仁之本與【本晦菴朱氏南軒張氏說 伊川程子曰為仁以孝弟為本論性則以仁為孝弟之本蓋仁是性也孝弟是用也謂之行仁之本則可謂是仁之本則不可節謂孩提而知愛親及長而知敬兄乃仁之發見最先而至切者也故曰行仁自孝弟始】
子曰巧言令色鮮矣仁【令去聲鮮上聲】
集曰巧好也令善也好其言善其色言如是之人少有仁者也蓋致飾於外務以悦人則人偽日滋而本心之德亡矣【本晦菴朱氏說】
曾子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎【省悉井切為去聲傳平聲】
集曰曾子姓曾名參字子輿孔子弟子【邢氏疏】省察也為猶助之也謀計慮也友同志也交交際也心無不盡曰忠言無不實曰信傳謂受之於師習謂熟之於己謀人之事而忠與朋友交而信主於誠實也傳而習則所學在我矣【龜山楊氏曰傳而不習口耳之學也】曾子以此三者日省其身有所不足不敢不加勉也其自治如此可以見其學之切實矣【本晦菴朱氏說 建安游氏曰此特曾子之省身者爾若學者則又不止此】
子曰道千乘之國敬事而信節用而愛人使民以時【道乘並去聲】
集曰道猶治也【包氏註】千乘諸侯之國其地可出兵車千乘者也敬者主一無適之謂節省約也用國用也使猶役也時謂農隙之時【本晦菴朱氏說】節謂敬事而信敬者立事之本而信又所以成之也節用則不傷財知節用則又當知愛人蓋節用特愛人之一事耳使民而不奪其時則力本者得以自盡國君果能行此五者亦足以治其國矣
子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文【上弟字上聲下弟字去聲】
集曰弟子言為弟為子者【邢氏疏】孝所以事親故言入弟所以從兄故言出【平仲劉氏】謹者行有常也信者言有實也汎普也衆謂衆人親親之也仁謂仁者以用也文謂詩書六藝之文【晦菴朱氏】入孝出弟謹行信言又能汎愛而親仁【東溪劉氏曰汎愛則有容親仁則有别】事親從兄修身待物之道在是矣行有餘力則以學文【朱氏曰力行而不學文則無以考聖賢之成法識事理之當然】言當以是數者為先務而以其餘暇之力學文也節謂此章教人以修行學文本末不遺要識夫先後之序而已
子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣
集曰子夏姓卜名商字子夏孔子弟子【邢氏疏】節謂賢賢易色謂賢人之賢而為之改容更貌也力無所不盡之謂竭致猶委也謂不有其身也誠於好賢孝於事親忠於事君不欺於朋友四者人道之先務也子夏言有能如是之人雖或以為未嘗為學我必謂之已學者蓋以學當務其本也【武夷吴氏曰子夏之言其意善矣然抑揚大過流弊將或至於廢學必若上章夫子之言然後為無弊也】
子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如己者過則勿憚改
集曰重厚重威威嚴固堅固也主者心之所主也無毋通與勿皆禁止之辭如猶若也無友不如己者謂與勝己者處也過失也憚畏難也【本晦菴朱氏說】節謂學以厚重為先不厚重則不威嚴而所學亦不堅固學以忠信為主不忠信則言之與行皆無其實友所以輔仁不如己則無益而有損改過所以從善過而或憚於改則善無自而生矣【藍田呂氏曰自治不勇則惡日長】外厚重而内忠信又能擇交而善補過此則君子為學之實功也
曾子曰慎終追遠民德歸厚矣
節釋曰死者人之終也遠者其歲月久也敬以持之之謂慎思以及之之謂追於其終者而謹之於其遠者而追之此民德所以歸於厚也【伊川程子曰喪盡禮祭盡誠謹終追遠之大者 東坡蘇氏曰畧於喪祭則背死忘生者衆而俗薄矣】
子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與【三之與之與字並平聲餘上聲】
集曰子禽姓陳名亢字子禽子貢姓端木名賜字子貢皆孔子弟子【鄭氏註】抑反語辭與其諸皆語辭温和厚也良易直也恭莊敬也儉節制也讓謙遜也五者夫子之盛德光輝接於人者也夫子所至之邦必與聞其國之政子禽疑而問之子貢謂夫子求於時君而得之與抑時君自與之與子貢言夫子之德容如是故時君敬信自以政就而問之非若他人求而得之也其曰夫子之求之也其諸異乎人之求之與姑借夫求字以明夫子之本不求爾【本伊川程子晦菴朱氏說 南軒張氏曰時君見聖人之儀刑而樂問以政者秉彛好德之良心也卒不能以政授之者則以夫私欲害之也】
子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣【行聲】去
節釋曰志謂心之所尚也行謂行事之實也父在子不得而自為故以觀志言父沒子可得而自為故以觀行言若謂父沒之後可得自為而於父之道率意以改之則未免有死其親之心矣是豈得為孝乎三年云者此即居喪時言也知三年無改之可謂孝則終身之無改者其為孝可知矣【此章言父之道則在所不當改爾如其非道亦在乎改之而已矣】
有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也
集曰禮者天理之節文人事之儀則也【晦菴朱氏勉齋黄氏曰仁曰心之德禮曰天理之節文義曰心之制此言其體也仁曰愛之理禮曰人事之儀則義曰事之宜此言其用也】節謂此章專論禮之用禮之體雖近於嚴而其用則貴於和和者順乎自然而無勉強矯拂之謂也故先王之道以斯為美而小大之事由之謂其無不可行也然復有所不行者徒知和之可貴而一於和不能以禮節之則和而失之於流所以亦不可行也蓋禮一於嚴則病於拘而不可行一於和則病於肆而亦不可行唯嚴而和和而節不失禮之全體斯可行而無弊矣【以禮節之一語不無小病讀者詳之】
有子曰信近於義言可復也恭近於禮遠恥辱也因不失其親亦可宗也【近上聲遠去聲】
集曰信約信也義者事之宜也復踐言也恭致敬也禮節文也【晦菴朱氏】節謂言固欲其信然不度其事之宜則言有不可復者矣行固欲其恭然或失乎禮之節則適足以召恥辱矣惟信能近義而後言可復恭能近禮而後遠恥辱也義者所以全其信也禮者所以成其恭也因者承上文而言親猶近也亦者未深許之辭夫人之行事能盡合於禮義者上也因恭信而不失其親近於禮義焉則亦可宗尚矣【伊川程子曰因其近禮義而不失其親亦可宗也况於盡禮義者乎】
子曰君子食無求飽居無求安敏於事而慎於言就有道而正焉可謂好學也已【好去聲】
節釋曰食飲食也居居處也敏速也謂汲汲也慎言謂言謹而不放也就從也道者事物當然之理人之所共由者也有道謂能盡此理也正者正吾之偏也食欲飽居欲安人之情也有志於學者則不以口體為念也行常病於不足敏於事者能勉其所不足也言常病於有餘謹於言者不盡其所有餘也然猶未敢自以為是必就有道之人而正焉斯可謂之好學也已【藍田呂氏曰不志於奉養學所以專不苟於言行學所以實所趨不謬於道學所以正學至於此可謂好矣】
子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者【樂音洛好去聲磋七多切謂與之與平聲】
集曰謟卑屈也驕矜肆也可也者言僅可而未盡善也未若云者言未及乎此也往者所已言也來者所未言也貧者不足故易諂富者有餘故易驕常人溺於貧富之中固有二者之病無謟無驕則無所溺而能自守矣然猶未知貧富之為外物也樂則心廣體胖而忘其貧好禮則安處善樂循理而不自知其富此則超乎貧富之外也如切如磋如琢如磨此衛風淇澳之詩也言治骨角者既切之復磋之治玉石者既琢之復磨之治之之工不已而益精也子貢自以無謟無驕為至矣及聞夫子之言又知義理無窮學之不可以遽已因引切磋琢磨之詩以明之也【本晦菴朱氏說 南軒張氏曰安於無諂無驕而不知進學固不足貴而所謂無謟無驕者學者亦非可忽也居貧而有一毫求之之意居富而有一毫自恃之心皆謟與驕也此病未除而遽曰能樂與好禮未之見也必無謟無驕而後樂與好禮可得而進焉】節謂無謟無驕之未若樂與好禮此夫子之告往者也因未若樂與好禮之言而悟切磋琢磨之旨此子貢之知來者也子貢之可與言詩者以此
子曰不患人之不已知患不知人也
集曰患猶病也君子求在我者也故不患人之不已知苟不知人則是非邪正莫之能辨故以為患也【河南尹氏 節謂人不知已於己無損己不知人則有損無益矣】
為政弟二【凡二十四章】
子曰為政以德譬如北辰居其所而衆星共之【共音拱】集曰政之為言正也所以正夫人也德之為言得也先得夫人心同然之理而不失者也譬喻也北辰北極天之樞也居其所不動也共向也言為政以德則不動而化人心歸之亦猶北辰居其所衆星環而共之也【本晦菴朱氏說】
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
集曰詩三百十一篇言三百者舉大數也蔽猶蓋也【晦菴朱氏】節謂三百篇之詩雖有美刺之不同然皆出乎情性之正也夫子以思無邪一言而盡蓋三百篇之旨可謂深探詩人之心矣
子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格【道去聲】
集曰道猶引導謂先之也政謂法制禁令也齊一之也免苟免於罪也恥愧恥也德謂人心固有之善禮謂制度品節也【本晦菴朱氏說】節謂格正也道之以政矣而又有刑以齊之則民有所畏而不敢為惡非有所恥而自不為惡也道之以德矣而又有禮以齊之則民不但恥為不善且能以善而正其身矣【朱氏曰政者為治之具刑者輔治之法德禮則出治之本而德又禮之本也此其相為本末雖不可以偏廢然刑政能使民遠罪而已德禮之效則有以使民日遷善而不自知故治民者不可徒恃其末而當深探其本也】
子曰吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩集曰古者十五入大學此所謂學即大學之道也心之所之謂之志立者卓然有所立也不惑者見之之明而無所疑也天道流行賦與萬物莫非至善無妄之理是所謂天命也窮理盡性所以知天命也耳順者聲入心通也從隨也踰越也矩法度之器所以為方者也從心所欲不踰矩謂隨其心之所欲而自不越於法度也【本晦菴朱氏說】節謂自十有五而志于學則念念在此而為之不厭矣既學矣加以十五年持守之功則其學之所至卓然而能有所立矣既立矣加以十年探索之功則所見明徹無所滯礙而事事物物之理莫不洞然於胸中矣又十年則理無不窮性無不盡而知天之所命者矣此則知之至也又十年則聲入于耳心無不通所謂不思而得者也又十年則心與理一動皆天則所謂不勉而中者也學而至此此聖人之德所以為至也【節謂聖人固天縱之聖而亦未嘗不學其終身進德之功皆自十五志學中來必十五年十年而一進者非姑為是辭也亦其學力所到至是可以自信爾反覆玩味此章則知聖人之為學不終其身不詣其極不止也學者苟能深體而篤行之優游涵泳不躐等而進日就月將不半途而畫庶乎其得之矣】
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮
集曰孟懿子魯大夫仲孫氏名何忌懿諡也樊遲姓樊名須字子遲孔子弟子無違無違於禮也御為孔子御車也【註疏】生事葬祭事親之禮始終具矣人之事親自始至終一遵於禮而不苟此所謂無違也孔子答孟懿子之問以是懿子不能復問恐其或以從親之令為孝故語樊遲以發之是時三家僭禮亦因以警之也然語意渾然又若不專為三家而發【晦菴朱氏 致堂胡氏曰人之欲孝其親心雖無窮而分則有限得為而不為與不得為而為之均於不孝所謂以禮者為其所得為者而已矣】
孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂
集曰孟武伯懿子之子仲孫彘武諡也疾病也【馬氏註】父母愛子之心無所不至惟恐其疾病常以為憂也人子體此而以父母之心為心則凡所以守其身者自不容於不謹矣豈不可為孝乎【晦菴朱氏】
子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以别乎【養去聲别彼列切】
集曰子游姓言名偃字子游孔子弟子【孔氏註】養謂飲食供奉也犬馬待人而食亦若養然世俗事親能養足矣若能養其親而敬不至則與養犬馬者何異言何以别所以深明事親之不可不敬也養而能敬斯為孝矣【本晦菴朱氏致堂胡氏說】
子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以為孝乎【食音嗣饌七戀切】
集曰食飯也先生父兄也饌飲食之也曾猶則也色禮記所謂愉色婉容者是矣蓋非愛敬之至和順積中則形於外者不能常然也故事親之際惟色為難爾勞事則代長者酒食則先長者此所謂養口體也未足以為孝【馬氏註南軒張氏成都范氏】
子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚【省息井切】
集曰回姓顔名回字子淵孔子弟子【孔氏註】不違者意不相背有聽受而無問難也私謂燕居之時發謂發明所言之理也【晦菴朱氏】顔子以上知之資故聞夫子之言心通默識不復問辨若愚而無所知者及侍坐而退夫子察其燕私而其視聽言動皆能以聖人所教隨用發明則是顔子本不愚也【本致堂胡氏說】
子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉【焉於虔切廋所留切】
集曰以為也所為之事也由從也所從之道也安止也心之所止也察其所安者驗之以久也焉何也廋匿也【本伊川程子說孔氏註】節謂行事有善惡處心有誠偽而道有君子小人一事之或善未足以見其人也抑未知其所從之道果君子邪所為者善矣而所從者或非君子之道則亦偶中於善爾所從之道果君子矣又未知其心能久而安之否邪至於久而安之則誠而非偽也其為君子也信矣觀審於視察又詳於觀參而驗之則人之善惡不逃乎我之所見矣
子曰温故而知新可以為師矣
集曰時習之謂温【邢氏疏】節謂故者所已得也新者所未得也惟能無忘其所已得而又有得於其所未得者焉則為學之功進進而不已矣夫如是而所學在我其應不窮故曰可以為人師
子曰君子不器
集曰器者物象之名【邢氏疏】謂之器則拘於一物各適其用而不能相通成德之士體無不具用無不周非特為一才一藝而已【本晦菴朱氏說】
子貢問君子子曰先行其言而後從之
節釋曰先行者行之於未言之前其言而後從之者言之於既行之後成都范氏謂子貢之患非言之艱而行之艱故告之以此也
子曰君子周而不比小人比而不周【比毗至切】
集曰周普徧也比偏黨也【晦菴朱氏 又曰周比皆與人親厚之意但周公而比私爾】君子内恕以及人其於親疎遠近賢愚處之無不得其分蓋其心無不溥焉所謂周也若小人則有所偏係而失其正其所親暱皆私情耳所謂比也周則不比比則不周天理人欲不並立也【本南軒張氏說】
又曰論語一書載君子小人之行事多矣聖人每對舉而互言之其判然若黑白者是固不難辨也然至於周比和同泰驕之屬雖近似而實相反乃其隱微而難察者聖人指以示學者欲其知君子小人之所以分特在乎毫釐之間耳【本晦菴朱氏說】
子曰學而不思則罔思而不學則殆
集曰罔無知也殆危也【註疏】思者研窮其理之所以然也【南軒張氏】節謂徒學而不思則莫知所發明吾心之於理且無所得矣故曰罔徒思而不學則莫知所依據吾心之於理且無所安矣故曰殆學與思相為表裏要不可以偏廢也【掦子曰學以聚之思以精之】
子曰攻乎異端斯害也已
集曰攻者攻撃之攻【闕 林氏】溺於偏識暗於正理皆所謂異端【上蔡謝氏】節謂君子在明吾道而已矣吾道既明則異端自熄不此之務而徒與之角斯為吾之害也己
子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也【女音汝】
集曰由姓仲名由字子路孔子弟子誨猶教也【孔氏註】子路好勇蓋有強其所不知以為知者故夫子告之曰我教女以知之之道乎但所知者則以為知所不知者則以為不知如此則雖或不能盡知而無自欺之蔽况由此而求之則其不知者亦終將知之矣故曰是知也言是乃知之道也若強以不知為知則是終身不知而已【晦菴朱氏南軒張氏】
子張學干禄子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【行寡之行去聲】
集曰子張姓顓孫名師字子張孔子弟子干求也【鄭氏註】禄仕者之奉也【晦菴朱氏】疑者所未信殆者所未安【藍田呂氏】尤罪自外至者也悔理自内出者也【伊川程子横渠張子曰歸罪為尤罪已為悔】人之處已接物莫大於言行而
聞見者所以為言行之資也然聞見之不多則孤陋單淺而無所參驗疑殆之不闕則冒昧苟且而無所據依聞見多矣疑殆闕矣顧於其餘遂以為己信已安而無事於謹則言行之間或有所戾而尤悔之積有不能免者矣夫自多聞見而闕疑殆而又慎言慎行其餘焉多聞見者學之博也闕疑殆者擇之精也謹言行者守之約也此則寡悔尤之道也君子修其在我而已豈以是為干禄之具哉然言行純至而禄自從之言在其中矣本為此而反得彼之辭也子張學干禄故夫子告之以求諸己也或疑如此亦有不得禄者夫子蓋曰耕也餒在其中矣惟理可為者為之而已矣【本朱氏南軒張氏說】
哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
集曰哀公魯君名蔣哀諡也【包氏註】舉謂舉而用之也錯捨置也諸衆也枉不直也【晦菴朱氏】節謂哀公何為則民服之問孔子告之以民心之從違特視上之舉錯何如耳好直而惡枉人心之正也舉錯當乎人心則民服矣舉錯不當乎人心則民何自而服哉
季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
集曰康子魯大夫季孫氏名肥康諡也【孔氏註】勸有奬勵意自上涖下曰臨莊謂容貌端嚴慈猶愛也莊以涖之則民敬於己【龜山楊氏曰有戲慢之色則人易之】孝慈以先之則民忠於己【節謂老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼能舉孝慈之心加諸彼使斯民仰以事父母俯以育妻子其有不忠於上者乎】善者舉之而不能者教之則民有所勸而樂於為善此皆在我所當為非為欲使民敬忠以勸而為之也然能如是則其應蓋有不期而然者矣【本晦菴朱氏南軒張氏說】
或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其為為政
集曰奚何也【邢氏疏】周書君陳篇曰惟孝友于兄弟克施有政書云孝乎者言書之言孝如此也善兄弟曰友孝於親必能友于兄弟也孝友篤於家則其施於有政亦是理而已孔子引書之辭言是乃為政之道何必居位始為為政乎定公初年孔子不仕或人疑其不為政故孔子以此告之【本晦菴朱氏南軒張氏說】
子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉【輗五兮切軏音月】
集曰大車謂平地任載之車輗轅端横木縛軛以駕牛者小車謂田車兵車乘車軏轅端上曲鈎衡以駕馬者【邢氏疏】輗軏車待以行者也【河東侯氏】車無輗軏則無以引重而至遠人而無信其不可行亦猶是也【龜山楊氏】
子張問十世可知也子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
集曰王者易姓受命為一世因仍也損者損其太過也益者益其不及也繼紹也禮之大體三代相繼皆因之而不能變其所損益不過文章制度小過不及之間【馬氏曰所因謂三綱五常所損益謂文質三統】而其已然之迹今皆可見即往推來由今而後或有繼周而王者雖百世之遠所因所革亦不過此豈但十世而已乎【本晦菴朱氏說 致堂胡氏曰子張之問蓋欲知來而聖人言其既往者以明之也】
子曰非其鬼而祭之謟也見義不為無勇也
集曰謟求媚也勇剛决也鬼非所當祭而祭之則是謟而徼福也【龜山楊氏曰非享親報本皆祭非其鬼也】見義所當為而不為則是勇之不足也【晦菴朱氏白石錢氏】
論語集說卷一
