配甲乙。十干始于甲、乙，终于岳、癸，故曰：乾坤括始终。盖纳甲者，火候之取象也。火候之抽添与月之盈亏无异。今以六卦布于一月，则震象三日，月出于庚；兑象上弦，月见于丁；干象望日，月满于甲：堡(象十六日，月亏于辛；良象下弦，月消于丙.，坤象晦日，月没于乙。不过借此以论身中六卦火候之进退，非真以为一月三十日也。何以明之?盖参以历法，则昼夜有短长。若昼短日没于申，则月合于申，、望于寅。画长日没于戌，则月合于戌，望于辰。十二月间，三日之月未必尽见庚，十五日之月未必尽见甲。合朔有先后，则上下弦未必尽在八日、二十三日，望晦未必尽在十五日、三十日。今魏公谓：三日出为爽，震受庚西方。十六转受统，异辛见平明。盖指二、八月昼夜均平之时，姑以取象而已，非真以月出庚、之时进火，月亏辛之时退符也。学者但观月体之盈亏，反而求之吾身，则身中
一阳生，即三日月生之震象也。二阳长，即八日月弦之兑象也。三阳满，即十五日月围之干象也。一阴生，即十六日月亏之异象也。二阴长，即二十三日月弦之良象也。三阴足，即三十日月没之坤象也。岂可拘以月出没之方位，而律以卦体美画之数，与夫历、家盈缩短长之法哉?﹒
i前|甲鱼内
又；
七八数十五，九六亦相当，四者合三十，《易》象索灭藏。七，火数也；八，木数也，合之得十五。九，金数也；六，水数也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，应一月三十日之数。三十数纷纷则日月合璧，《易》象索然而灭藏也。《复命篇》云：一月一还为一转，一年九转九还间。唯凭二卦推刑德，五六回
二七三



归戊己中。五六即三十也。
i制象内
象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，干一一日还自败伤。丹法所谓冬至，所谓晦朔之间，皆比喻阴极阳生之时也。以一月言之，则如月晦之夜，月光索然而灭藏。以一年言之，则如仲冬之节，草木索然而摧尽。其义一也。《自勿》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。董安静以养其动，而仰顺乎天道也。然而天道甚浩广，真机在于顷刻之间。大玄无形容，妙处在于窈冥之内。故当日中冬至之时，必先闭塞其兑，澄心守默，使金汞同归于炉中，如日月合壁之时，隐藏其匡郭，沉沦于洞虚，则
神凝气聚，金液乃结。侬或亡心其绒默，任重楼浩浩而出，则是自取其伤败也。别序斯四象，以晓后生盲。四象，即七、八、九、六也，即上文所谓七八数十五，九六亦相当是也。以七、八、九、六合之，则为三十，应一月三十日之数，皆设象比喻也。魏公恐学者不得其说，以盲引盲，妄认三十日之盈虚消息为一月火候，故又别序此七、八、九、六之四象，以晓其未晓者，庶有以显夫一月三十日之数皆譬喻，而非真以月之三日进火，月之十六日退符也。有如子午卯商、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，皆此义也。学者若知七、八、九、六即一月三十日之数，则其余泛引曲喻，皆可默而识之矣。何必执文泥象哉?﹒八卦布列跃，连移不失中。中者，黄道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往来之行路也。《悟真篇》云：既驱二物归黄
二七四
道，争得灵丹不解生。作丹之时，但恐心猿奔逸于外尔。苟能收视返听，凝神片时，使二物归于黄道而不失其中，则氢氢交婿，结成一滴露珠，而飞落丹田中矣。元精砂难睹，推度效符征0元精生于窈冥，妙不可睹。《道德经》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。董大丹之道，与造化相符。天信至，则琼钟一扣，玉洞双闭，此其征也。古歌云：始青之下月与日，两畔同升合为一c非洞晓天地之阴阳，深达五口身之造化，岂可俄而度也?居则观其象，准拟其形容。作丹之时，当外立表漏以测天运之墨刻，内修真一以验本身之刻漏，庶不失天地之机。然神定气和，则内外符合.，神昏气躁，则时刻差互，不可不定也。立表以为范，占候定吉凶。大丹火候，不用时辰，何必立表古候哉?﹒所以立表古候者，恐失天人合

发之机也。若不会玄机，而自朝至暮从事于土圭刻漏以为火候，则又谬之甚矣。发号顺节令，勿失交动时。地雷震动异门间，龙，向东潭踊跃来。此身中一阳交动之时也。此时暖气冲融，心觉恍惚，便堪进火，勿可缓也。《珠玉集﹒还源篇》云：万类风初起，千山月乍园。急须行政令，便可运周夭。此之谓也。《指玄篇》云：织种光中扶赤子，鼓声声里用将军。亦此之谓也。上察河图文，下序地形流，中稽于人心，参合考三才。施相真《三住铭序》云：与日月而周田，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。谓大丹之道与天道相参合也。施相真《静中吟》一玄：妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。谓大丹之道，与地道相参合也。夫大丹之道，所以与天地相参合者，何哉?皆在乎此心默为之运用也。古之修丹者，仰以观于天
周易参同契发挥