初七，吴全节卒，年七十八。

公元1346年　十月
初七，吴全节卒，年七十八。

胡助有《挽吴大宗师》诗三首(《珊瑚木难》卷三)，张雨有《吴大宗师挽诗》(《句曲外史诗集》卷四)。[按，吴全节生年，据虞集《河图仙坛之碑》云：“故宋咸淳己巳，有泉出东楹之础，润液之脉理，直如贯绳上升梁间，达乎西楹，乃生灵芝，光彩映日，久而不坏。是岁十一月七日公生，丹光盈室。”(《道园学古录》卷二十五)又许有壬《敕赐吴宗师画像赞》云：“特进上卿、玄教大宗师臣全节，生至元六年己巳，越后至元四年戊寅，年实七十。”(《至正集》卷六十七)其卒年，据许有壬所作《特进大宗师闲闲吴公挽诗》，其序云：“至正六年十月七日，特进上卿、玄教大宗师闲闲吴公，薨于大都崇真万寿宫承庆堂。”(《至正集》卷三十五)《元史》卷二〇二《释老传》、《元诗选》小传均误其寿年为八十二。]虞集《河图仙坛之碑》：“至于学问典故，从容裨补，有人所不能知，而外庭之君子，巍冠褒衣，以论唐虞之治无南比，皆主于公矣。若何公荣祖、张公思立、王公毅、高公昉、贾公钧、郝公景文、李公孟、赵公世延、曹公鼎新、敬公俨、王公约、王公士熙、韩公从益，诸执政多所谘访。阎公复、姚公燧、卢公挚、王公构、陈公俨、刘公敏中、高公克恭、程公钜夫、赵公孟矱、张公伯纯(淳)、郭公贯、元公明善、袁公桷、邓公文原、张公养浩、李公道源(源道)、商公碛、曹公元彬、王公都中诸君子，雅相友善，交游之贤，盖不得尽纪也。”(《道园学古录》卷二十五)全节交游之广，元代道流中，仅张雨一人堪与之匹敌。刘将孙《题吴闲闲诗卷》：“东坡尝赋诗，羡无为子以王事而得山水之乐。今闲闲真人阁批皂降香，为山中赋咏，写成卷以付葆光张省吾，又非无为子可得而几也。笔光墨润，飞动毫楮，诗辞秀丽潇洒，兼有天人之福。文章技道，有本有原，所以教省吾者，无不可以三隅反也。把玩爽然。”(《养吾斋集》卷二十五)袁桷《吴闲闲真赞》：“德不形，礼为翼。熙熙冲静之神，侃侃孝友之色。笼古络今，其词如云。佐理以无为，智渊而若存。朝承衮龙，暮抚松鹤。心彻九九，坐石盘礴。是所谓养其尺宅，守玄以生白者耶！”(《清容居士集》卷十七)任士林《闲闲说》：“吕道士自阳明洞天北还京国，里人任士林遇于钱唐之开元，因道其友吴君闲闲之贤而问其说。洞天下之物理者，形色不能移；究天下之事情者，耳目不能役。是以无营无求，嗜欲净也；不将不迎，天宇宁也。……庄子曰：大知闲闲，此之谓也。虽然，吴君老子徒也，洒然熊豹之姿，充充然日与猿鹤相俛仰。方将枕藉白雪，吞吐元气，则其清净空寂之学，顾何往而非闲闲之境乎？然炼形气者劳其神，歌洞章者诎其息。鞭鸾笞凤之御远，上界官府之事具，虽谓不闲可也。非神交庄周之论于千载之上者，其孰能与？于此作《闲闲说》。”(《松乡集》卷五)李孝光《题宗师吴闲闲诗卷》：“簇仗神官踏绿烟，玗琪华静白麟眠。梦骑黄鹄飞绕日，手弄紫云行补天。歌咏太平追雅颂，扶持圣主属神仙。宫中应受长生诀，珠笈琼章映御筵。”(《五峰集》卷十)

希声奏群籁，响出山溜滴。

有客独冥游，径然忘所适。

此诗中有“有客独冥游，径然忘所适”句，可以体会到玄言诗内主体强势性的特征不复存在了，由此作者才能够将眼光转投到山水景物，写出“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。

谢氏友人宗炳《明佛论》也恰可与之相印证。

而这样的佛学思想作用于谢灵运的诗歌写作，会对谢氏产生深刻的影响，谢氏所谓“理来情无存”[18]，《山居赋》说“选自然之神丽”，按其《从游京口北固应诏诗》说“事为名教用，道以神理超”，可知其所谓“理”具有佛理的内涵，而这样的“理”以遣荡世俗之情为指归。

而谢灵运则是在慧远和宗炳的基础上进一步发展，终于形成了比较成熟的山水诗。

猿鸣诚知曙，谷幽光未显。

岩下云方合，花上露犹泫。