凡人有所以生．而非形也．形有所以促．而非病也．病有所以治．而非药石也．中医以药石治病．上医借药石以治生．病病者不受不生．惟生生者病而生危．甚则促．故欲治生者原生．夫人何以生．生于火也．三统之说．人生于寅．寅生火也．火阳之体也．造化以阳为生之根．人生以火为生之门．儒者曰．天开于子．水为元．医者曰．人生于水．肾为元．孰知子为阳初也．又孰知肾为火藏也．阴生于阳．故水与火为对．然而火不与水为对体．其与水对者．后天之火．离火也．其不与水为对者．先天之火．干火也．夫干、阳之纯也．夫阳、火之主也．夫水、火之原也．后天之火有形．而先天者无形．有形之火．水之所克．无形之火．水之所生．今夫艾台见日而火．方诸见月而水．此水火之大分也．然取水者迎月之光．而不迎其魄．何也．魄阴也．而光借于日则阳也．水不生于水．而生于火明矣．是故土蒸而润．肤燠而泽．酿醅而溢．釜炊而汗．丹砂硫黄之所韫而汤也．汇为温泉出焉．水之生于火也益信．火生乎水．亦还藏于水也．其象在坎．一阳陷于二阴之中．而命门立焉．盖火也而肾水寄之矣．其生乎水也．其象在干．纯阳立于杂卦之先．左旋而坎水出焉．右旋而兑水纳焉．盖水也而阴阳之火．则分而寄之矣．此所谓后天中之先天也．有气而未始有形也．无形之火以阳生．阳寄位于心则为君．神明以官．譬若火之光．以阳生阴．寄运于三焦则为相．腑脏以充．譬若火之焰．君火在上．而相火巽乎水而上行．譬若辘轳之转而未始停也．水乃升而火降．所谓既济者也．如是则生全．不则其生非者．反以克木．水为火所克．则水竭而无所与藏．还以自克而生害．故养生莫先于养火．医巫闾子曰． 余所重先天之火者．非第火也．人之所以立命也．仙炼之为丹．释传之为灯．儒明之为德者．皆是物也．一以贯之也．故命其名曰医贯．其说具载于书余不论．论其原生之大指若此．医巫闾子姓赵氏．名献可．别号养葵．其为今称．盖有逃名之意焉．且以书成于幽州．若曰藏诸山以俟其人．刻而行之者．家伯兄司马公也． 赐进士第奉训大夫右春坊右谕德兼翰林院侍讲撰述 诰敕东宫日讲官甬东友人薛三省拜撰