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卷二

自复也。原本隐明,内照形躯。《全真集》云:如通须是搜元有,要儿还应向内观。董返本还源、回光内照,乃修炼之大端。先儒、谓道家养生之法,收视返听,如金水潜光于内。诚哉是言也。闭塞其兑,筑固灵株。兑,口也。灵株,坎官也。闭塞其兑则上不泄,筑回灵株则下不漏。扬子《太玄经》云:藏心于渊,美厥灵根。盖神不外驰,则和气充周,美在其中也。三光陆况,温养子珠。三光,洞房之灵象也。人能撮聚三光,返照于其内,则中央正位产玄珠矣。《黄庭经》云:洞房灵象斗日月,三光焕照入子室。明眼之士,请试思之。视之不见,近而易求。金丹大药,只在目前,岂不近耶?奈何视之不见,搏之不得,虽近犹远也。若得法度求之,则不过片制功
夫,便有满目黄华显露。夫何远之有?《悟真篇》云:功夫容易药非逞,说破人须失笑笑也者,笑其近而易求,而人自索之于高速也。《复命篇》云:分明只在眼睛前,自是时人不见天o惟其不见也,于是舍内务外,或采日精月华,或炼金石草木,或行房中之衡,正所谓道在避而求诸远,事在易而求诸难。悲夫c黄中渐通理,润泽达肌肤。丹田有物而一气流通,则和贿、积中而英华外发也。初正则终修,蜍立末可持。表端则影直,源深则流长。得其一,则万事毕矣。一者以掩蔽,世人莫知之。大道之祖,不出一气而成变化。析而为黑白,分而为青黄。喻之曰日月,名之臼龙虎。有如许之纷纷,是皆阴阳二字也。其实即一物也。又如神水、华池之名,铅炉、土堂之号,皆一处也。或曰冬至子时,或曰晦朔之间c人不知,以为一阳来复必
七七



二七八
在冬至子时,日月合璧必在晦朔之一坚壁,原作「哩,据四库本改。「锋宫门四库本作「纬宫门间。于是检寻历日,轮刻抬时,谬之「乾坤」,四库本作「坤干」。甚矣。抑孰知搅年是月、捞月是日,。「未」,原脱,据四库本补。搅日是时,而一时之中,自有一年一双扬子」,原作「杨子」,据四库本改。「视」,原脱,据四库本补。月之造化哉。然一时即一处也,一「天可四库要作「夫」。处即一物也,故凡冬夏二至、春秋雨壁垒,原作「乏,据四库本改0分、卯西甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、「黄」,原脱,据四库本补。子申寅戌、二十四气、七十二候、一双外发门四库本作『发外」0白」,原作「日」,据四库本改0年交合、一月周田、离坎之时,兔鸡4之月、堡(干之穴、二八之门、朝《屯》暮《届三、画《垢》夜《复》,尽在此一中出。《翠虚篇》云:后来依旧去参人,勘破多少野狐精。筒笛不知真一处,总是旁门不是真。世之知此一者,能有几人哉?
周易参同契发挥卷之二
。「应」,原作「+奄」,据四库本改。「戚丘,四库本作「处可「血己,四库本作「在」。。「寄体」,四库本作「继体」。「冲关」,原作「冲阅」,据四库本改。
周易参同契发挥卷之三林屋山人全阳子俞攻迷
上篇第三上德无为,不以察求。下德为之,其用不休。《道德经》云:上德无为而无以为,下德为之而有以为。今曰上德无为,不以察求者,神守于玄宫。,而默默无为也。下德为之,其用不休者,气腾于化府,而绵绵不绝也。茎借老子之说,以发坎、离两穴之秘也。上闭则称有,下闭则称无。无者以奉上,上有神德居。此两孔穴法,有无亦QHH百只。4冷1γι上闭则称有者,离官有象藏真水也。下闭则称无者,坎户无形隐赤龙也。无者以奉上,上有神德居者,元神柚于本宫则气皆随之而升。上所以妙在八门,牢锁闭也。《悟真篇》云:长男乍饮西方酒,少女初开北地花。若使青娥相见后,一时关锁住黄家。

黄家,即上田元神所居之宫也。此两孔穴法,有无亦相须者,下不闭则火不聚,上不闭则药不升也。《悟真篇》云:送归土益牢封闭,次入流珠配厮当o故必相须而后可也。何谓流珠、土益?即坎、离两穴之异名也。知白守黑,神明白来。白者金精,黑者水基。白者,金也。黑者,水也。丹法以水为基,而金精生于水中,所以知白者惟守其黑,守黑则白白现也。守之何如?即如犹之守窟以待鼠,至其身不动,其目不瞬,而此心惟鼠目定务,更无他念也。神明者,天机也。如欲盗其机,必先虚其心。心虚则神凝,神凝则息定,息定则两畔同升共一斤,而神明白来也。《离骚﹒远游篇》云:毋滑而魂兮,彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为之先。与此同匕曰。紫阳朱子注云:盖广成子之告黄帝不过如此,实神仙之要诀也。
周易参同契发挥

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